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问渠汉字意蕴阅读材料
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读书实乃人生一大幸事。
一壶清茶,个把时辰,几本好书,清醒的幸福渗透在书页翻动的风里,沁入昏睡的心灵,于是整个世界便明亮了。
第四章探解密码发掘文化意蕴
[引子]文者,物象之本也。
《说文解字·叙》中记载古人造字:
仰观天文,俯察地理,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物。
我们的先民,用他们的观察和想象创制了文字,这些线条像是优美的图画、像是炽烈的舞蹈,记录了中国人在这块大地上创造的文明……
古老精深的汉字是中华民族的文化源头,也是中华民族的根基与魂魄。
每一个汉字都是一个超越时空、生生不息的文化精灵,就像图腾一样,蕴含着对天地万物和宇宙生命的哲思。
闪烁着智慧光芒的中国汉字犹如一首诗、一段曲、一个故事、一段历史,其中呈示着天人合一、自强不息、厚德载物、淡泊名利、物我两忘等诸多的文化意蕴。
唤醒心灵,探解中国文化密码,可以帮助我们走进文字背后的神秘幽境,发现文字背后蕴含的智慧光芒,感悟文字背后的美学意蕴,找寻文字背后的精神家园,亲炙文字背后的心灵世界!
█数点梅花天地心◎说梅文|杨振良
在层冰千里的大地,盛开的梅花迸现了一种充沛和百折不挠的精神,那种奋傲霜枝的风神,使万物不禁对它尊敬和顶礼。
正月的花神是梅花。
偶一思之,梅的确给予我们启示:
一种内在、本质、超脱群伦的深秀气质,而非外在表面的美不胜收。
昆曲《长生殿·絮阁》里的梅妃江采苹性好梅花,便以动人怜爱的气质超越群芳,深得玄宗喜爱,以致遭到杨贵妃泼辣的嫉妒;传说中,宋武帝的女儿寿阳公主,倦乏小睡于含章殿檐下,一朵梅花落在她的前额,留下五瓣花痕,更加妩媚,因此宫女纷纷模仿,以梅花印额,称为“梅花妆”,这种梅花衬出的美,想必更显现了人内在的精神气质,所以才会在当时影响久远。
梅散发的一股幽香,清与幽,不正是象征着一种不慕名利的淡泊典范吗?
宋代的林逋种梅放鹤于西湖孤山,梅妻鹤子,自适其间二十年,孤山与断桥相连,残雪霁色,各擅其胜,无怪乎他会写下“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,洞彻生命的哲思和宇宙间汩汩不断的生机了。
本来,艺术中最高的境界,就是要从大自然的和谐中去汲取灵感,妙造天趣,而有一个超越且又传神的境界,不是有人说过:
种树栽花,一片生机!
而俯仰天地之中,翁森《四时读书乐》的“数点梅花天地心”,正传达出不可穷尽的、独一无二的生命。
但是,有梅无雪,却也无法显示它的精神,“不是一番寒彻(徹)骨,争得梅花扑鼻香”“有梅无雪不精神”,岁寒,方知松柏之后凋也。
而梅亦依然绽放,乱世忠魂,毫无疑问对整个国家民族有振聋发聩的作用,对历史有深远的影响,扬州梅花岭的腊梅之所以名显天下,即是由于“万点梅花尽是孤臣血泪;一抔故土还留胜国衣冠”,与民族英雄史可法万古相守!
梅是一个形声字,意为酸果。
事实上它的本字是,从木甘得意,原指酸流溅齿的梅子,两个字声纽同为“明”母,古韵在“之”部。
梅子黄时,也就是所谓的梅雨季,大约在入夏之后,长江流域形成冷锋,阴雨绵绵。
梅的种类很多,一般分食用的“果梅”和观赏的“花梅”两种。
花梅因花形、花色区分,有红梅、墨梅、绿梅、玉蝶梅、香雪梅、雪梅、馨口梅等。
大庾岭又名梅岭,梅花夹道相植,每至盛放,红白梅夹道,行者忘劳。
果梅则能制成各类干果,如话梅、乌梅、陈皮梅,然而最令人难忘的,该是那未成熟的青梅了,入口那股酸劲,足使你咽个大半天口涎!
