浅谈儒家人文精神的美育品格与化育之道doc.docx
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浅谈儒家人文精神的美育品格与化育之道
浅谈儒家人文精神的美育品格与化育之道
儒家人文精神蕴含着深刻的美育品格,并形成了一套独特的化育之道;形成于轴心时代的命题观乎人文以化成天下奠定了这种文化精神品格的基础。
中国传统文化的精神指归以之文化存在为本,以人对世界的情感体验和情感观照为中介,通过人与对象世界的各种关系的恰如其分的把握来化解各种矛盾,从而实现人与对象世界关系的和谐,解决人自身的安身立命的精神寄托,达到人的理想境界的追求。
这种文化精神,在人与自然关系上,顺自然而以人为本;在人与社会关系上,循人伦而以和为本;在人与自我关系上,重体验而以乐为本。
循天道,尚人文的人文倾向、致中和,得其分的中和境界以及崇礼乐,赞化育的美育工夫,这三者就构成了儒家人文精神由内而外、曲体而用、由境界而工夫的基本内涵和总体风貌,也成了中华传统精神文化共通的精神和最基本和最突出的特征。
一、儒家文化的元典精神
儒家人文精神的元典,学术界大抵都追溯到《周易贲卦彖传》,人文一词即出于此:
天文也(王弼注:
刚柔交错而成文焉,天之文也),文明以止,人文也。
观乎天文以察时变,观乎人文
以化成天下。
,,观乎人文以化成天下一语奠定了儒家文化的精神基因,即人文精神。
在中国古代,文化这一整词在西汉以后才正式作为专有名词使用,其内涵即为文治教化或以文教
化,而人文以化成天下其实已切入了后来文化的内涵,并成了中国传统文化的基本精神。
因此,可以说人文化成是儒家文化的精神基因与核心。
根据我的理解,在这一元典语汇里,集中包含着儒家人文精神的三层内涵,或者说是由内而外、由体而用、由境界而工夫的三重要素,这就是以人为本的人文倾向、以止为度的中和境界和以化为用的美育工夫。
人止化构成了儒家文化特有的人文精神与风貌。
首先是循天道,尚人文,以人为本的人文倾向。
二程曾这样强调《周易贲卦彖传》的这段话;观人文以教化天下,天下成其礼俗,乃圣人用贲之道也。
(《周易程氏传》卷2)这番话
是深得《周易》要旨的。
综观中国传统文化的发展里程,观乎天文以察时变的科学精神并未得到充分发育,而观乎人文以化成天下的人文精神则得到了长足的发展,《礼记大传》说:
圣
人南面而治天下,必自人道始矣,便指明了人道中心论的个中奥妙。
尽管《中庸》强调中华人道法自天道,故思知人不可以不知天,然而中华文化更重视的是人道。
因而,中华哲学最大的成就集中在人生哲学;中华文化的根本智慧,也集中在人生的智慧。
其二是致中和,得其分,以止为度的中和境界。
这里特别值得注意的是文明以止的止的含义,朱熹称止,谓各得其分,也即恰到好处、恰如其分。
朱熹注《易传乾文言》大哉乾乎,刚健中正云:
中者,其行无过不及;正者,其立不偏。
(《周易本义》)这也可以作为对止的一种注解。
《易传》曾谓乾道变化,务正性命,保合太和,乃利贞(《易传乾文言》),止也就是各正性命。
这个止,在儒家的典籍里往往等同于中与和,如《中庸》云:
致中和,天地位焉!
万物有焉!
中者,天下之大本,和者,天下之达道。
孔子所称允执厥中、不偏不倚、无过不及的中庸之道,所谓乐而不淫的中和尺度,所追求从心所欲不逾矩的规矩中有自由、自由中有规矩的境界,都与这个止相关。
儒家和中国传统文化特别强调的就是这种恰如其分的分寸感,追求的是与万物和谐的中和境界。
其三是崇礼乐,赞化育,以化为用的美育工夫。
这里特别值得注意的是人文以化成天下的化字,化者,内外融通,不免不强,自然流成之谓也。
任启运《礼记章句》中称:
盖其为教,优游和顺,使人默化而不知,朱熹也把这种育人功夫称之为化,涵育熏陶,俟其自化(《孟子集注》卷4),使受教育者如同静对春风感形化(《朱子学归》卷23),达到习与智长,化与心成(《朱子小学集解小学书题》)。
靠什么来化成?
