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国学笔记
国学
参考书目:
1、《国学讲演录》章太炎
《国学略说》章太炎
《国学概论》章太炎
2、《中国近三百年学术史》梁启超
3、《国学概论》钱穆
4、《中国学术史讲话》杨东莼
5、《国学常识》曹伯韩
6、《中国学术思想史随笔》曹聚仁
7、《十三经概论》蒋伯潜
注:
1、柳诒微,与陈寅恪齐名,南陈北柳。
《中国文化史》
2、何兆武,中国社会科学院历史研究所。
西南联大毕业,与杨振宁、李振道是同学。
曾翻译过《社会契约论》、《西方思想史》。
有《上学记》。
第一章国学的名称、范围和方法
一、国学的名称
(一)词源:
1、最早见于清末。
清光绪三十三年(1907年),章太炎、刘师培(章太炎的弟子)、邓实创办一个名为《国粹学报》的杂志。
第二十七期,邓实发表名为《国学精论》的文章。
2、章太炎旅居日本时,成立“国学讲习会”(第一次讲国学)。
3、刘师培成立“国学保存会”。
(二)定义
中国的传统学术。
也就是中国的一切传统学问的总称。
国学是相对“西学”而言。
浙江人马一浮说国学是“以他(西学)而起”。
(三)别名
1、“中学”(中国传统学术)——易混淆,多此一举
清末,张之洞提出“中学为体,西学为用。
”
2、“国粹”(五四时期)——国学里也有糟粕
许地山《国粹与国学》章太炎《国粹学报》
3、“国故”
涵义:
一、中国的旧学;二、中国的掌故(最早见于《史记》,中国的古代文献叫掌故)
如:
章太炎《国故论衡》
缺点:
只代表研究对象,而不能代表研究对象的学问。
所以,后来又加一个“学”字。
如:
曹聚仁《国故学大纲》
4、“古学”、“旧学”
本因“新学”(清末翻译进来的哲学、政治、伦理等科)而生。
5、西方称之为“汉学”、“华学”,日本称之为“支那学”,韩国称之为“中国学”,还有“中国研究”、“东方研究”、“远东研究”等。
二、国学的范围
凡是中国的传统学术都属于国学的范围。
(一)清代乾隆年间的姚鼐,把中国学术分为三大类:
义理、考据、辞章之学。
(二)清代同治年间的曾国藩又增加一类“经世之学”,又叫“经济之学”,即经帮济国,国家管理之学。
曾国藩认为:
“义理之学是国家管理之学,在孔门,义理之学属于德行一类。
词章之学在孔门属于言语之科。
经世之学在孔门属于政事之科。
考据之学是汉学,在孔门属于文学之科。
”
注:
孔门四科:
德行、言语、政事、文学。
(孔门的“文学”是文献典籍之学。
)
曾国藩认为“汉学”专指儒家之学,也即“考据之学”。
从汉朝以来,汉儒研究经学的方法、特点,就是考证古书原委、名物制度、古代文字意义、探讨书中的微言大义。
这就是考据学的源头,清代称之为“朴学”。
曾国藩还认为和“汉学”相对的是“宋学”。
“宋学”是义理之学,起源于宋朝,侧重发掘思想和意义方面,有主观的东西,主观臆断性很强。
1、义理之学
经学、子学、玄学、佛学、理学
2、考据之学
言语学、文字学、音韵学、训诂学、目录学、校勘学、考古学、金石学、敦煌学
3、经世之学
天文学、地理学、历算学、博物学、医学、兵学、政治学、自然科学
4、词章之学(扩展为文学艺术)
文章学、文法学、修辞学、诗学、词学、散曲学、戏剧学、小说学、俗文学、文学批评
可见,分类随时代而不同。
社会需要不断扩大,分类日益精细、新科目不断增加、视野日益增广。