█百草山中第一香◎说兰文|杨振良
兰为王者香,在花卉中,她是一个圣洁的秀者。
兰是远离尘俗的,《群芳谱》载:
“兰,幽香清远,馥郁袭衣,弥旬不歇,常开于春初,虽冰霜之后,高深自如,故江南以兰为香祖。
”曹丕的《与杨德祖书》云:
“兰苣荪惠之芳,众人所好。
”即因如此,她的清香淑质,被人喻为具有道德骨气的君子,《孔子家语》说:
“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化。
”于是她予人的感觉超越了表面的造型,而使人更接近她的深刻内面和高度情操,所以久而自芳,即与之化。
学画之人,每以画兰为画法初步,画者往往在描摹中,墨际毫端不知不觉地凸显了自我;也借着兰叶葳蕤的线条,延伸拓展,洗礼一己心魄,澄怀观道,由丹青中,透射出永恒恬静的气象。
所谓“兰质蕙心”,说的是女子容貌娇美,天性聪慧;“桂子兰孙”,是称美他人子孙,一如芳兰玉树;而“兰薰桂馥”,则是以喻别人后嗣昌蕃,世德流芳;“金兰之交”金喻坚,兰喻香,用以说明交情甚笃,这一切,显示兰是突出的,是真善美的化身。
历史上最著名的兰,莫过于永和九年,岁在癸丑,暮春修禊的兰亭。
王羲之所写的《兰享序》,凤翥龙蟠,出神入化,原迹传云已被殉葬唐太宗昭陵,目前比较接近原本精神的,只有“神龙本兰亭帖”(冯承素摹本)和石刻“定武本”二种。
相传元人赵子固得到的是姜白石旧藏定武本,一日乘舟遇风翻覆,犹坚抱帖子不放,事后题“性命可轻,至宝是保”八字于帖本上,世称“落水兰亭”,可见这件著名墨迹在人心目中重要之一斑。
兰是一个形声字,从竹阑声,《说文》意为香草。
兰的种类很多,有龙舌兰、石兰、箭兰、泽兰、素心兰、蝴蝶兰、嘉德利亚兰……像素心兰,人称“兰中之兰”,较有名的有金色黑素心、大屯素心、观音素心、七仙女素心,香气浓郁,都曾风靡一时,栽培只要将三四个球茎种在六寸素烧盆中,以细蛇木屑或疏松砂质土填充,置于通风良好处,就能生长良好,用于客厅摆设,更是能使满室生香,增添幽雅气氛。
兰的姿态是优美的,戏曲表演中,旦角的手势有所谓的“兰花指”,便是模仿兰花绽放的样子,而敦煌石室壁画的菩萨手印,也保留了极明显的兰形痕迹。
自古以来,画兰之士在他们的画面上呈现自然之美,也渗透出他们的胸中丘壑,那一笔一画,皆有所指,皆有贡献;宋朝的苏东坡画兰,长带荆棘,所谓君子能容小人;宋末遗民郑思肖(所南),画兰不画土,惨痛地吐露大好河山的沦丧。
最是以兰画著名的,当数“扬州八怪”中的郑燮(板桥)了,他的兰花画法极类石涛旨趣,所绘兰竹举世无双,传世之作如《题画兰十九则》《题兰竹石二十四则》,足见他对兰花的偏好,就连他的隶楷书法六分半书,也由画法行之,故心余太史诗云:
“板桥作字如写兰,波磔奇石形翩翻;板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。
”从这一点来说,他正是说明书画同源、用笔一致的典型。
█湘江竹上之何限◎说竹文|杨振良
“宁可食无肉,不可居无竹。
”蔽荫迎风的竹在中国古典造园艺术里,是不可缺少的搭配,那种清气萧爽,往往令人偃仰之间,俗虑尽忘。
白居易的《养竹记》也曾指出它挺拔直立的外表,象征着君子刚直不屈,而内在的空和节,意味着君子的操守名行,夷险一致。
墨竹相传始于五代李夫人,《图绘宝鉴》说她月夜独坐南轩,竹影婆娑可爱,乃挥毫濡墨,摹写窗纸之上,其后北宋的文湖州(同)登峰造极,挥洒出鲜活的墨竹生命,他曾教导苏轼画竹,要“必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔之起,鹘之落,少纵即逝……”(苏东坡《筼簹谷偃竹记》)成语“胸有成竹”就是出自于此。
而在生活的体验中,王禹偁的《黄冈竹楼记》,更以“夏宜急雨,有瀑布声;冬宜密雪,有碎玉声;宜鼓琴,琴调和畅;宜咏诗,诗韵清绝;宜围棋,子声丁丁然;宜投壶,失声铮铮然”,纷纭交叠,组织成动人的音符,使人感受了一种内在的情韵。
竹是一个象形字,《说文》作“”,云:
“冬生也。
”指的便是在寒冬愈挫愈奋,显示不凋谢的精神,于是它引领了传统读书人与知识分子面对时代、宇宙、人生时,如何在纵的历史中选择建立自己独立的观念。
所谓“竹林七贤”:
嵇康、阮籍、阮咸、向秀、王戎、刘伶、山涛;“竹溪六逸”:
李白、韩准、裴政、张叔明、白陶沔、孔巢父;“风竹是感应无心”的程明道;堂前格竹子的王阳明,莫不对竹有一分执著和深切憧憬!