王弼《周易正义》谓:
言圣人观察人文,则《诗》《书》《礼》《乐》之谓。
孔颖达在疏中说得更清楚:
《诗〉〈书》〈礼》《乐》之谓,当法此教而化成天下也。
这就使儒家人文精神一开始就带上了浓厚深沉的人生现世色彩和人心化育品格。
儒家人文精神不仅重人道,而且重教化,即重人道的教化。
这种教化,又必须借助礼乐诗书等形象化、情感化的形式,所谓诗教、乐教、礼教、艺教,都是艺术与道德的有机融合,其实就是一种美育工夫。
由人止化构成的儒家人文精神内在结构是一脉相承的,人是本体,化是工夫,而止则是这种本体和工夫的基本尺度。
达到止的境界,天人就能合一,天下就能化成。
然而,这种止的境界的达到,又离不开化的工夫,惟有化育,才能既尽人之性,又尽天地之性,使天地之性与人浑然一体。
二、儒家人文精神的美育品格
儒家人文精神作为在轴心时代形成,影响了中华民族精神文化两千多年的一种主导性、共通性的文化精神,它的最显著特征是什么?
或者说,它的根本指归和基本工夫是什么?
用《周易》的元典说,就是人文化成,也就是人心化育说得更具体些,那就是:
通过艺术与道德的有机交融,以感受与体验为中介,实现对人生和人心的和谐化育,这就是儒家人文精神的美育品格。
海外一些著名的华裔学者对中华人文精神(主要指儒家)的具体理解不可能完全一致,但他们对中华人文精神的最基本特色的概括,却是大致接近的,那就是认为这种人文精神是内在的或内倾型的,它注重的是向生命处用心与内在超越。
相比较而言,西方的文化精神是外向的,西方的人文主义也是外在的,由于超越经验的宗教及思辨的形而上学,都是以一绝对的意义来分别自然与超自然、人与神、主体与客体、心灵与肉体的。
因此,西方精神文化中充分发达的是以纯理性分析为基础的唯理论和以彼岸信仰为基础的宗教论,他们的用心是趋向于外在的自然或超越的彼岸。
而就中国文化哲学来说,自然被认定内在于人的存在,人也被认定内在于自然的存在,这样在主体与客体、心灵与肉体以及人与神之间便没有一种绝对的分歧,这样中华人文精神便把注意的趋向集中于内在的人生和人心,通过向生命处用心和内在超越来求得人自身的解放及人与世界关系的和谐,这便是中华人文主义或人文精神的基础。
概括言之,这种文化精神重和合、重体验、重内在超越,其要义是通过对人与世界各种关系的恰当把握,通过对人自身的内在感受系统的合理调节,来恰如其分地化成天下。
就本体论的思路说,中国哲人的思考传统不是从绝对客体着眼,纯客观的宇宙本体论在中国历史上向来不够发达,中国传统哲人注重的是价值世界的存在。
因此,在宇宙与人生的关系上,中国人重视的是人生,或者甚至可以说是以人生为本。
而在人生与人心的关系上,中国传统哲人的思路又是以人心为本。
在中华人文精神的奠基者那儿,就认定了人生和文化的价值不在天,不在地,也不在神,而是在人自身的心。
故孔子说:
仁远乎哉?