外国人眼中的国学是中国的历史学、语言学、佛学、禅学、道学、经学、敦煌学、吐鲁番学。
三、国学的研究方法
首先要读书。
读书要得其法,读书的主要方法有:
(一)通文献
1、由史志目录,以知书的撰作流传情况。
看书要从目录学入手。
目录学的作用:
1)窥知所研究范围的大略情况
2)明了学术的源流(学问从哪开始、师承情况)
3)知道书籍的存佚情况(古书一分类,即去其一半)
4)知道书籍的典藏情况(目录书一般注明此书藏于何处)
《中国善本书籍目录》(上海图书馆)
5)明了典籍的真伪
6)考知版本的优劣
注:
国学的分类、图书目录的著录是由刘向、刘歆父子开始的。
《汉书*艺文志》就是根据其著成,后世学者都根据其体例而定。
《隋书*经籍志》(唐*魏征)还记载了书籍的存亡情况。
“经籍志”和“艺文志”名不同而实同。
公藏书可以在《汉书*艺文志》、《隋书*经籍志》、《旧唐书*经籍志》、《新唐书*艺文志》、《宋史*艺文志》、《明史*艺文志》中查到。
私藏书可以在唐*杜佑(杜牧的祖父)《通典》、宋*郑樵《通志*艺文略》、元*马端临《文献通考》(合称为“三通”)、明*焦宏《国史经籍志》中查到。
此外,还有增补历代艺文志的文献,如王宗习的《二十五史补编》。
有关问题还可以看杨家骆的《中国学术名著*目录学》、张之洞的《书目问答》(指示应该读什么,某类书哪个最好)。
2、由提要以知书的内容大要。
(决定是否该读,如何读)
提要书最早的是刘向的《叙录》。
注:
刘向整理国家图书馆的藏书,每整理一部书,就写一个叙录,后来将这些叙录汇集编成一部书,名为《别录》。
对每种书进行“条其篇目,撮其旨意”,成为历代提要书之祖。
提要书的体例:
1)著录书目和篇目
2)叙述校雠的原委、版本的不同、篇数的多少、文字的讹谬、简册的脱漏、书名的异称、校书者的姓名和年月。
注:
校雠:
仇,古人校对的时候两个人“如冤家相对”,一人读、一人校对。
简册:
刘向看的竹简,有脱简的情况
3)介绍作者的生平和思想(以“知人论世”)
4)说明书名的含义
由说明著书的原委以及书的性质来明了书的大要及成熟背景。
《书名的含义》(山东出版社)
5)辨别书的真伪
古人认为“一分真伪,而古书去其半”。
如,《尚书》到清朝才发现时假的
6)评论思想或史实的是非
7)叙述学术原委
原委:
学术有本源、有师承、有思想的因袭,有来龙去脉。
8)判定书的价值
《别录》为后来的提要书定下了体例。
如:
宋*晁公武《郡斋读书志》分为经史子集四部,每一部下又分为若干小类,记载了书名、卷数、附录等。
南宋*陈振孙《直斋书录解题》
《四库全书总目提要》收录书籍20289种,是提要书的集大成
近代人余嘉锡从提要入手取得成果,著成《四库提要辨证》,指出《四库全书总目提要》的错误。
清*江潘
“为后学开先路”,使人知道某种书该读,某种书不该读。
“目录之学,读书入门之学。
”
张之洞“将《四库全书总目提要》,即略知治学门径。
”
3、明版本之优劣
如:
《颜氏家训*勉学篇》记载,江南权贵收到别人送的羊肉,写信表示感谢,其中有句“损惠蹲鸱”。
后来才知道他是读了误本的《蜀都赋》,其中有句“交让所植,蹲鸱所伏。
”刘渊林对“蹲鸱”的解释是“蹲鸱,芋也。
”误本写作“鸱,羊也。
”
注:
交让:
一种两棵对生的树,两树每年交替枯荣。
损:
破费;蹲鸱:
权贵用来指羊肉,实际上“鸱”即是猫头鹰。
宋*朱彧《萍洲可谈》记载,北宋哲宗元祐年间杭州学府有位学者姚祐考学生一题“乾为金,坤又为金,何也?
