实践论读书报告共9篇.docx

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实践论读书报告共9篇

实践论读书报告（共9篇）

班级：

应用心理111姓名：

许倩学号：

11121117

初读毛泽东的《实践论》是在高中时期，因为当时课程的需要，但是也是大致地涉略，此次精读这本《实践论》，让我受益匪浅。

《实践论》发表于1937年7月，据我们所知的情况，1931年至1934年期间，共产党和红军在革命中遭受“左倾”思想的错误，1934年年中，中央苏区第五次反围剿面临困境，中国共产党在生死攸关的时刻，以毛泽东为代表的具有远见卓识的中国共产党人，敏锐地察觉到如果这种情况继续地则将会葬送中国革命的前途，《实践论》是在这样的形势下，毛泽东批判党内教条主义和经验主义，特别是教条主义和主观主义错误的产物，更是毛泽东思想科学体系的世界观和方法论的活的灵魂和哲学依据。

毛泽东以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。

通读了《实践论》，感受到了该书的精妙之处，发现通篇都在讲述这个道理：

“实践是寻求真知的唯一途径”、实践是认识的通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

第一、认识我们实际的学习生活中，都会遇到各种问题，发现问题后，应根据实际情况，分析问题可能产生的原因，然后就应该再回到现场根据初步原因再推理后果，分析能够产生哪种结果，

论证之前得出的原因。

如果不符合情况，就应该继续分析，直到找出真正的原因，最后才能依据原因解决问题。

而如果只是得到一个原因就去解决问题，不去实践中论证，那可能得出错误的原因，根据错误的原因去解决问题，非但不能得到解决，反而会产生新的问题。

所以，在实际工作生活中，应该根据《实践论》中认识和实践的相互关系，从实践中不断提高认识，从实践中不断验证认识的真理性。

唯有如此，才能不断提高人的思想觉悟，才能不断提高人的工作能力。

不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。

为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。

这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。

实践需要时常总结。

总结的过程是一个认识飞跃的过程。

要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。

，我受到了文章的感染，无论是现在还是未来，无论在哪里，我们都应尽量营造一个实践、认识、总结、再实践的良性循环。

坚持实践是检验真理的唯一标准，坚持勇于创新！

综上所述，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。

而认识世界的目的在于改造世界，所以，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。

这是我所领悟到《实践论》的精华内容是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。

我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

《实践论》读书报告

一、背景

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学论著之一，分别写于1937年7月。

当时第三次国内革命战争时期已经结束，开始了抗日战争时期，而党内的思想，存在着两种错误倾向：

经验主义和教条主义。

经验主义者和以王明为代表的“左”倾教条主义者的错误指导使中国革命力量遭受极为严重的损失，几乎断送了中国革命。

为了总结两次国内革命战争的经验和教训，从思想上全面清算党内的“左”右倾机会主义路线，特别是教条主义的错误对全党造成的恶劣影响，提高全党的思想理论水平；为了适应抗日战争的需要而作思想上和理论上的准备；为了在国内全面宣传马克思主义的辩证法和认识论；也为了反击国民党反动派对马克思主义哲学进行文化“围剿”，揭露张东荪等资产阶级哲学家和假马克思主义者对马克思主义哲学的诋毁和篡改，毛泽东以极大的精力从事哲学研究，在延安各学校以《辩证唯物论讲授提纲》为题作哲学讲演。

《实践论》便是其中的一节。

二、主要内容

毛泽东同志系统的阐明了实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点，指出实践的基本内容，基本形式和基本特点。

他指出整理是通过实践发现、证实和发展的，并提出有名的论断：

实践是检验真理的标准

。

他具体阐明了认识发展过程中的两次能动飞跃，即从感性认识能动地飞跃为理论认识，从；理性认识能动地飞跃为实践。

他指出认识的反复性和无限性，揭露“左”“右”倾主义的认识论根源，并明确了无产阶级和其他革命人民改造世界的斗争既包括改造客观世界，又包括改造主观世界。

三、体会看法

毛主席的文章，写得很好，而且也比较易于理解。

全文作者的论述深入浅出，具体例子与理论论证相结合，使得文章更有说服力和可读性。

文章对实践是很有指导意义的。

文章说明了认识的客观规律及认识与实践的关系，即从实践中得到认识，并指出“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中，是没有法子解决的”，同时举出了几个例子辅助说明，让我深切明白了“实践出真知”的道理。