我欲仁,斯仁致矣。
(《论语述而》)又说:
为仁由己。
(《论语颜渊》)而到孟子则明确指出仁义礼智根于心。
(《孟子尽心上》)儒家如此,道家也不例外,庄子把老子形而上之道落在人的心上,认为虚、明、静之心就是道,故庄子主张心斋、坐忘。
中国化的佛教禅宗主张明心见性,实际上是认本心即是佛,不应向外向上追求。
也就是说,佛教在中国发展到禅宗,即把人的宗教要求也归结到人的心上;所以禅宗又称为心宗。
到了宋明理学,更把心上升到本体的地位。
程明道已称只心便是天,对心作了形而上的规定。
张载有句名言:
天地之塞吾其体,天地之帅吾其性。
(《西铭》)强调的不仅是天人合一,而且是以人为本。
人不仅与天地同体,而且是为天地立命,做天地灵性。
到了王阳明的心学,更是高唱;人者,天地之心,心者,万物之主。
(《王文斌公全书》卷6《答季明德》)他不但把人当作了衡量万物价值的绝对尺度,而且又把人心当作了赋天地万物以价值意义的本体。
本体论与方法论的合一是儒家文化的一大特点。
《中庸》认为:
天命之为性,率性之为道,修道之为教。
道是理想本性,教是对理想本体的追求、体认过程,教化实践过程本身就是道。
因此,本体就是人生的创造过程,人生的本体流行就是人生在现实创造中对本体意向的自觉与贯通。
在中国传统哲人看来,宇宙的本体就是人生,而人生的本体则是指人生的应当,人生的应当就是人生的理想世界,人生的本体自觉和本体实现就是对理想世界的自觉追求和体认,也就是对天道的自觉体认,一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣(《四书集注大学章句》)。
这样的本体实现状态仍是教的结果,是在现实人生修养中实现的自由完美的人生境界。
这种修养的思路是由内至外,由个体心灵至天下,这点在《大学》中表达得最为清楚:
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的修为次序表明了这个世界最终和谐与否的基础,在于每个个体的心灵。
如果每个个体的心灵都能符合各得其分的分寸,都能从心所欲不逾矩,都能性道合一,与天地万物浑然一体,那么,天下的大治就是顺理成章的事。
因此,就儒家的本体论而言,是以人生和人心为本;而从儒家的方法论而言,又是以养心或化心为本。
心如何养?
又如何化?
儒家哲人们拈出了一个乐字,乐不仅仅是养心的一种工夫,而且本身就是心的本体。
整个儒家人文精神美育品格的要义,就在于如何通过乐的修养工夫,达到乐的人生境界。
《荀子》云:
君子养心莫善于诚。
(《荀子不苟》)《中庸》云:
诚者,不勉而中,不思而得,从容中道唯天下至诚为能化。
《大学》云:
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。
所谓诚、自慊都是强调心的一种真实自然、毫无勉强、浑然天成的本体状态。
如何达到这种本体状态,按北宋理学开山师祖周敦颐的说法是寻乐顺化。
①返诚至宋,顺乐达化,通过乐的中介圆融作用,消除天人之间的渣滓与隔阂,使人进入浑然与万物为一体即天人合一的理想境界。
理学家追求的理想境界以及实现这种境界的工夫,都深刻地包含着这种审美化育精神。
这就是乐的境界和乐的工夫。
王阳明曾说:
洒落为吾心之体,敬畏为洒落之功。
(《王文成公全书》卷5《答舒国用》)洒落为吾心之体即乐是心之本体,洒落与敬畏的关系,是本体与工夫,也即境界与工夫的关系。
说敬畏为洒落的工夫,这还只揭示了宋明理学修养工夫的一面,而这一面是在将敬畏与洒落对待而言时所强调的;宋明理学人生境界的修养工夫还有另一面,那就是乐的工夫,也即洒落的工夫,通过洒落工夫达到洒落的境界。
因此,理学家们都非常强调在如何为乐上做功夫。
如果说在境界论上理学家们念念不忘追寻孑L颜之乐,那么在工夫论上他们则反复咀嚼孔子的知之者不如好之者,好之者不如乐之者(《论语雍也》)三段式理论,他们无不体会到,人仅知善之可贵未必肯积极去追求,能好之才会积极去追求;仅好善而加以追求,自己犹与善为二,有时不免因懈怠而与善相离;只有到了以善为乐,则善已渗入己身,于乐处便是诚实为善(《语类》卷24),此时行善与得乐浑然一体,伦理规范的实行成为个体情感的自觉要求及其满足,这才是人生的最高境界。
对于这一点,理学集大成者朱熹有着非常深刻的体会。
在他看来,人生至诚至乐理想境界的达到,除了日常生活中克私的修养和道德的积累之外;还需要乐本身的感化。
孔子曾云成于乐,即人格的最高境须成就于乐的熏陶。
为何如此呢?
朱熹的理解是乐可以养人之性情,而荡涤其邪秽,消融其渣滓(《论语集注》卷4)。
在朱熹看来,人与天地本一体,只缘渣滓未去,所以有间隔;若无渣滓,但与天地同体(《语类》卷45)。
什么是渣滓呢?