”学生不会做,《易经》中的原话是“乾为金,坤为釜。
”有的学生认为是老师用了错误的版本,学生拿着“监本”来问老师,认为老师用的是“麻沙本”。
注:
宋代印刷业发达,福建建阳麻沙镇多出盗版。
明*陆深《金台纪闻》记载,明初南京医生开了一副药,嘱咐要放一块锡做药引,后来发现其所依据的药书字刻错了,应为“糖”的古体。
善本书的标准:
1)旧本书(时代越早越好,真实可靠)
2)足本书(没有缺轶的书)
3)经本书(经过名家校对评议的)
注:
过去最看重的是宋版书,唐写体、简牍帛书出来以后,宋版书不再像以前那样那么重要,但唐写体、简牍帛书并不是很多,所以宋版书仍然珍贵。
著名藏书家
1)南宋*尤袤《遂初堂书目》
注:
“南渡四大诗人”——尤袤、杨万里、范成大、陆游
2)明*晁瑮《宝文堂书目》
3)晚明*钱谦益《绛云楼书目》
注:
江苏常熟人,柳如是的丈夫。
4)明末*毛晋《汲古阁书目》
5)清*季振宜《季沧苇书目》
6)钱曾《述古堂书目》
7)徐乾学《传是楼书目》
8)江南瞿氏《铁青铜剑楼书目》
9)山东聊城杨氏《海源阁书目》
10)丁丙《八千卷楼书目》
11)陆心源《皕宋楼书目》
(二)明训诂
训诂,就是对古书的解释。
训诂的原因:
时有古今,地有南北,字有更革,音有转移,…
训诂的目的就是使名实相副。
古人“读书必先识字”,古人入学就学小学,小学就是关于文字、音韵、训诂的学问。
曾国藩“读书以训诂为本。
”
明训诂就是知道文字学、音韵学、训诂学的原理和法则。
(三)精读与泛读
确定精读与泛读的标准,依个人研究的角度而定。
(四)摘读与抄读
摘:
摘要;抄:
抄录
“人不过数篇,篇不过数读。
”
如:
《昭明文选》“略去芙秽,集其清英。
”——国学必读书
精读与摘读同时实施。
如:
(1)唐*韩愈的“提要钩玄”
(2)南朝*萧钧有“手抄五经”的习惯
(3)梁*袁峻有“日抄五十纸”的习惯
(4)梁*王筠“抄书成趣老而不倦”
(5)宋*苏轼手抄《汉书》
(6)宋*袁枢抄成《通鉴纪事本末》一书
(注:
司马光的《资治通鉴》是编年体,袁枢抄写时按时间的来龙去脉抄写,遂成新体“纪事本末体”。
)
(7)张溥有抄书之后,朗诵一遍,烧掉再抄的习惯。
(8)叶奕绳抄书-贴墙-背诵-收起来
(9)佛教史学家汤用彤(汤一介之父)认为“痛下功夫”是治学之道。
(10)近代孙德谦“凡事涉猎子书,我无不抄读。
”
抄书的益处:
“诸子的学术源流及其异同得失,往来于胸,…于是成书。
”
(注:
孙研究诸子学,有《诸子通考》。
习惯分门别类的抄写。
分为:
A.总论的如庄子的《天下篇》、荀子的《非十二子》
B.通论一家的
C.专论一书的)
抄书是陈旧、笨拙、麻烦而又必要的方法。
可也是促性注意以及继续保持注意的方法。
胡适:
“凡是有大成功的人其实都是有绝顶聪明而又肯做笨功夫的人。
“
(五)校读与点读
1、校读(校:
校勘)
古书流传中必有错误。
如:
(1)古人“书经三写,鲁鱼亥豕。
”
(2)葛洪的《抱朴子》中说:
“书三写,鱼成鲁,虚成虎。
”
(3)《吕氏春秋*察传》中记载有个“晋师三豕涉河”,孔子学生子夏认为“三豕”为“己亥”之误。
(4)清*孙诒让、王念孙等对经书、子书多做校勘,但集却很少被校勘。
校读的内容分为四项:
1)搜补——搜集补充遗失的材料
2)校订——纠正字的讹误
3)考证——涉及书的内容
4)补录
3、点读(即标点、断句)
一开始,点读是老师教学生的。
韩愈“授之书而习其句读而已。
”
有了标点之后,段落、句读、读气、文意都很明显,避免某字“上下误读”。
梁启超《清代学术概论》中认为研治国学的方法有十条:
1、凡是建立一个学说,必须依靠证据。
没有证据而凭主观想象的,必须摒弃。
2、选择证据,要以时代早的为可靠。
要以经证经,可以驳难一切传记。
用汉唐的证据,可以驳难宋明;用汉魏的证据,可以驳难唐朝;…以此类推。
3、孤证不可建立确定的结论。
如果孤证没有反证,姑且存疑;如果遇到有利的反证,必须放弃原来的结论。
4、隐匿证据或曲解证据被认为是不道德的。
5、做学问应该集中许多同类的事项,做比较的研究,而探寻其中普遍的规律。
6、凡是采用旧说,必须公开引用。
暗中偷用,认为不道德。
7、彼此见解不同,可以相互辩驳争论,即使弟子诘难老师也不能认为是悖逆无理。
8、相互争论只以本问题为范围,语言要诚实温厚,即使不肯委屈自己的意见,也要尊重别人的意见。
9、做学问应该向专门领域做窄而深的研究。
10、文风贵朴实简洁,反对旁牵他涉,繁琐芜杂。
第二章国学典籍的分类
学习国学典籍的分类有助于了解国学的分类,以复查找资料。
