中国教育史教案.docx
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中国教育史教案
中国教育史
课程教案
主讲:
夏永庚博士
教育学院教育学系
专题1:
先秦的学校教育
教学目标:
理解学习教育史的意义;
了解三代时期学校教育的基本状况;
掌握六艺课程体系形成的原因、内容及相应的功能;
掌握孔子关于教育目标、课程设置、教学方法等方面的教育思想;
教学重点难点:
三代时期的六艺课程体系及其原因、功能;
孔子的教育思想。
教学内容和过程:
思考:
我们为什么要学习教育史?
1、历史告诉了我们什么?
事实:
人物、时间、地点、事件、经过、结果……
2、我们又可以从历史当中获得什么?
司马迁:
究天人之际,通古今之变,成一家之言。
意义1:
教育史为解释今天的教育现象和问题提供了完整的图像。
杜威:
“没有协调和连贯,事件就不是事件,而仅仅只是偶发。
假如过去有任何意义,则必须和现在做协调。
颠倒过来也是真的:
(那就是)现在必须和过去相联接。
”
教育史是收集教育领域的记忆,没有它我们就无法获得当代教育问题的完整图像。
教育史是一种实践的过去,通过这样一个第三空间,为理解和解释今天的教育现象和问题提供了思想资源。
意义2:
教育史为当今的教育改革和实践提供智慧资源。
教育史将帮助我们觉察教育改变的可能性和复杂性,并意识到将过去的学说和实践扭转到现在的情境中是困难的。
教育史是个人记忆的延伸,一种教育者们能共同分享的延伸,使成为专业领域的记忆。
就教育史发生的作用而言,它能规范和指导改革者的活动。
古为今用;它山之石,可以攻玉。
总括为:
学史明智。
三代时期的学校教育
一、夏朝时期的学校及其教育
1、国学:
“序”
教育内容1:
军事教育
《孟子·腾文公上》记载:
“序者,射也”
《尚书·甘誓》有“御非其马之正”
主要包括射箭和驾驭马车之术。
教育内容2:
养老敬老的道德教化
《礼记·王制》中说,“夏后氏养国老于东序,养庶老于西序”。
2、乡学:
校
《史记·儒林列传》记载“乡里有教,夏曰校”
孟子认为校这类学校的目的是教人“明人伦”,朱熹认为“校,以教民为义”,由此推断校主要是教人知道基本的做人的伦理道德观。
3、夏朝学校教育特点:
第一,教育内容以军事教育为主,这是与夏朝是奴隶制国家的性质紧紧相连的。
第二,开始具备伦理道德教育的萌芽,这是人类社会进入文明时代的重要开端和标志。
二、商朝时期的学校及其教育
商朝殷墟文字是我国古代信史的开始。
1、中央学校,包括大学、小学和瞽宗。
《礼记·明堂位》:
“殷人设右学为大学,左学为小学,而作乐于瞽宗。
”
《礼记·王制》:
“殷人养国老于右学,养庶老于左学。
”
2、地方学校
《孟子·滕文公上》记载有:
“夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。
”朱熹解释说:
“庠以养老为义,校以教民为义,序以习射为义,皆乡学也。
”
3、教育内容
第一项:
军事教育。
包括两个部分,射箭、驾车。
“国之大事,在祀与戎”
第二项:
思想道德教育,主要以“孝”为核心。
《礼记·表记》曰:
“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。
”
“尊神、事鬼”是商代政治的特点,也是商代教育的特点。
他们把尊神和孝祖融合在一起。
奠定了守孝三年的传统。
第三项:
读写算的教育。
殷商时代,已经有比较成熟的文字。
甲骨文中,单字已经达3500个,大都是象形文字,但形声、会意、假借等方法已经普遍运用。
天文历法有很大进步,这些都离不开数学,卜辞中出现的最大的数字已经达到三万。
出土文物还表明,商代已经能进行一般的算数运算,并能绘制较复杂的几何图形。
第四项:
礼乐教育。
国之大事,在祀与戎。
戎是军事教育,祀指与祭祀相应的礼乐之教。
由于殷人特别强调“尊神事鬼”,所以与之相对应的礼乐是必不可少的。
当时的瞽宗就是专门演奏和学习音乐的学校。
4、商朝时期教育特点
第一,正规的学校教育制度开始逐步形成,真正意义上的学校教育开始诞生;
第二,教育内容开始变得丰富,初步具备当今学校意义上的教育内容体系;
第三,宗教色彩浓厚。