其一,渣滓是私意人欲未消者(同上),其二渣滓他勉强用力,不出于自然而不安于为之之意,闻乐就可以融化了(同上)。
可见,渣滓正是殊相与共相的矛盾处及人与天地之间隔处,渣滓本身又含私欲和勉强两层意思,前者指动机,后者指体验,如果说私意的动机还可以由复礼克服,那么勉强的体验就不仅仅是复礼所能奏效的了,单一的复礼仍可能使人不出于自然而不安于为之,感之以乐,就能融化这种渣滓而使人忽而不自知其入圣贤之域可见理学家们不仅是极端的动机论者,而且是极端的体验论者。
他们观察人的标准基本是看其为善或为恶,其次是观其动机为己或为人;最后也即最高的标准是观其内心体验乐或不乐。
要达到乐的境界,乐的工夫是必由之路。
乐是真、善、美及知、情、意高度统一基础上实现的心灵的自由体验与自由境界,又是实现这种自由境界的必由途径。
德国古典美学家康德和席勒都把审美作为心灵自由的唯一标志以及实现这种心灵自由的唯一途径,理学中的乐范畴已包含了这样的美学意蕴,理学范畴之中乐与席勒的游戏冲动有着某种异曲同工之妙。
理学家这种以寻乐顺化为标志的人生境界和修养工夫,在以儒学为基础的中华传统文化精神中具有普遍的代表性。
指出中华传统的精神文化或人文精神特别重视道德与艺术,重视人格理想的追求,或者说是以道德与艺术为两大基石,人生境界为一大指归。
这并不是本人的创见,而已是为海内外许多学者所大体肯定了的观点。
我要强调的是,与其把中华传统的精神文化或人文精神的特征归结为道德的或艺术的,无宁把它归结为美育的。
美育以道德人生为指归,以艺术情感为途径,好是两者的有机融合;把美育作为中华传统精神文化或人文精神的基本品格,也许较之单言道德或艺术更契合中华传统精神文化的基本用心与总体特征。
作为中华传统文化基石的艺术,从来不是纯粹以形式自足,满足于为艺术而艺术的艺术,而是载负着深沉的人生宇宙意识及其使命感,执著于为人生的艺术。
这不但在作为中华传统文化之正统与主导,以入世济世为指归的儒家艺术是如此,而且在作为与儒家互补,以超世出世为指归的道家和佛家艺术也是如此。
只不过前者是以催人奋发有为、导人入性情之正的方式来激励、规范人生,后两者则是以晓人无为而为、顺性自然或摆脱尘世名缰利索、乃至生死恩怨的方式来超度、解脱人生。
作为中华传统文化基石的道德,也从来不是如康德所谓由先验理性、或抽象的绝对的道德律令决定的意志自觉,而是融合在具体的人伦情境之中,由具体细微的语默动静来实践与体验的人生规范;它的最高境界不是进入对绝对理性的认同或自律,而是通过艺术化的中介,化外在的社会的规范为内在的个体的自觉与满足,达到人生言语举止的艺术化与规范化,从心所欲不逾矩,终至与天地浑然同体。
善必须以乐为内在体验,中国哲人在艺术中追求的是人格的道德境界,在道德中追求的则是人格的艺术境界。
正如钱穆先生所说,文学必在道义中,而道义则求其艺术化。
中国之人生乐处,即在是矣。
此非中国之文化特质乎?