一、西汉刘歆《七略》的七分法
我国的目录源流是从刘向父子点校开始的。
汉成帝和平元年,汉成帝感于书籍散失过多,派陈农到各地搜集遗书,命刘向负责经书、诗赋、诸子类书,命步兵校尉任宏校兵书,命太史令尹咸校术数、方术类书,命侍医李柱国校方技(医药)类书,然后由刘向总其成。
刘向每校成一部书,就写成一篇叙录,汇集成《别录》一书。
汉哀帝命刘歆接父亲遗留的工作,综合图书写成《七略》——我国最早的一部目录学书。
此书已经亡佚。
后来,东汉班固的《汉书*艺文志》即是参考《七略》的体例分类。
现根据《汉书*艺文志》(可以考证的最早的图书分类)将《七略》的具体分类介绍如下:
1、集略——综述学术源流,总纲性质
2、六艺略——易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学
3、诸子略——儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家
4、诗赋略——屈原赋、宋玉赋、汉赋(如陆贾)、杂赋歌诗
5、兵书略——兵权谋、兵阴阳、兵形势、兵技巧
6、术数略——历谱、五行、蓍龟(占卜)、杂占、刑法(如《山海经》等博物、神话类书)
7、方技略——医经、经方、房中、神仙
注:
西方采用的是1545年德吉士纳的《万象图书分类法》
二、西晋荀勖《中经新簿》的四分法
魏晋时期,图书分类有了很大变化。
魏(曹丕)时期秘书郎郑默根据国家图书馆的目录编成《中经》一书,现不存。
《中经新簿》把所有典籍分为甲乙丙丁四部:
1、甲部一:
六艺、小学(相当于六艺略)
2、乙部二:
古代诸子、近世(魏晋时期)诸子、兵家、术数家
3、丙部三:
史记(史学书)、旧事、皇览簿(后世类书的始祖,将成书分门别类的抄录供皇帝看)
4、丁部四:
诗赋、图赞、汲冢书(河南汲县,晋武帝司马炎太康二年,汲县人不准盗发战国魏襄王坟墓,在其中找到几车竹简,用蝌蚪文——汲县古文写成。
)
到西晋末年,天下大乱。
李充做《晋元帝书目》也依照荀勖的四分法。
所不同的是将荀勖的第二、第三部的顺序颠倒过来,奠定了后来的四部分类的顺序。
三、南朝宋王俭《七志》的七分法
沿袭《七略》,而又有所增减,将六艺、小学、史记、杂传合并一起,定名为“经典志”。
有增加了图谱志。
1、经典志——六艺、小学、杂传
2、诸子志——古今诸子的书
3、文翰志——诗赋(相当于诗赋略)
4、军书志——兵书
5、阴阳志——阴阳、图纬
6、术艺志——方迹、神仙
7、图谱志——地域、佛、道、图谱
四、唐魏征《隋书*经籍志》的四分法
依照荀勖的四分法而来,分为经史子集四部,其下又分为四十类。
成为后来历代史书对书籍分类的模范。
1、经部(10类)——易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、图纬、小学
2、史部(13类)——正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录
3、子部(14类)——儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家、兵家、天文、历数、五行、医方
4、集部(3类)——楚辞、别集(个人专著专书)、总集
并附录了佛经和道经
五、清代《四库全书》的四分法
乾隆三十七年(1772年),设馆编修,历时十年成书。
全书共收录3503种书,79330卷。
全书抄成正本7部,分藏于文渊阁(北京故宫)、文源阁(圆明园)、文津阁(避暑山庄)、文溯阁(沈阳故宫)、文宗阁(镇江金山寺)、文汇阁(扬州大观堂)、文澜阁(杭州圣音寺)。
抄成副本一部,藏于翰林院。
文渊阁藏书——八国联军所毁
文宗阁、文汇阁藏书——太平天国起义中被毁
文津阁藏书——现在北京图书馆
文溯阁藏书——现在辽宁省图书馆
文澜阁藏书——现在浙江省图书馆
文渊阁藏书——现在台湾故宫博物院
1、经部——易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐类、小学类
2、史部——正史、编年史、纪事本末体、别史、杂史、诏令奏议、传记、史抄、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评
3、子部——儒家、兵家、法家、农家、医、天文、算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、释家、道家、小说(内容无关宏旨,不被人看中的卑微琐碎的言论。
