古代文论.docx
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古代文论
绪言
v学习古代文论的目的
v学习古代文论的方法
v古代文论的分期
v古代文论研究的历史和现状
v教授手段与方法
v授课计划与进度
v讲授重点
v参考书目
学习古代文论的目的
v1.中国古代文论有东方的民族传统特色。
v2.把握古人的生存方式与生存智慧。
v3.领会中国古代的文学传统和艺术精神。
学习古代文论的方法
v1.注重研读原著;
v2.注意古代文论名词、概念、范畴的多义性和特殊性;
v3.注意点、线、面的结合。
中国古代文论的分期
v演进(周秦至南北朝)、复古(隋唐至北宋)、完成(南宋金元至现代)三个时期。
(郭绍虞《中国文学批评史》上册,商务印书馆1934年出版)
v先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清、近代。
(六十年代以来新出版的文学批评史,以历史朝代为线索)
v两大阶段:
古代和近代。
五个时期:
先秦(萌芽产生期);汉魏六朝(发展成熟期);唐宋金元(深入扩展期);明清(繁荣鼎盛期);近代(中西结合期)。
(张少康、刘三富《中国文学理论批评发展史》,北京大学出版社2003年版)
古代文论研究的历史和现状
v¡°五四¡±至建国以前;(草创期)
v新中国成立后至¡°文革¡±前;(发展期)
v新时期。
(繁荣期)
v繁荣期的表现:
v1.文学理论批评史的研究、撰著;
v2.古代文论专家专著的研究;
v3.专题研究;
v4.特定文学体裁的文学理论研究;
v5.中国古代美学论著的撰写;
v6.古代文学理论批评资料的搜集、整理、编纂。
教授手段与方法
教师讲授与学生自学相结合,适当地请同学们来讲。
授课计划与进度
共17周,每周2课时,共34课时。
讲授重点
v先秦文论中的诸子文论(儒家、道家);
v司马迁的¡°发愤著书¡±说、《毛诗大序》;
v曹丕《典论¡¤论文》、陆机《文赋》;
v刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》;
v陈子昂、白居易、韩愈、司空图的文论。
第一编先秦时期
第一章先秦文学理论批评的萌芽
第一节《易经》中所包含的文学观念
¡°言有物¡±即是要求文学创作必须有充实的内容。
¡°言有序¡±即是要求文学创作具备能正确表达内容的精炼的语言形式。
第二节《诗经》中包含的文学观念
v¡°吉甫作颂,其诗孔硕(大也),其风肆好(极好),以赠巷伯。
¡±(《大雅¡¤嵩高》)
v¡°家父作诵(作讽),以究王讻(灾祸),式讹(化)尔心,以畜(安定)万邦。
¡±(《小雅¡¤节南山》)
v¡°寺人孟子,作为此诗。
凡百君子,敬(通¡®警¡¯,警戒)而听之。
¡±(《小雅¡¤巷伯》)
v¡°君子作歌,维以告哀。
¡±(《小雅¡¤四月》)
v¡°心之忧矣,我歌且谣。
¡±(《魏风¡¤园有桃》)
从这些诗句中,我们可以看出作诗的目的一是为了讽刺,二是为了抒怨,三是颂赞赠答。
第三节《国语》、《左传》中的文学观念
《国语¡¤周语》中的献诗讽谏说:
¡°防民之口,甚于防川。
川壅而溃,伤人必多;民亦如之。
是故为川者决之使导,为民者宣之使言。
故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
¡±
第四节¡°诗言志¡±说的提出
v最早大约是《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的¡°诗以言志¡±。
v到了战国时代,¡°诗言志¡±的说法比较普遍了。
《庄子¡¤天下》:
¡°诗以道志。
¡±《荀子¡¤儒效》:
¡°诗言是其志也。
¡±《荀子¡¤乐论》:
¡°君子以钟鼓道志¡±
总结:
《尚书・尧典》帝曰:
¡°夔!