(《中国文化特质》阳明山庄本,1983年9月:
版)艺术与道德的这种有机融合,正充分体现了中华人文精神的美育品格。
艺术的人生化、道德化,道德和哲学的艺术化、审美化,这都表明中华文化精神中蕴含着深厚的美育精神。
蔡元培先生当年极力提倡以美育代宗教来建设中国的精神文明,正有其民族化心理和文化精神的基础。
浅谈少数民族地区社会主义价值体系建设状况
浅谈少数民族地区社会主义价值体系建设状况
摘要:
西部民族地区,由于历史、自然地理等因素影响,经济社会发展相对滞后,在社会主义核心价值体系构建中必然存在复杂性、艰巨性和特殊性。
根据调查结果,分析近年西部民族地区社会主义核心价值体系建设现状、存在的问题和面临的挑战及其原因,提出西部民族地区社会主义核心价值体系建设的实践路径选择。
关键词:
少数民族地区;社会主义核心价值体系;调查;思考
一、西部民族地区社会主义核心价值体系建设现状分析
近年来,西部民族地区高度重视社会主义核心价值体系建设,通过开展马克思主义大众化和一系列思想文化道德建设工程的实施,一批民族文化特色鲜明、核心价值观主题突出的文学艺术精品推出,使学习、教育、宣传社会主义核心价值体系实践活动呈现出内容丰富、载体创新、形式多样、亮点纷呈的喜人局面。
有效地起到教育引导广大干部群众对社会主义核心价值体系在思想上的认同和内化作用,以人为本的科学发展理念日益深入人心,社会主义核心价值体系在社会生活中正发挥着重要的引领作用。
1、通过深入学习、广泛宣传及马克思主义大众化工程的实施,广大党员干部群众对作为社会主义核心价值体系灵魂的马克思主义具有普遍的认可和接受程度。
第一、马克思主义作为全党全国各族人民团结奋斗的指导思想,广大党员干部群众有比较清楚的思想认识。
调查显示,在回答当前马克思主义应不应该成为指导思想时,有80.33%的人选择应该在回答您认为马列主义是否过时选题时,有64.92%的人选择否在回答您认为是否有越来越多的人存在马克思主义信仰危机时,有64.92%的人选择否。
第二、对马克思主义中国化的理论成果毛泽东思想、邓小平理论,广大党员干部群众表现出较高的认同程度、高度的赞扬评价和对理论本质具有较深层次的理解和掌握。
在回答毛泽东思想有没有现实意义时,有85.57%的人选择有在回答邓小平理论的核心是什么时,有82.62%的人选择中国特色社会主义在回答您认为中国特色社会主义理论体系与马列主义和毛泽东思想的关系是选题时,有80.66%的人选择继承和发展。
第三、对以胡锦涛为的新一届党中央提出的科学发展观和构建社会主义和谐社会的新理念,广大党员干部群众表现出对这一重大理论的坚决拥护和坚定信仰。
调查显示,在回答您是否赞成用科学发展观统领经济社会发展全局时,选择赞成的占调研对象的84.26%;在回答您认为构建社会主义和谐社会时,选择非常必要,能够实现,占调研对象的68.52%。
2、牢固树立中国特色社会主义共同理想,突出社会主义核心价值体系主题教育,形成人民群众的精神支柱和凝聚力、向心力,是建设美好家园、实现全面小康社会的必由之路,这已成为广大干部群众的共同呼声。
调查显示,在回答您同意中国特色社会主义是全国各族人民的共同理想吗选题时,选择赞同的,占调研对象的81.31%;在回答您对我国能否成功建设中国特色社会主义选题时,选择充满信心和较有信心的,占94.75%。
3、培育和弘扬民族精神和时代精神,用社会主义核心价值体系的精髓凝心聚力,是民族地区实现经济社会跨越式发展的强大动力源泉。
调查显示,在回答您认为爱国主义是否应成为民族精神的主要内容选题时,选择应该的,占调研对象的74.10%;在回答您认为爱国主义的民族精神和改革开放的时代精神的关系时,有70.49%的人选择和谐统一。
4、作为中国特色社会主义的重要伦理维度,树立和践行社会主义荣辱观,打牢社会主义核心价值体系的基础,是把西部建设成为经济繁荣、环境优美、民族团结、社会和谐[1]的巨大精神力量,已成为广大党员干部群众普遍接受和认同的价值取向和行为规范。
调查显示,在回答您对社会主义荣辱观了解吗时,选择很了解的,占调研对象的35.41%,选择基本了解的,占51.48%,两项相加达86.89%;在回答对以社会主义荣辱观作为我国社会生活的主流价值观念,您的看法是选题时,选择非常赞同的,占调查对象的53.44%,选择基本认同的,占36.06%,两项相加达到89.50%。
二、西部民族地区社会主义核心价值体系建设的问题成因