作者通过文章告诉我们，要唯物，不唯心。

从实践中得到的才是真的，而不应该让实践只是为了证明理论的真确性，所以我们要布局失败，因为失败是因为缺乏正确的认识，而从失败中得到正确认识后，我们又可以马上转向胜利。

此外我明白了感觉与正确的认识是不同的，因为感觉了解到的只是事物的外部联系，正确的认识却是内在的。

然而实际中有些人的做法却是错将感觉当认识，未经过深入了解冒然行事，这一般只会带来失败。

所以作为一名学生，我要清楚自己从书上得到的知识就算我背得再熟也不见得比实际操作有用，尽管个人得到的不可能全是直接经验，还需前人他人的间接经验做辅助，但是书本上的对于将来需要实践操作的我来说毕竟不够，只有投入实习工作后的经验积累才能让我将理论知识融会贯通加深了解。

而在参加工作后，我应禀记认识总是有待于深化，不断实践不断学习，才能与时俱进。

文章最后作者又指出，认识的目的不是认识，而是有效正确地指导实践。

认识只有当它成功被运用于指导实践才有了它存在的意义，而认识的正确性也只有在实践中才能够得到检验，也就是说从实践得到认识，然后再将认识运用于实践，可见实践与认识是相互作用的关系。

用认识能动地指导实践正是马克思主义相比其他落后理论的先进之处。

当认识经过实践

的考验之后上升为系统的理论，那么也就到达了“抽象的科学“的层次。

综上所述，我明白了，只有通过实践获得感觉，进而获得认识在通过实践检验其正确性，最后指导实践的发展，那么认识才算是完满了。

所以在学习生活中我们要抓住实践机会勤于尝试，勇于尝试，不仅动脑做题，更要动手做事，才能摆脱教条桎梏，取得进步。

《实践论》读书报告

《实践论》是毛泽东在一九三七年七月写作的，主要阐述了辩证唯物主义的认识论的基本观点。

毛泽东曾以这篇论文的观点在延安的抗日军事政治大学作过讲演，他写作这篇文章及他的演讲主要是为了反对当时党内教条主义和机会主义的错误，尤其是机会主义。

而机会主义的错误是导致中国共产党在一九四一年到一九四三年遭受重大打击的主要原因。

因此，虽然这篇文章所论及的主题是哲学上的认识论，但也有着重要的现实的目的。

理论论述的同时有着强烈的现实目的和现实意义是这篇文章的一大特点。

按照我的理解，《实践论》这篇文章可以分为三大部分。

第一部分论述了辩证唯物主义理解的实践和认识的关系。

首先，实践是认识的在这里我想到了海德格尔现象学的观点，毛泽东论及的人类获得认识的过程，其实就是人在与自然和社会的关联和互动中实现的，如果用海德格尔的观点解释，就是人在于外界的事物的“相遇”中，事物充分的展开自身，自己展示自己的本质，自己解释自己，从而使人在这个过程中获得对事物的认识。

