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墨池记
墨池记
墨池记(〔宋〕曾巩)
【作者介绍】
曾巩,北宋散文家。
唐宋八大家之一。
字子固。
建昌军南丰(今属江西)人。
嘉佑二年(1057)进士。
历任馆阁校勘、集贤校理、实录检讨官,官至中书舍人。
曾巩出自欧阳修门下,完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张,而且比欧阳修更着重于道。
因此,曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的一家。
但曾文长于议论,他的政论文,语言质朴,立论精辟,说理曲折尽意。
如《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》等都纡徐委备,近似欧阳修文。
记叙文亦常多议论,如《宜黄县县学记》、《墨池记》都于记叙中纵谈古今。
曾巩亦能诗,今存诗400余首,以七绝成就较高,但为文所掩,不大受人重视。
著作今传《元丰类稿》50卷,有《四部丛刊》影元刊本。
【原文】
墨池记①
临川之城东②,有地隐然而高,以临于溪,曰新城。
新城之上,有池洼然而方以长③,曰王羲之之墨池者④,荀伯子《临川记》云也⑤。
羲之尝慕张芝⑥,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信然邪⑦?
方羲之之不可强以仕⑧,而尝极东方⑨,出沧海⑩,以娱其意于山水之间,岂其徜徉肆恣(11),而又尝自休于此邪?
羲之之书晚乃善(12),则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也。
然后世未有能及者,岂其学不如彼邪(13)?
则学固岂可以少哉!
况欲深造道德者邪?
墨池之上,今为州学舍(14)。
教授王君盛(15),恐其不章也(16),书晋王右军墨池之六字于楹间以揭之(17)。
又告于巩曰:
愿有记!
推王君之心,岂爱人之善,虽一能不以废(18),而因以及乎其迹邪(19)?
其亦欲推其事,以勉学者邪?
夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风馀思(20),被于来世者如何哉!
庆历八年九月十二日曾巩记。
选自中华书局排印本《曾巩集》
【译文】
临川郡城的东面,有块突起的高地,下临溪水,名叫新城。
新城上面,有一口低洼的长方形水池,称为王羲之墨池。
这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。
王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝,在此池边练习书法,池水都因而变黑了,这就是他的故迹。
难道真的是这回事吗?
当王羲之不愿受人勉强而做官的时候,他曾遍游越东各地,泛舟东海之上,以快心于山光水色之中。
难道当他逍遥遨游尽情游览的时候,又曾经在此地休息过吗?
王羲之的书法到了晚年才渐入佳境,看来他所以能有这么深的造诣,是因为他刻苦用功所达到的结果,而不是天才所致。
但后世没有能及得上王羲之的,恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧?
看来学习的功夫怎么可以少化吗!
更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢?
墨池旁边现在是抚州州学的校舍。
教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻,就写了晋王右军墨池这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它,又对我说:
希望有篇叙记文章。
我推测王君的心意,莫非是因为爱好别人的长处,即使是一技之长也不肯让它埋没,因此就连他的遗迹一并重视起来吗?
或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗?
人有一技之长,尚且使后代人尊崇到这般地步,更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢!
庆历八年九月十二日,曾巩作记。
(丁如明)
【注释】
(1)本文是作者应抚州州学教授王盛之请而写的一篇叙记。
文章先由墨池的传闻推出王羲之书法系由苦练造就的结论,然后引申到为学修身要靠后天勤奋深造的普遍道理。
全文因小见大,语简意深,多设问句,辞气委婉,体现了作者独特的文风。
(2)临川:
宋抚州临川郡。
即今江西抚州市。
(3)洼然:
低陷的样子。
(4)王羲之:
字逸少,东晋著名书法家,世称王右军,后人号为书圣。
(5)荀伯子:
南朝宋人,曾任临川内史,有《临川记》。
《太平寰宇记》卷一一○载其记叙王羲之官临川及墨池的事。
(6)张芝:
字伯英,东汉著名书法家,善草书,人称草圣。
(7)岂信然邪:
难道是真的吗?