三、周朝时期学校教育
第一类:
国学:
国学里面分大学和小学。
(1)大学。
大学又分为五个部分,分别是辟雍、东学“东序”、西学“瞽宗”、南学“成均”、北学“上庠”。
五学之中,有设科分教之意:
太学为承师问道,天子自学、举行盛典之所,由太师、太保、太傅主之;南学成均为学乐之所,由大司乐主之;北学上庠,为学书之所,由诏书者主之;东学东序,为学干戈羽乐之所,由乐师主之;西学瞽宗,为演礼之所,由礼官主之。
《礼记·文王世子》“凡学,世子及学士必时,春夏学干戈,秋冬学羽乐,皆于东序。
小乐正学干,大胥賛之,胥鼓南。
春诵,夏弦,大师诏之瞽宗。
秋学礼,礼执者诏之;冬读书,典书者诏之。
礼在瞽宗,书在上庠。
凡祭与养老、乞言、合语之礼,皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚语说命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。
”这一段表明,大学的教学已经有相对固定的时间、固定的场所和固定的人员进行教学,已经具有现代意义上的课程安排之义。
关于大学的考核评价问题,《礼记·学记》中有载:
“比年入学,中年考校,一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
”
(2)小学。
据《礼记·王制》所载,“天子命之教,然后为学,小学在公宫南之左,大学在郊。
”
《礼记·内则》:
“十年出就外傅,居宿御外,学书计……朝夕学幼仪,请肄简谅。
十有三年,学乐送诗舞勺。
成童,学射御。
”主要涉及礼仪、书计、乐舞、射御等方面的内容,进行基于奴隶主贵族的道德行为准则和社会生活技能的基本训练。
第二类:
乡学,主要是指各地方行政区自己设置的学校,名称有塾、序、痒、校等。
教学内容:
《周礼·地官司徒》载:
“以乡三物教万民而宾兴之,一曰德,知、仁、圣、义、忠、和;二曰行,孝、友、睦、烟、任、恤;三曰六艺,礼、乐、射、御、书、数”。
基本内容以德、行、艺为主。
周朝时期教育特点:
第一,教育内容更加丰富,且开始有了固定的时间由固定的人员进行教授的做法,更加制度化;
第二,开始有了评价思想的萌芽,以评促学和判断学习效果;
第三,开始逐渐形成六艺课程体系。
四、六艺课程体系
(一)“礼”之教
1、内容:
朝堂之礼;祭祀之礼;待人接物之礼。
《礼记·曲礼》中说,“道德仁义,非礼不成。
教训正俗,非礼不备。
分争辨讼,非礼不决。
君臣上下,父子兄弟,非礼不定。
宦学事师,非礼不亲。
班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。
祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
”
2、功能:
(1)政治功能,
“以仪辨等,则民不越”,就是说借各种礼仪标明尊卑上下的等级差别,可以教育百姓安分守己,遵守君臣上下之道;
“以刑教中,则民不暴”,借礼进行法制教育,可以使百姓懂得要守中不悖,防止暴乱的发生;
“以度教节,则民知足”,是制定舆服制度,使百姓懂得物质享用的法度,从而知足安贫;
“以贤制爵,则民慎德”,“以庸制禄,则民兴功”,指官职供奉方面的礼制,借以鼓励百姓善德,为国兴功立业,以求宠荣。
(2)道德教育功能。
西周国学实施“三德”之教,即“至德、敏德、孝德”;在乡学实施七教,即父子,兄弟,夫妇,君臣,长幼,朋友,宾客七项人伦之教。
其中“孝”的观念是道德教育的核心。
《礼记·祭统》载:
“凡治人之道,莫急于礼,礼有五经,莫重于祭”。
祭祖为祭祀礼之首,其目的在于教民“反古复始,不忘其所由生也”。
由此便转化为现实生活中的孝道。
(3)行为习惯养成功能。
西周时期的贵族,在国学中由保氏负责教授“六仪”,即“祭祀之容”“宾客之容”“朝廷之容”“丧纪之容”“军旅之容”“车马之容”,体现西周的政治宗法制度和各种社交礼仪,以保证能在各种政治活动和社交场合,处置得体,不失身份。
就普通百姓而言,行为习惯的养成包括洒扫、应对、进退、饮食、起居、装饰、谈吐等方面的规范和要求。