命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。
诗言志,歌永言,声依永,律和声。
八音克谐,无相夺伦,神人以和。
¡±(诗、乐、舞三位一体)
¡°志¡±的内涵
思考题:
中国古代¡°诗言志¡±说与西方¡°模仿说¡±的比较。
第二章孔子和儒家的文学观
v第一节孔子的文学思想
v第二节孟子的文学批评
v第三节荀子对儒家文学思想的继承与发展
第一节孔子的文学思想
一、孔子的生平
v孔子(公元前551¡ª479年),名丘,字仲尼,鲁国人。
孔子从小勤奋好学,在51岁之前一直没有做过官。
只在51岁至54岁这几年在鲁国先后做过中都宰、小司空、大司寇,此后孔子周游列国十四年,并未得到各国诸侯的重用。
晚年以整理文化遗产、授徒讲学为主,为中国古代的文化教育作出了重大贡献。
⒈功利主义的文学观
v子曰:
诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?
(《子路》)
v子曰:
诗三百,一言以蔽之,曰:
思无邪。
(《为政》)
v鲤趋而过庭,曰:
学诗乎?
对曰:
未也。
曰:
不学诗,无以言。
鲤退而学诗。
(《季氏》)
v子谓伯鱼曰:
女为《周南》、《召南》矣乎?
人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立(面正对着墙壁而站着)也与?
(《阳货》)
v子曰:
小子何莫学夫诗?
诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父(父母),远之事君(君上);多识于鸟兽草木之名。
(《阳货》)
v子曰:
恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口(强嘴利舌)之覆邦家者。
(《阳货》)
第二节孟子的文学批评
一、孟子的生平与思想
孟子(公元前372¡ª289年),名轲,战国中期邹(今山东邹县)人,曾受业于孔子孙子子思门人。
¡°仁政¡±思想。
(¡°民为贵,社稷次之,君为轻¡±)
第三节荀子对儒家文学思想的继承与发展
v荀子是孟子之后儒家的代表人物,但荀子的思想中已不是纯粹的儒家思想,其中还有法家思想。
因此他对孔孟的儒家思想是有继承,又有发展。
v荀子的贡献有二:
一是他提出的明道、征圣、宗经的文学主张,直接影响了后代的杨雄、刘勰;二是他的《乐论》对战国以后儒家正统诗论产生极大影响。
很明显,荀子所描述的从音乐到人心再到社会治乱线索是很清楚的。
v值得注意的是,荀子所描述的这个模式到了《乐记》,又增加了物感的内容。
荀子认为音乐起自作者不能自已的乐心,但未说明乐心从何而来,到了《乐记》,认为人的喜怒哀乐是源自物感:
¡°人心之动,物使之然也。
¡±这就更深入一层。
第三章庄子和道家的文学观
第一节老子的¡°大音希声,大象无形¡±论
第二节庄子的文艺观
第一节老子的¡°大音希声,大象无形¡±论
一、老子的生平
v老子(约公元前580¡ª500年),姓李,名耳,字聃,楚国苦县厉乡曲仁里人。
据多数学者研究,老子大约和孔子同时,年岁比孔子略大,故孔子曾向老子问¡°礼¡±。
3.“大音希声”和“大象无形”虽然说的是两种现象,但道理却是一个,这就是建立在他的无和有,虚和实的关系上的一套理论。
老子说过:
“三十辐共一毂(车轮的中心部位,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,用以插轴),当其无,有车之用。
埏(shán)埴(和泥制作陶器)以为器,当其无,有器之用,凿户牖(门窗)以为室,当其无,有室之用。
”
v这就是无和有、虚和实之间的一种相辅相成的关系。
而在老子看来,这种相反相成,是以无和虚的作用更大,所以在他的著述中特别强调无和虚。
所谓“大音希声”,“大象无形”,就是建立在这个思想基础上的两对范畴。
老子的¡°大音希声¡±和¡°大象无形¡±的理论对中国古代美学和文艺的理论和实践产生了非常深远的影响。
像诗中的讲求含蓄简洁,甚至¡°不著一字,尽得风流¡±,在有限的文字当中蕴含深厚的意蕴,就得力于老子的这种美学思想。