(8)方羲之句:
王羲之当时与王述齐名,羲之任会稽内史,朝廷又命王述为扬州刺史,会稽属扬州,羲之耻位于王述下,便辞职隐居,誓不再仕。
事见《晋书王羲之传》。
(9)极:
至,达。
(10)出沧海:
泛舟东海。
据《晋书王羲之传》载:
羲之既去官,与东土人士尽山水之游,弋钓为娱。
又与道士许迈共修服食,采药石不远千里,遍游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海。
(11)徜徉(chngyng常羊)肆恣:
纵情遨游。
(12)羲之句:
王羲之的书法初不如同时庾翼、郗愔,晚年才臻于精妙之境。
见《晋书王羲之传》。
(13)彼:
指王羲之。
(14)州学舍:
指抚州州府的学舍。
(15)教授:
官名,主管学政和教育所属生员。
(16)章:
同彰。
(17)楹:
厅堂前部的柱子。
揭之:
标明。
(18)不以废:
不肯让它埋没。
(19)而因句:
因而爱及到他的遗迹吗?
(20)仁人庄士:
有道德修养、为人楷模的人。
遗风馀思:
留下来的风范,传下来的思想
【赏析】
这篇短文的一个显著特点是因小及大,小中见大,用小题目做大文章。
题目是为墨池作记,据说这是东晋大书法家王羲之洗涤笔砚之池,但实际上,传为王羲之墨池旧迹的,还有浙江会稽等多处。
从曾巩此文此为其故迹,岂信然邪的语气来看,他对临川墨池是否确为王羲之的真迹,也是抱着怀疑态度的。
因此,他略记墨池的处所、形状以后,把笔锋转向探讨王羲之成功的原因:
盖亦以精力自致者,非天成也。
也就是说,并非天成,而是后天勤学苦练的结果。
这是本文的第一层意思。
这层意思紧紧扣住墨池题意,应是题中应有之义。
但文章的主旨并不就此完结。
作者由此进一步引申、推论:
(一)学习书法是如此,欲深造道德者也是如此。
从学习书法推及道德修养,强调都不是先验的,而是后天获得的;
(二)从人之有一能尚且为后人追思不已,推及仁人庄士之遗风余思将永远影响后世。
也从书法推及风节品德,从具体的书法家推及更广泛的仁人志士,这是从他们对后人的影响来立论的。
这两点推论都极为自然,并非外加,表现了曾巩思路的开阔,识见的高超。
如果是低手写作这类碑板文字,往往就事论事,粘着题义,不知生发、开掘的。
这是本文的第二层意思。
沈德潜评本文说:
用意或在题中,或出题外,令人徘徊赏之。
(《八大家文读本》卷二十八)题中题外,即分别指上述两层意思。
更有说者,题外实在还在题中。
这两层意思不仅由小及大,从前者推出后者,顺理成章;而且,从讲书法到讲道德,从讲怀念书法家到追慕先德,都还是跟题意相扣的。
为什么能这样说呢?
因为墨池旧址今为州学舍;本文之作,又是作者应教授王君盛的请求;王的目的又是勉其学者。
所以,重点是一个勉字。
于是,从学习书法到道德风节,自然是勉励生员们的应有内容。
如果死扣墨池,拘于一般题义,只讲书法,倒反死于题下,甚至远离作记本意了。
所以,这第二层意思,就一般作法来说,是题外;就本文来说,实在还在题中。
这篇短文的另一特点是多用设问句和感叹句。
全文可分十四句,其中设问句五句:
岂信然邪?
而又尝自休于此邪?
况欲深造道德者邪?
而因以及乎其迹邪?
以勉其学者邪?