西部少数民族地区,经济基础薄弱,生产力发展相对滞后,民族问题具有广泛的普遍性、特殊的复杂性和相当的敏感性,这些特殊因素构成了社会主义核心价值体系建设的艰巨性、长期性、复杂性和特殊性。
随着改革开放的深入和社会主义市场经济的发展,社会经济成分、组织形式、物质利益、就业方式日益多样化,人们的思想观念和价值取向的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强,人们受各种思想观念影响的渠道明显增多,正确的思想与错误的思想相互交织,进步的观念与落后的观念相互影响,这都对建设社会主义核心价值体系构成了严峻挑战。
1、利益格局的深度调整而引发的多元化思潮,使马克思主义的理想信念面临着前所未有的挑战。
调查显示,在回答马克思主义应不应该成为指导思想时,选择不应该的占4.6%,选择说不清的占15.08%,两项相加达19.68%;在回答您认为马克思主义是否过时,选择是的占16.39%,选择说不清的占18.69%;在回答您认为是否有越来越多的人存在马克思主义信仰危机时,选择是的占50.49%。
这一结果令人十分担忧,说明部分党员干部群众的马克思理论素质不高,对马克思主义信仰逐渐淡化,一些人对社会主义必然战胜资本主义的信念产生动摇,他们的内心世界已不认同马克思主义,同时表明相当的党员干部群众对当前现实社会中散布的马列主义过时论表现出担忧的情怀。
2、民族地区社会环境复杂多变,部分党员干部的理想信念面临严峻考验。
调查显示,在部分党员干部群众中,一是对改革开放的社会主义性质存怀疑态度。
在回答对私有化是我国改革的方向的说法,您的看法是选题时,有50.16%的人回答是和说不清,在回答邓小平理论的核心是什么时,有17.35%的人选择了中国特色资本主义、不姓社,不姓资和说不清。
二是对建设中国特色社会主义信心不够坚定或持怀疑态度。
在回答您对我国能否成功建设中国特色社会主义选题时,有5.21%的人回答没有信心和说不清。
三是对社会主义核心价值体系建设的重大意义认识不清、学习理解不够。
在回答您了解党中央提出的社会主义核心价值体系的基本内容吗时,有12.79%的人回答不清楚在回答任何社会和国家都有它自身的核心价值观,您认为选题时,有17.69%的人选择否和说不清。
四是不能正确对待改革开放中出现的问题。
在个别访谈中,部分人认为当前社会存在的一些问题是由改革开放本身造成的,根本无法克服。
3、部分党员干部群众的民族精神和时代精神需要加强培育。
调查显示,部分党员干部群众,一是对民族精神、时代精神的内涵缺乏了解;在回答您认为爱国主义是否应成为民族精神的主要内容吗时,有9.2%的人选择了否,有16.72%的人选择说不清二是对民族精神和时代精神之间的内在联系认识模糊不清。
在回答您认为爱国主义的民族精神和改革开放的时代精神的关系时,认为二者没有关系的占19.01%,认为二者之间关系说不清的占10.49%;在回答爱国主义是否等同于各种民族主义时,有58.03%的人选择是,有13.77%的人选择说不清。
4、部分党员干部群众对社会主义荣辱观的认知存在偏差,存在认知和践行严重脱节的现象。
调查显示,一是部分党员干部群众对社会主义荣辱观的基本内容缺乏学习和了解。
在回答您对社会主义荣辱观了解吗选题时,有13.11%的人选择了仅听说过和不清楚二是少数个别人对社会主义荣辱观作为我国社会生活的主流价值观念认识模糊,更有极少部分人存在是非不分、荣辱不明,甚至颠倒是非,混淆善恶,以耻为荣的情况。
三是在社会主义荣辱观的认知和践行方面严重脱节。
不少人对社会主义荣辱观基本内容比较熟知,对社会上存在的真、善、美与假、恶、丑现象辨别比较明确,但是,存在认知与践行严重脱节的现象。
三、少数民族地区社会主义核心价值体系建设实践路径的选择
1、不断解放思想,创新体制机制,加快经济发展。
民族问题是一个重大的经济问题,事关社会稳定的物质基础。
马克思主义认为,思想一旦离开利益,就一定会使自己出丑[1],列宁指出:
我们的经验使我们坚信,只有对各个民族的利益极其关心,才能消除冲突的根源[2]。
胡锦涛同志指出:
我们要采取更加得力的政策措施,加快少数民族和民族地区经济社会发展,逐步缩小发展差距,实现区域协调发展,最终实现全国各族人民共同富裕[3]。
宁夏人均GDP从1978年相当于全国
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