在诗歌理论对唐人司空图的象外之象、景外之景;宋人严羽的兴趣说;清人王士祯的神韵说都产生了重要影响。
在其它艺术形式象绘画、书法、舞蹈、音乐、戏曲等民族艺术形式中,老子及其后的庄子都以他们的理论产生影响。
可以说,老子的¡°大音希声,¡°大象无形¡±论已为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础。
第二节庄子的文艺观
一、庄子的生平与思想
庄子(约前369—286年),名周,战国中期宋国蒙人。
比孟子稍晚一些。
庄子不满黑暗的现实,主张回到古朴的先民生活时代去。
庄子对人为的一切均持否定态度,而对天然的事物,给予了最大的肯定与赞扬。
在自然面前,庄子认为人只能消极地顺应,完全无所作为。
在《齐物论》中,庄子把音乐分为三类:
一是人籁,二是地籁,三是天籁。
人籁是借助于丝竹管弦等人工乐器演奏出的音乐,是最低层次;地籁须借助地窍,受风的吹动而发出音响,它虽然不属人为的乐曲,但由于还要借助于风,所以也难达到最高境界;只有天籁,是自鸣的乐曲,所以才是最高层次的音乐。
¡°天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
圣人者,原天地之美而达万物之理是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。
¡±¡ª¡ª《庄子¡¤知北游》
v¡°牛马四足是谓天,落马首,穿牛鼻是谓人。
¡±¡ª¡ª《庄子¡¤秋水》
v¡°凫胫虽短,续之则忧。
鹤胫虽长,断之则悲。
¡±¡ª¡ª《庄子¡¤骈拇》
从音乐上的“天籁”,绘画上的“解衣般礴(犹箕坐。
坐时两腿向前伸直(一说屈膝)岔开,形似簸箕。
是对人表示轻慢的一种坐态)”,可以清楚地看到庄子所追求的是不要人力的合乎自然的东西。
这种追求自然天籁的审美理想,对后世的诗歌创作和诗歌理论很有影响,文学批评史上向来就有重视“自然”的一派,象李白的“清水出芙蓉,天然去雕饰。
”苏轼的《书黄子思集后》倡导的“如万斛泉水,不择地而出”以及其他理论家所提倡的反对刻意,重视主观兴发,一触即悟的创作主张,都可以看出庄子思想的印记。
所谓的¡°物化¡±是指主体(人)与客体(物)合二为一。
不知是庄周变蝴蝶,还是蝴蝶变庄周,更不知究竟是庄周还是蝴蝶。
v庄子的¡°虚静¡±正是为了达到¡°物化¡±,而¡°物化¡±之要害是使主体与客体完美地默契合一,不知是我还是物,亦不知是物还是我。
¡°言不尽意¡±、¡°得意忘言¡±说的流行,形成了中国古代¡°意在言外¡±的传统,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
庄子的形神观,是中国文学艺术上形神问题的最早思想渊源。
庄子重神轻形,认为美在神不在形。
它对中国重在传神的文艺和美学传统产生了重大影响。
第四章先秦百家争鸣中的其他重要文学思想流派
第一节墨家的功利主义文学观
第二节韩非的法家文学观
第三节《易传》的文学观
第四节《楚辞》的¡°发愤抒情¡±说
第一节墨家的功利主义文学观
v墨子简介:
墨子(约公元前468¡ª376),姓墨,名翟,鲁国人,是战国初年的一位著名思想家,主要代表了当时小生产者的利益。
在春秋战国之交,墨家与儒家并列而被称为儒墨显学。
v墨家的文艺观:
第一,文艺对社会政治只能起消极的破坏作用,把文艺的地位贬得很低。
(《非乐》)
v第二,主张¡°先质而后文¡±。
这种思想后来对韩非有较大的影响。
第四,“辟也者,举也(他)物而以明之也。
”辟,就是指譬喻,借用形象的事物来说明之,它和文学创作中的“比”的方法是一致的(后期墨家)。
汉代郑众说:
“比者,比方于物。
”
第二节韩非的法家文学观
v韩非(约公元前280¡ª233),战国后期韩国人。
v韩非的文学观:
第一,明确提出¡°以功用为之的彀(目标、标准)¡±。
(实用主义功利主义的文学观)
v第二,重质轻文。
(这种观点是片面的,缺乏辩证统一性,本质的美与形式的美达到高度统一,才是真正的美。
)
第三,现实主义的文艺思想。
客有为齐王画者。
齐王问曰:
“画孰最难?
”曰:
“犬马最难。
”“孰者最易?