也字句两句:
荀伯子《临川记》云也,非天成也。
最后又以一个感叹句作结:
况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉。
这些句式的大量运用,使这篇说理短文平添了一唱三叹的情韵。
特别是五个设问句,兼收停顿、舒展之功,避免一泻无余之弊,低徊吟诵,玩索不尽。
前人以欧曾并称,在这点上,曾巩是颇得欧阳修六一风神之妙的。
【《墨池记》鉴赏】
墨池在江西省临川县,相传是东晋大书法家王羲之洗笔砚处。
曾巩饮慕王羲之的盛名,于庆历八年(1048)九月,专程来临川凭吊墨池遗迹。
州学教授(官名)王盛请他为"晋王右军墨池"作记,于是曾巩根据王羲之的轶事,写下了这篇著名散文《墨池记》。
名为《墨池记》,着眼点却不在"池,而在于阐释成就并非天成,要靠刻苦学习的道理,以此勉励学者勤奋学习。
文章以论为纲,以记为目,记议交错,纲目统一,写法新颖别致,见解精警,确是难得之佳作。
本文意在写论,但发议之前,又不能不记叙与墨池有关的材料。
否则,议论使无所附丽,显得浮泛,失之空洞说教。
如记之过详,又会喧宾夺主,湮没题旨。
故作者采用了记议结合,略记详论的办法,以突出文章的题旨。
开头,大处落笔,以省险的笔墨,根据荀伯子《临川记》所云,概活了墨他的地理位置、环境和状貌:
临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城。
新城之上,有池洼然而方以长。
同时,又根据王羲之仰慕张芝,"临池学书,池水尽黑"的传说,指出墨池得名的由来。
其实,有关墨池的传说,除《临川记》所述之外,还有诸种说法,因本文的目的在于说理,不在于记池,所以皆略而未提。
文辞之简约,可谓惜墨如金。
对于墨他的记叙,虽要言不烦,却铺设了通向议论的轨道。
接着文章由物及人,追述王羲之退离官场的一段生活经历。
据《晋书》记载,骠骑将军王述,少时与羲之齐名,而羲之甚轻之。
羲之任会稽内史时,述为杨川刺史,羲之成了他的部属。
后王述检察会稽郡刑改,羲之以之为耻,遂称病去职,并于父母墓前发誓不再出来做官。
对于王羲之的这一段经历,作者只以"方羲之之不可强以仕强以仕"一语带过,略予交代,随之追述了王羲之随意漫游,纵情山水的行踪:
尝极东方,出沧海,以娱其意于山水之间,岂有徜徉恣肆,而又尝自休于此邪?
这一段简略追述,也至关重要。
它突出了王羲之傲岸正直、脱尘超俗的思想,这是王琵之学书法的思想基础和良好的精神气质,不能不提。
从结构上讲,"又尝自休于此邪"一语,用设问句式肯了王羲之曾在临川学书,既与上文墨池挂起钩来,又为下文的议论提供了依据。
随后,在记的基础上,文章转入了议:
羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也。
虞和《论书表》云:
羲之书在始末有奇,殊不胜庾翼,迨其末年,乃造其极。
尝以章草书十纸,过亮,亮以示翼。
翼叹服,因与羲之书云:
吾昔有伯英章草书十纸,过江亡失,常痛妙迹永绝。
忽见足下答家兄书,焕若神明,顿还旧观。
这说明王羲之晚年己与"草圣"张芝并驾齐驱,可见"羲之之书晚乃成"之说有事实根据,令人信服。
那么,羲之书法所以"善"的根本原因是什么?
那就是专心致志,勤学苦练的结果,而不是天生的。
至此,原因,在于缺乏勤奋精神,进一步说明了刻苦学习的重要性。
最后,又循意生发,引申封建士大夫的道德修养上去,指出"深造道德",刻苦学习也是不可少的.就这样,正面立论,反面申说,循意生发,一层深似一层地揭示了文章的题旨。
然而,作者对题旨的开拓并未就此止步。
在简略记叙州学教授王盛向他素文的经过以后,文章再度转入议论:
"推王君之心.岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹邪?
其亦欲推其事以勉其学者邪?
"这虽是对王君用心的推测,实则是作者作记的良苦用心.接着,又随物赋意,推而广之,进一步议论道:
"夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉。
"作者由王羲之的善书法之技,推及到"仁人庄士"的教化、德行,勉励人们不仅要有"一能,更要刻苦学习封建士大夫的道德修养,从而把文意又引深一层。
曾巩是"正统派"古文家,文章的卫道气息较浓厚,这里也明显地流露了他卫道的传统思想。
在宋代以"记"为体裁的说理散文中,象《墨池记》这样以记为附,以议为主的写法还是不多见的。
《醉翁亭记》的思想意脉是"醉翁之意不在酒,"在乎山水之间也。
但这种"意,不是靠发"议"表?
达出来的,而是随着山水相映、朝暮变比、四季变幻的自然景物描写透露出来的;《岳阳楼记》的重心不在记楼,在于敞露个人"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的襟怀,在抒情方式上,作者采用的是触景生情的方法,因而文章铺排笔墨,以较乡的篇幅写了岳阳楼变幻莫测的景色.而《墨池记》用于记"池"的文字较少,议论文字却很多。
它不是在记叙之后再发议论,而是记事、议论错杂使用,浑然一体。
尽管议多于记,却无断线风孕,游离意脉之弊,读来觉得自然天成。
可以说《墨池记》脱尽了他人窠臼,辟出了自家蹊径。
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