在这个层面上这两种观点似乎是相同的。

但毛泽东的认识论由于坚持唯物主义的观点，所以对认识的过程的阐述更加的简洁，赋予了人理性认识世界的能力，赋予了人唯一主动的地位。

除了阐述生产实践的重要地位外，毛泽东的《实践论》也界定了“实践”的范围。

人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还包括所有的物质生活和政治文化生活。

而在这些活动中，阶级归属和阶级斗争是最重要的。

每个人的思想都有阶级特征，阶级斗争给人的认识以最深刻的影响。

因为人的生产活动是有低级到高级发展的，所以主要对这一部分的内容存在的疑问：

第一，其关于实践的定义是非常广的，这就导致了其可证伪程度的降低，也会导致牵强附会更加容易。

无论实践是不是产生某种认识的主要原因，都可以在太宽广的实践的定义中找到一种可以解释这种认识产生的实践，然而这种牵强附会对于发现真相是没有意义的。

第二，这部分对阶级和阶级斗争地位的强调，在现在看来是与当时的政治目的有关的。

人并不只是在阶级中生活，人的现实生活是多种层次中生活综合的结果，很难确定哪一种因素就是主导性的。

就像本人既是男生又是北方人，我爱吃鸡肉这种爱好，很难说是男生这个因素导致的还是北方人这个因素导致的。

将所有的思想都与阶级挂钩是牵强的，现在社会中所谓无产阶级与资产阶级的阶级矛盾已经比较模糊了，尤其是冷战结束后，意识形态本身对于社会的作用也已经大

大降低，思想和认识的发展更难以用这种方式解释。

马克思主义“阶级”和“阶级斗争”的概念是时代的产物，在现在来说已经不是一个解释事实的很好的概念了。

第三，对于马克思主义科学的推崇和所有之前学术的贬低，虽然是可以自圆其说之举，但总有循环论证和为政治目的绑架之嫌。

第四，关于生产的发展导致生产关系的变化从而引发人对社会和人的认识的发展这一过程。

生产活动通过生产关系来产生人对社会方面的认识，但生产关系的变化并不是技术和物质是累积的关系，只是由一种生产关系变化到另一种生产关系。

而且，社会的认识，或者说除了自然认识之外所有的认识，其产生以后就会有自身的传承和演变，即使这个因素不能说是认识发展根本的因素，起码也是不输给生产发展的因素。

还有一个问题是，认识的变化发展只能依赖于实践的变化吗？

认识只能亦步亦趋的跟在实践之后吗？

认识，尤其是理性的抽象的认识，一旦产生之后就变成了一种客观的存在，有着自己独立的发展能力，有着自身的传承、演化、发展的逻辑，而并不一定非要仰息实践的发展。

认识按照自身的逻辑未必不能够超越实践的发展。

逻辑、想象、类比的力量是伟大的。

认识本身也是在指引这实践的发展的，所谓知难行易也。

美国等国家现代政治制度的实践完全就是在启蒙思想家的理论的指引下发展起来的。

当然，这可以解释为启蒙思想家的认识是在当时资本主义生产方式发展、资本主义生产关系逐渐确立扩展的基础上产生的，本质上还是基于实践的。

我承认启蒙思想的创见确实是一种当时的社会现实的互动，是对社会问题、社会危机的一种学术上思想上的回应。

但这样的回应起码在一定程度上是思想家和认识自我反思自我运动的结果，而且，此后的政治实践是在这些思想的指导下进行的，而非完全由于生产发展的结果。

起码在这个制度的创制上，也可说是人的认识的自我发展是主要的因素。

接下来，毛泽东论述了实践才是人们对外界认识的真理性标准。

在实践中检验错误、认识错误，从而按照实践的结果不断的纠正错误，以致得到正确的认识。

这简洁却深刻的揭示了现实生活中很大一部分认识过程的实质，对我们的生活有很大的指导作用比如改革开放的实践，邓小平说过，“允许看，但要坚决的试”，这就体现了这种观点。