”曰:
“鬼魅最易。
夫犬马,人所知也,旦暮罄(显现)于前,不可类之,故难。
鬼魅,无形者,不罄于前,故易之也。
”(重视真实地再现现实,而不重在表现作家的主观理想)
第三节《易传》的文学观
《易传》包括十篇,又称¡°十翼¡±,都是解释和阐述《易经》的。
多数大约产生于战国中期以后。
《易传》的文学观:
第一,¡°观物取象¡±说。
¡°古者包牺氏(伏羲氏)之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地(地形),观鸟兽之文与地之宜,近取诸身(近的取自身体),远取诸物(远的取自各物),于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
¡±(《系辞》)
此段文字说明¡°象¡±是模拟¡°物¡±而产生的,¡°象¡±在《易传》中虽然指的并不是艺术创作上的意象,只是符号之类的卦象,但指出¡°象¡±是经过人主观加工的产物,却对后世¡°意象¡±的产生具有影响。
古代¡°意象¡±说的另一来源是老子的¡°象¡±,其中¡°大象无形¡±讲的是¡°形¡±和¡°象¡±关系;而《易传》讲的是¡°物¡±和¡°象¡±的关系。
(物象→易象→意象)
第四节《楚辞》的¡°发愤抒情¡±说
v《楚辞》、《庄子》、《诗经》之比较:
v一般来说,文学研究界把庄、骚并列作为中国古代浪漫主义文学的源头,《诗经》作为现实主义文学的源头。
(此观点是不确切的)
v相反,《楚辞》与《诗经》比较接近:
1.思想方面(儒家,仁政);2.《诗经》重在¡°言志¡±(指思想、志向、政治态度等,志是志,情是情),《楚辞》是强调通过¡°抒情¡±而达到¡°言志¡±的目的(在屈原的《楚辞》中,¡°情¡±、¡°志¡±两个字的用法却是相通的,¡°志¡±包括了¡°情¡±,¡°情¡±也包括了¡°志¡±);3.表现方法(比、夸张,极少《庄子》中所用象征手法);4.艺术美理想(人工修饰之美)。
第二编汉魏六朝时期
v第五章两汉经学时代的文学理论批评
v第六章魏晋玄学与文学理论批评的新发展
v第七章刘勰与《文心雕龙》
v第八章钟嵘与《诗品》
v第九章颜之推与北朝的文学理论批评
第五章两汉经学时代的文学理论批评
v第一节西汉前期的道家文学观与司马迁的¡°发愤著书¡±说
v第二节《礼记¡¤乐记》
v第三节《毛诗大序》
v第四节扬雄、班固的文学理论批评
v第五节王充的文学观
v第六节王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展
第一节西汉前期的道家文学观与司马迁的¡°发愤著书¡±说
西汉前期的道家文学观(主要是对屈原及《楚辞》的评论):
1.贾谊对屈原和《楚辞》的评价(显示出一种道家的人生处世态度);
2.淮南王刘安对屈原及其《离骚》的评价:
《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者,可谓兼之矣!
¡¡其文约,《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱其辞微,其志洁,其行廉。
其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳。
其行廉,故死而不容自疏。
濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢。
皭然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
主要内容有三点:
第一,突出了¡°怨刺¡±的观点继承了《诗经》的传统;第二,赞扬了屈原与统治者的不合作;第三,对《楚辞》的艺术成就给予了很高评价,指出其特点是寄托深远的比兴方法。
(以道为主、儒道合流的倾向)
¡°盖西伯拘而演《周易》;仲尼戹(受困)而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚(古代酷刑之一,削去膝盖骨),《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。
¡±(《报任少卿书》)