据《礼记·内则》记载,“子能食食,教以右手,能言,男惟女俞,男鞶革,女鞶丝”,这是讲在小孩能吃饭时,教育他们用右手,回答的时候,男用惟,女用俞,盛佩巾的袋,男用革,女用丝。
这些日常行为习惯体现一个人的道德修养。
(二)“乐”之教
礼和乐是紧密相连的两个部分,《礼记·文世王子》曰:
“乐所以修内也,礼所以修外也”,大意是礼侧重于从外部进行修身,而乐则侧重于对一个人的性情进行陶冶。
1、乐教的内容
此时的乐,是各种艺术的总称,郭沫若说,“中国旧时的所谓乐,它的内容包含的很广,音乐、诗歌、舞蹈三位一体的不用说,绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含着。
”其形式上主要包括“乐语”和“乐舞”。
(1)乐语之教
乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”等项。
兴和道,是有关阅读和写作知识的教育。
所谓“兴”,指“以善物喻善事”、“以恶物喻恶事”,即所谓比喻。
道,是指借古证今进行启发引导。
讽与诵讲的是诗歌教学,读书背文谓之“讽”,歌咏吟诵、配乐赋诗皆为诵。
言、语之教近乎今天的作文教学,类似于记叙和议论文两类文体。
(2)乐舞之教
乐舞有大舞和小舞之分,大舞包括《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》,主要是颂扬黄帝、尧、舜、禹等历史人物的功绩;小舞包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。
2、乐教的功能
第一,为政当中的等级秩序观念。
“等级名分”是乐德的核心。
具体要求是在各种礼仪及祭祀活动中,对乐队和舞队的排列、人数、使用乐器的多少以及演奏音乐的级别等都有相应的规定,从而显示王权的尊卑和等级的差别。
孔子对鲁国大臣季氏的“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也”的斥责正是出于这个理由。
第二,伦理道德修养。
《礼记·乐记》中有云:
“德成而上,艺成而下”,意思是学艺术,只是学到了技艺层面,还只是下乘,而领会到了其中所蕴含的道德的要领才是上乘。
西周时期,主要是通过乐教对贵族子弟灌输“中和、祇庸、孝友”等道德观念,尤其以“中和”之德的培育为重要。
主要是运用艺术的感染力量,使学生从道德认识和道德情感都至于中和,达到化情移性、移风易俗的作用。
(三)射御之教
“射”是指射箭的技术,“御”是指驾驭战车的技术。
《礼记·内则》载:
“成童,舞象,学射御”,意思是儿童到十五岁以后,就要开始学习武舞和五射、五御之法。
所谓“五射五御之法”具体要求如下:
射的五种要求:
一曰“白失”:
即穿透靶心,漏出箭头,强调臂力。
二曰“参连”:
第一箭射出后,跟着连发三箭,重在射箭的速度。
三曰“剡注”:
箭入箭靶,羽颈高,箭头低,重在锋利易入。
四曰“襄尺”:
襄通让,君臣同射,臣不得与君并列,需后退一步,以示尊卑。
五曰“井仪”:
四箭中靶,呈井字形,指射箭很准。
御的五种要求:
一曰“鸣和鸾”:
要求行车过程中,“鸣”与“鸾”必须铿锵齐鸣,有节奏。
二曰“逐水曲”:
沿着曲折的水边驾驭而不坠入水中。
三曰“过君表”:
遇到辕门设障,要善于乘隙而入,不要与障碍物碰撞,车马具有精准的冲刺能力。
四曰“舞交衢”:
在交叉道上驾车旋转行车优美自如。
五曰“逐禽左”:
驾车追赶野兽,使其向左边逃跑,以使君主射之。
射御之教的目的包括两个:
第一是对子弟进行军事训练,增强身体素质,以应对战争和从政治国之需。
第二是思想道德教育的内涵,比如“襄尺”。
《礼记·射义》中有“内志正,外体直”。
所谓内志正,是对训练者提出的体育道德要求;外体直是指要求身体外形挺拔美观。
(四)书之教
1、书写教学
到殷商时代,已经有比较成熟的文字。
出土的甲骨文字中,单字已经达3500个,而且笔画繁多,书写的工具都是刀具和竹简,没有一定的教学和训练是不行的。
2、两个推论
《周礼》提出了“六书”,但未明六书是什么。
《汉书·艺文志》曰:
“古者八岁入学,故周官保氏养国子,教之六书,谓:
象形、象事、象意、象声、
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