改革开放的成功就充分说明了这样一种观点和态度的强大力量。

第二部分，阐述了认识的发展过程。

人的认识是在实践的基础上由感性认识发展到理性认识，由低级向高级发展的过程。

人对事物认识的第一阶段是对事物的现象方面的认识，看到的是各个事物的片面，各个事物之间的外部联系。

第二个阶段，人在这种感性的直观的认识基础上产生概念，作出合乎逻辑的结论。

这是理性的抽象的阶段。

使用判断和推理的方法产生出合乎逻辑的结论，从而使认识达到了较高的阶段。

人的认识运动是基于变革现实的实践而产生的辩证唯物主义的认识运动，是在实践基础上由低级向高级发展的。

文中列举了无产阶级对资本主义社会的认识的例子、中国人民对帝国主义认识的的例子和战争的例子以及很多同志接受工作时表示不了解情况而不敢接手的例子。

后两个例子的分析是非常深刻的，而且针对的都是当时的现实情况，对现实有着非常重要的指导作用。

该部分还阐述了人的认识的两种不同类型，即直接认识和间接认识。

这一部分在总结了其观点之后，批评了与之相对的“唯理论”和“经验论”的的观点。

唯理论只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的。

经验论认为以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的。

这两种正好相反的观点都只是说明了认识过程的一个阶段，而毛泽东在《实践论》里论述的认识论同时强调了经验认识和理性对人的认识的重要性。

如果建立在可知论的基础上，这种认识是清晰简洁的，揭示了大部分正确认识的过程。

在逻辑上也同样可以得到结论，如果得到的认识最后是正确的，那必须是认识的材料和认识的过程都是正确的。

第三部分，强调利用认识的能动作用改造世界。

认识的能动的作用包括两个飞跃。

第一个飞跃是由感性认识到理论的过程，也就是通过经验的感性的材料得到理性认识的过程；第二个飞跃是以理性的认识来指导实践的发展，即由理性认识再到实践的过程。

第二个飞跃是第一个飞跃的延续，可以验证第一个飞跃是否是正确的。

实践才是检验真理性认识的唯一标准。

只有在认识与实践的多次反复运动中才能到达正确的认识。

认识具有反复性和无限性的特点。

这是由于现实中客观情况是不断变化的，因此基于实践的认识也必然随着不断发生变化。

因为实践是无限的，所以认识也是无限的。

通过最后一点，毛泽东批评了当时的顽固派、右倾机会主义者和左倾冒险主义者。

前者的错误在于没有认识到认识是随着客观情况的变化而变化的，认识落后于实践的变化；后者的错误在于认识超越了现实情况的限制。

这两种情况都是没有遵循认识紧随客观现实的变化而变化的规律的结果。

这一部分还论述了真理是有条件的，任何真理性认识都是有前提条件的，是与当时的客观情况紧密相关的，真理是没有尽头的。

辩证唯物主义的认识论是知行统一观，反对将实践和认识的分离。

总结起来，我的感想是，毛泽东的《实践论》说出了人类认识的大部分的事实，对认识与实践的关系有着深刻而清晰的揭示，对现实生活有着非常大的指导作用，令人受益匪浅。

但任何的正确的观点、理论，任何真理都是有前提的、有它的适用范围的。

这也是毛泽东《实践论》中的观点。

因此深刻的理解《实践论》的观点在解释哪些认识时是适用的、是最有力的解释，而在哪些方面的解释上却是不合适的、牵强的甚至是错误的，这是非常重要的。

只有做到了这一点才能算真正的理解了《实践论》。

然而我到现在为止还没有完全弄清楚这个问题，这也是需要在以后的学习中继续努力的。

《实践论》读书报告

陈小异公管院社保1班110702010一书名：

《实践论》

二著者：

毛泽东

三出版社：

人民出版社

四内容大意：

《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。

写成于1937年月。

由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想，使中国革命在1931～1934年遭受极大的损失。

《实践论》就是作者为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的。

这篇著作原是作者在延安抗日军事政治大学讲授哲学时的讲义中的一部分。

该著以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。

它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；社会实践有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式,其中阶级斗争给人的认识发展以深刻的影响;实践是认识的该著具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。

它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。

它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。

它强调指出，人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了，但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。

人类认识发展的全过程是：

实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷。

他指出,在绝对的总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

无数相对真理之总和，就是绝对真理。

文中强调,客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。

马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。

作者特别强调主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开历史的“左”的和右的错误思想。

文中还论述了改造主观世界和客观世界的问题，指出无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：

改造客观世界，

也改造自己的主观世界即改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系，以达到主观和客观的统一。

五读后心得

《实践论》作为一部主席于1937年写成的哲学著作，当时主要原因是为了反对党内的教条主义与经验主义的错误思想，而这这些教条主义与经验主义的错误思想，主要缘由以王明为首的“左”倾错误给党与红军带来的巨大损失来得出，这同时也在侧面印证理论的正确与否，须由实践印证。

同时《实践论》也是主席对自己于1930年写作完成的《反对本本主义》理论的补充及发展。

在《反对本本主义》一文中，主席提出“没有调查，就没有发言权”这一著名论断，同时延伸讲到“革命斗争的胜利要靠同志了解中国情况”，在此文中，主席已经初步认知对于马克思主义的应用，不能教条般的套用，因为中国国情特殊，同时事物具有变化性，同时，也不可套用苏联成功的经验，缘由也是两国国情不同。