¡°肠一日而九回,居则忽忽若有所亡;出则不知所如往,每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。
¡±(《史记¡¤太史公自序》)
司马迁的¡°发愤著书说¡±是对孔子¡°诗可以怨¡±的具体发明,说明历史上有名的著述都是心有郁积,不得通其道,故述往事,思来者,成为传世的佳作。
这一思想对后世有深远影响,比如说唐代韩愈的¡°不平则鸣¡±,宋代欧阳修的¡°诗穷而后工¡±,像明代李贽的文学思想,乃至于清代曹雪芹写作《红楼梦》时候的指导思想,都深受司马迁¡°发愤著书¡±思想的影响。
可参阅钱钟书《诗可以怨》一文。
第二节《礼记¡¤乐记》
第一,音乐的本源
¡°凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也。
感于物而动,故形于声。
声相应,故生变,变成方,谓之音。
比音而乐之,及干戚羽旄(跳舞时用的道具),谓之乐。
¡±(声,是指组成乐曲的不同声音因素,如宫、商、角、徵、羽五声;音是指音乐的乐曲;乐是指配有歌、舞的诗、乐、舞统一体。
)
认为音乐产生于人心感物,提出了物──心──声──音──乐的发生模式。
物感说的提出是一个进步,以前《荀子》的《乐论》还没有涉及到这个问题,有了物感说,就使得研究的问题更深入了一层,使人们意识到音乐的产生与作曲家受外物的感动有关。
这是文学批评史上首次明确地将音乐与政治联系在一起,认为音乐的风格与政治的治乱有直接的关系。
其次,它还第一次提出了音乐可以移风易俗,具有教育功能。
这也比先秦儒家只是把音乐当作一种培养人的素质的观点更为世俗化。
因此,先秦的儒家是以诗乐作为为社会服务的工具,到汉代的儒家则进一步从理论上论证了诗乐与政治的密切关系,使诗乐为政治和社会服务的提法合理化、理论化,这是儒家实用主义诗论成熟的标志。
第三节《毛诗大序》
《毛诗大序》成为两千多年来封建正统的文艺纲领,影响极大。
第一,¡°发乎情,止乎礼义¡±(¡°发乎情¡±是正确的,¡°止乎礼义¡±,我们要看到它的消极性)
第二,讽谏说
¡°上以风化下,下以风刺上¡±,¡°言之者无罪,闻之者足以戒。
¡±(充分肯定了文艺批评现实的意义和作用)
到了东汉郑玄,将之发展成为¡°美刺说¡±:
¡°论功颂德,所以将顺其美;刺过讥失,所以将匡救其恶。
¡±(《诗谱序》)
郑玄的美刺说,比讽谏说多了一个颂赞顺美的内容,这大概是因为到了东汉,汉王朝开始走下坡路,如果说在西汉统治者还允许甚至鼓励讽刺的话,到东汉,由于国势的脆弱,反到要求诗人¡°论功颂德¡±了。
¡°是以一国之事,系一人之本,谓之风。
言天下之事,形四方之风,谓之雅。
雅者,正也,言王政之所由废兴也。
政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。
颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。
是谓四始,诗之至也。
¡±
v风,从地域上讲是属于某一个诸侯国家的;而雅,则是属于整个周王朝的。
风,在内容上是以某个人的事来表现其所属国家的风尚的;雅,则是讲整个周王朝王政废兴的,不过政有小大,故有小雅大雅之别。
颂,是歌颂盛德而告之神明的。
小结
总之,《诗大序》与《乐记》继承并发展了儒家正统的实用主义文学批评,也在诗歌的一般理论上有所进步。
概而言之,约有以下几点:
1.在诗的起源问题上提出了物感说;
2.在诗的社会功用上,提出了讽谏说;
3.在儒家中和的审美理论基础上,提出了¡°主文谲谏¡±的艺术方法,对于发展含蓄婉曲的艺术风格有重要的贡献。
4.把艺术创作中的情提到了一个重要位置,情志合一的提法有助于魏晋时期¡°缘情说¡±的发展。
第四节扬雄、班固的文学理论批评
西汉末年的扬雄和东汉初年的班固是正统儒家的有代表性的重要思想家和文学家。
一、扬雄的文学观
1.原道、征圣、宗经的原则。
(这种思想荀子已有所体现,扬雄将其系统化)
2.对屈原及其作品的评价。
(¡°过以浮¡±,屈原作品极其华丽的文辞;¡°蹈云天¡±,屈原作品中上天入地的夸张描写)
3.对汉赋的评价。
¡°或问:
吾子少而好赋?