)
4、集部:
楚辞、别集、总集、诗文评、词曲
六、清代曾国藩的新四分法
姚鼐将国学分三类,曾国藩分四类。
学者朱次琦(隐居于南海九江乡,世称“九江先生”)沿用曾国藩的分类法,加以推广。
第三章经学
一、概说
中国文化以儒家思想为主流,记录儒家思想的典籍就是“经”。
有文字以来,最早的几部儒家典籍是:
《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
这些记录儒家思想的典籍,到战国的时候才被称为“经”。
六经的说法首见于《庄子*天运》篇:
“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经,自以为久矣,孰知其故矣。
”
南朝刘勰《文心雕龙*宗经篇》对“经”有解释。
“经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。
”
(一)经字的涵义
对于这个问题,古人说法不一。
1、汉代班固《白虎通义》:
“经,常也,有五常之道,故有五经,言不变之常经也。
”
注:
汉代有了三纲五常。
五常:
仁义礼智信
2、汉刘熙《释名*典艺》:
“经,径也,常典也,如径路无所不通,可常用也。
”
3、其实“经”的本义并不是这些,它的本义是“织布的纵丝”。
所以汉代许慎的《说文解字》:
“经,织纵丝也。
”
4、清代段玉裁《说文解字注》:
“织纵丝谓之经,必先有经,而后有纬。
是故,三纲五常六艺谓之天地常经。
”
注:
这里“六艺”指的是六经。
5、章太炎:
“今天的书册是用纸、用线订起来的。
古代用竹简、用青丝绳将其贯穿,因而将青丝绳成为经。
经者,今之线装书是也。
”
章太炎是古文学家,他反对金文学家将“经”神化,所以才这么说的。
总结:
可见,“绳”才是“经”的本义,班固、刘熙的说法是后人(金文学家)附加发挥的。
(二)经书的范围
经书的范围因历代统治者的意识形态不同,范围不断扩大:
先后有“六经”、“五经”、“七经”、“九经”、“十经”、“十二经”、“十三经”、“十四经”、“二十一经”不同说法。
1、“六经”
即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
名称最早见于《庄子*天运》篇
《庄子*天下》篇,对这六经的主旨有概括:
“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名份。
”
注:
另外,《庄子》是战国时期的一部丛书。
《内篇》是庄子本人所作,《外篇》、《杂篇》不一定是庄子所作。
《天下》篇不是庄子所作,是春秋战国时期学术思想的总结,很重要。
2、“六艺”——“六经”的别名
1)“艺”是什么意思?
有“种植”的意思。
战国时的“六经”对于士大夫,就如同种地与农民的关系。
如:
宋代称赵匡胤为“艺祖”,就是缔造者的意思。
2)为什么用“六艺”这一词语?
《史记*滑稽列传》中两句话:
“六艺于治一也”——六艺对于治理国家,作用是相同的。
“礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以神化,春秋以道义。
”
注:
节——节制、约束发——引发、诱发达——表达
意——情意神化——天地的神奇变化义——处世的道义
此外,《博弈列传》、《李斯列传》、《儒林列传》、《太史公自序》中均以“六艺”来指“六经”。
3)有时也指儒家教学学习的六种科目——礼、乐、射、御、书、术。
3、关于“六经”的排列次序
1)先秦诸子、汉代今文学家的排列——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
注:
今文——用汉代流行的隶书写的经书
古文——用战国时期籀文(大篆)写的经书。
2)汉代古文学家的排列次序——《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》
除了为押韵等以外,“六经”的顺序是很有意义的。
今文学家——按照“六经”内容程度的深浅排列
古文学家——按照“六经”产生的时代早晚排列
今文学家认为,孔子不仅是文化的保存者,也是政治家、哲学家、教育家,因此对“六经”的排列,有教育家排列课程的意义:
《诗》、《书》、《礼》、《乐》——普遍教育、初级教育课程
《易》、《春秋》——哲学、社会学、政治学思想的所在,是高级的专题课
古文学家认为:
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