而在《实践论》，主席深化为哲学方面“知”与“行”，也就是认识与实践命题的研究。

我最初对于“知”与“行”这一概念，还沉迷于王阳明的“知行合一”中，但总感觉阳明之“心学”，总是将人的主观性无限夸大，总是离不开唯心的角度，而我是一位唯物主义者，所以，对此，我只是在吸收阳明的变通思想。

而在读过主席的《实践论》之后，将我对认识与实践，也就是知与行之间的关系开始变得明了。

《实践论》这本薄薄的书以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。

它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；社会实践有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式,其中阶级斗争给人的认识发展以深刻的影响;实践是认识的这篇《实践论》在当时的意义，是为了纠正党与军队的思想，批判教条主义的唯理论和盲目套用苏联模式的经验论。

《实践论》指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。

它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。

它强调指出，人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了，但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。

人类认识发展的全过程是：

实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

在此文中，

见实践与认识辩证统一，同时，有强调了时间的基础性，重要性与前提性。

同时《实践论》一文中，主席除了论述绝对真理与相对真理之间关系外，主席又强调马克思主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。

主席特别强调主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开历史的“左”的和“右”的错误思想。

这也就告诉人们，不应教条般盲目套用马克思主义，而是在此基础上结合本身问题，在实践中加以发展。

同时，在该文中主席还论述了改造主观世界和客观世界的问题，指出无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：

改造客观世界，也改造自己的主观世界即改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系，以达到主观和客观的统一。

但这里主席并没有说如何改造自己的主观世界，但联系全文，我们很容易得出，结合实际，在实践中得到理性认识，再加以实践，论证自己的认识，完善自己的认识，从实践中改造自己的主观世界。

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。

需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。

对具体来说就是：

在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。

具体的操作过程可以是：

1）观察事物的外在特性：

尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性，详细列举事物的外在特性要素。

2）观察事物的内在特性：

探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素。

3）观察事物的变化过程：

即探寻事物特性如何随推演变化的。

划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化。

4）观察手段：

从一切可以获得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一记录。

提取过程中，保持客观态度，忽略原作者所有带有推断性、结论性或感性化的描述。

5）观察事物内在联系：

描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的。

6）观察事物外在联系：

描述事物与周边相关的联系：

是如何区别与联系的，整体与局部是如何互动的。

）技术方法：

矩阵法，关系图，时间轴。

8）大胆假设，小心求证，循环反复，不断加深对事物的认识，摸索出事物发展的规律，对事物的发展做出合理预测。

实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界。

六评语：

《实践论》是一部认识论著作，也是一部辩证法著作。

其根据有三：

①《实践论》阐明了人类认识的过程是一个矛盾不断产生、又不断解决的无限辩证发展的过程；②《实践论》论述和发展了认识领域

中的量变质变规律；③《实践论》论证了理论在一定条件下的决定作用。

《矛盾论》在论述唯物辩证法的同时，也深刻地阐明了马克思主义认识论的基本观点。

表现在：

①论述了矛盾的特殊性是认识事物的基础；②阐明了分析事物矛盾特殊性的过程就是认识事物的过程；③论述了辩证法和认识论的一致性，即功能的一致、认识运动公式的一致。

《实践论》深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。

它用科学的认识论武装了中国共产党，教育全党树立马克思列宁主义必须同中国实际相结合的观点，为延安整风运动作了理论准备，为中国共产党的实事求是的思想路线奠定了哲学基础。

《实践论》读书报告

1035307药学院卓柳婷

1937年7月，正是中国革命的生死攸关的时候，党内却出现了两种错误的思想，即教条主义和经验主义，教条主义者，长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思列宁主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只是生吞活剥马克思列宁主义书籍的只言片语去吓唬人们，而有经验主义思想的同志，长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，两种倾向都差点断送的中国的革命事业，在面临抗日战争的严峻挑战，毛泽东意识到必须要清算这两种错误的倾向、端正思想才能对付强大的日本帝国主义。

为了揭露教条主义和经验主义——特别是教条主义的主观主义的错误，从而推动中国革命的发展，他亲自执笔，写了这篇在中国无论是革命历史还是哲学历史上都享有盛名的经典论著—《实践论》。

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