曰:
然。
童子雕虫篆刻。
俄而曰:
壮夫不为也。
¡±
杨雄认为辞赋片面追求形式上的靡丽,忽视了儒家传统以内容为主导,形式为内容服务的原则。
4.文质相符。
5.文是源于心的。
¡°言,心声也;书,心画也。
声画形,君子小人见矣。
¡±
第五节王充的文学观
一、提倡真实、反对虚妄。
由于王充突出地强调真实性,所以它对文学的夸张和语言的夸饰问题不能够很好的处理。
这表现在,他在理论上虽然对虚构、夸张有正确的认识(可参阅¡°三增¡±即《语增》、《儒增》、《艺增》中的有关论述。
),但他对虚构、夸张的理解和赞同仅局限在几篇儒家的经典上,他对其他大部分文章中的虚构、夸张都当作是¡°虚妄之言¡±而加以否定,表现出他在理论运用方面的偏狭。
同样的情况还见于他对神话传说的批判,表现出他对文学艺术的隔膜。
小结
总之,王充是一个思想十分庞杂的思想家,他的文论,从总体上来说,是对先秦儒家诗论的继承,但又有明显的时代印记。
他的思想中最有价值的是他对真实的强调,这是王充有别于其他理论家的独特之处。
虽然其中有过火的地方,但无论在当时还是对以后,这一思想都曾产生过影响。
另外他对文学独创性的强调也影响于后人,产生过积极影响。
但整体看来,王充对文艺是有隔膜的,他所说的一些话对艺术的发展是不利的,因此它对后世的总体影响比不上《乐记》和《诗大序》。
第六节王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展
王逸对楚辞的评论(《楚辞章句》)
1.从儒家正统观点出发,王逸对屈原及其作品给予了充分的肯定与赞扬。
2.对于屈原的作品,王逸认为它并不违背¡°温柔敦厚¡±之旨,也更没有越出¡°礼义¡±规范。
3.在对屈原作品艺术特点的论述方面,王逸认为它与《诗经》的特点是一致的。
4.王逸对屈原及其作品的高度评价,重新确立了屈原及其作品在中国文学史上的地位。
第六章魏晋玄学与文学理论批评的新发展
v第一节玄学的兴起与文学观念的变迁
v第二节曹丕及其《典论¡¤论文》
v第三节陆机和《文赋》
v第四节葛洪的文学观
第一节玄学的兴起与文学观念的变迁
v文学观念的变迁:
1.文学创作主题的变化。
(表现社会政治主题到刻画个人内心世界)
2.文学思想上,从¡°言志¡±到¡°缘情¡±的变化。
3.在文学创作与文学理论批评中,特别重视体现作家的创作个性。
4.重视文学创作本身的特点与规律之研究。
第二节曹丕及其《典论¡¤论文》
《典论¡¤论文》所涉及的理论问题:
1.关于文学批评的态度和原则。
曹丕根据过去文学批评存在的两种不良倾向,提出了¡°审己度人¡±的批评标准.以往批评中存在的两种不良倾向是:
a.贵远贱今,向声背实。
b.暗于自见(自知),谓己为贤。
他提出的主张是¡°审己度人¡±。
曹丕的¡°文气¡±说不同于孟子的¡°养气说¡±,因为孟子的养气主要指的是道德内容;也与刘勰的¡°养气说¡±有区别,《风骨》、《养气》诸篇认为气是后天形成的,是可以由养而致的,而曹丕的¡°文气¡±则是先天的,¡°虽在父兄,不能以移子弟。
¡±其后论文气较有名的有韩愈的¡°气盛言宜¡±说;有苏辙¡°文者,气之所形。
¡±(《上枢密韩太尉书》)是对韩愈说法的发展,认为文气合一。
4.文学价值论。
v盖文章,经国之大业,不朽之盛事。
年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。
是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。
v这是自春秋时代的¡°三不朽¡±说的继续,是对扬雄以来所兴起的个人著述风气的发扬。
小结
v曹丕的《典论¡¤论文》是由经学时代转向玄学时代,在文艺思想发展和文学理论批评方面具有重大转折意义的一篇纲领性文献,它宣告了以儒家思想为指导的经学时代文学理论批评的暂时告终和以玄学思想为主导的新的文学理论批评时期的开始。
至此,文学理论批评开始由侧重研究文学的外部规律转向侧重研究文学的内部规律。
第三节陆机和《文赋》
一、生平与思想
生于东吴名将之后,祖父陆逊为丞相,父抗为大司马。
20岁前,长于国破兵乱之际;后拜张华,结识名流权贵,后附赵王伦、成都王颖,后被宦人诬有反意,被杀,云亦被杀。
机时年43岁。
政治上以儒为主,兼具道家思想。
文学上赋及文成就高于诗,诗以拟古为多,赋以抒情小赋为主。
关于《文赋》,杜甫《醉歌行》说¡°陆机二十作《文赋》¡±,后又有41岁作,入洛后作等三种说法。
从《文赋》所表现出的对文章的成熟看法,作《文赋》时应不止于20岁。
¡°意¡±,是指构思过程中的意,不是指文章已经表达出来的意。
¡°物¡±是指人的思维活动对象。
¡°文¡±是指用语言文字写成的文章。
¡°意不称物¡±
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