竹的种类很多,根据前人《竹谱》所记,达六十余种,它是温、热带植物,在我国华中、华南和台湾,随处可见,一般所见到的有麻竹、绿竹、孟宗竹、淡竹、刺竹等。
在福建省永康县方广寺还有一种方竹,它的茎干如手指头般大,呈方形,可说是极为少见的品种了。
至于用途,竹的利用尤为广泛,很早就与文明有密切关系,“著于竹帛”,担任传承文化的责任。
此外还能供应建材,作竹椅、竹几、竹笼、斗笠、手杖、包粽子、供造纸、制乐器。
用竹制成的乐器,有箫、笛、排箫、蓫、篪、管、筚篥等。
当然,竹子也供食用,常食竹笋,纤维可助消化,冬天采收的称为冬笋,品质细嫩,相传为三国时代孟宗哭竹所生;春天采收的则称春笋,这两种都是孟宗竹的产物,而六月之后,则是绿竹笋和麻竹笋的生产季节。
竹笋清香甜美,不论炖肉煮汤,皆极爽口,过去还有扬州富商听说黄山竹笋烧肉特别好吃,曾就地掘洗,由厨师在黄山调好味料,燃上炭火,每隔十里一站,专人接力送至,是为扬州一大名菜。
█一盏寒泉荐秋菊◎说菊文|杨振良
在西风的季节里,中国人似乎对生命艺术的体悟最深刻,也最自然。
清秋立即就使人联想到晋朝那个静念园林、采菊东篱的陶靖节,也使人体悟南宋李易安人比黄花瘦的意外之境。
清秋是美的,而九月绽放的菊花,摇曳在宇宙六合中,那种依稀仙子的线条,瞬间把我们由空间意识带入了长久漫游的时间历程,于是,我们感染了一份古人赋予菊的人生体会。
晋的陶渊明独爱菊,菊是花中的隐士,那股气质、秀逸,正表现了他人生中若淡若疏的意趣。
而明朝人张潮在《幽梦影》一书中也提到:
“梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡。
”
这个野,也正提示了一个不黏不脱的面目,说人有行云舒卷的性格,可挣脱无形的牢笼。
然而,菊是纯洁的,不同于无高韵的世情儿女,于是,未嫁的女子称为“黄花闺女”;同时,菊又是幽香的,所以人老壮健坚贞,我们也称“黄花晚节”。
传说中,食菊花可使寿命长,屈原“夕餐秋菊之落英”,据说是想要辅体延年,《荆州记》云:
“菊花水,饮之能瘳疾延年。
”或许就是指这点。
而《抱朴子》更言明“用白菊花汁、莲花汁、樗汁和丹蒸之,服一年,寿五万岁”(刘生丹法)。
除此,它能制成枕头,有祛除病痛的作用,《澄怀录》中说:
“秋采甘菊花,贮以布囊作枕用,能清头目,去邪秽。
”因此,中药的药材内便有菊花一味,用量二至三钱,甘淡、性温,有补血通经去瘀的功效。
菊是一个形声字,《说文》从匊声。
它和梅兰竹并称“四君子”,是古今以来画题上永恒的素材,历史上的“扬州八怪”便以画四君子闻名于世,“八怪”的画是中国历代最典型的文人画,虽然菊是石涛的遗风,但都具有个人境界,而非临摹因袭,换句话说,他们进出的艺术精神,正是梅兰竹菊内在的、特殊的格调,把被人间忧患磨炼成的高迈心志,以丹青来写出抱负。
菊也是清雅的、肃穆的,在佛堂上供奉着它,气氛应会感神,烘托出素、洁、清、静,在一小杯清水中插上一朵菊,将使你无视琳琅满目的红尘,而会在哲理思辨中透彻了悟、不有“明日黄花”之叹!
█亭亭净植水云乡◎说莲文|杨振良
“江南可采莲,莲叶何田田。
”乐府诗中采莲的佳句,早已脍炙人口。
莲花盛开在农历六月,采莲在秋,赏莲在夏,当沉浊的污泥卓生了一朵不沾尘土的青梗白莲,孕育含滋这朵白莲的生命历程,已为我们揭示了一种人间难觅的崇高情愫。
莲即荷花,又名芙蕖、泽芝、水华、菡萏、芰荷、芙蓉。
《诗经》:
“隰有荷华”“有蒲与荷”。
《楚辞》:
“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
”千古以来,莲一直深植在人们的生活之中,享尽墨客骚人的歌颂,因为她冰肌清骨,情态翛然,《洛神赋》形容甄后之美,便云:
“远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蓉出绿波。
”
民间传说,莲是有灵之物。
《聊斋》里的“荷花三娘子”叙述莲精与宗湘若相爱共居,后来化飞而去。
又佛教传着这样一个故事:
平阳县灵鹫寺的和尚妙智,养了一只猫,每次他念经时猫就蹲在一旁静听。
后来猫死了,和尚将它埋在院中,不久葬它的地方长出一枝莲花,人们把地掘开,发现这朵莲花竟然是从猫的口中长出来的。
因此佛教常见与莲有关的事物,如莲座、莲池、莲经;举凡佛教建筑,如柱子、藻井、砖、塔、门,莲花图案运用极为普遍。
佛典往往以莲花喻道,以为极乐世界,众生皆是莲花化身,《杂阿含经》与《除盖障所问经》都有莲花作譬喻的例子,从这点来看,莲也象征崇高神圣的意
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