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天津卷高考作文大家写经典范文
2019天津卷高考作文大家写经典范文
2019天津高考作文题目:
器
阅读下面材料,||根据自己的体验和感悟,写一篇文章。
(60分)
生活中||有不同的“器”。
器能盛纳万物,美的形制与好的内容相得益彰;器||能助人成事,有利器方成匠心之作;有一种“器”叫器量,兼容并||包,彰显才识气度;有一种“器”叫国之重器,肩负荣光,成就梦想……
|| 要求:
①自选角度,自拟标题;②文体不限(诗歌除外),||文体特征鲜明;③不少于800字;④不得抄||袭,不得套作。
该话题审题难度适||中,结合导语中的“形制”与“内容”,“助人成||事”,“器量”,“肩负”与“梦想”等具有关联性的词组,可以析出“器||”一词与考生相关的定位,迁移到“包容”、“勇于承担责任”、“敢于追逐梦想”等||观点。
类似立意的角度较多,要求考生独立思考,以求从无序对象中寻||找秩序,从孤立对象中发现联系,使文章有条理有逻辑地展开。
相较往年创新程度明显||提升,考生普遍反映没有同类模拟,有效的防止了宿构。
||
国之重器耀中华
中华民族的大地犹如一片璀璨的星空,小器如繁星若尘,而国之重器,则如||恒星一般散发出无尽光热,闪耀在中华苍穹之巅。
古人云||,玉不琢,不成器。
可见成器之路并不是一帆风顺的,这之间少||不了磨砺。
器不琢,是为“碔砆”;器小琢,乃为“璞”||;而那些饱受磨难与非议,在岁月与历史的长河中||流传沉淀下来的,方为“和氏璧”,为“国之重器”。
泱泱华||夏从来就不乏国之重器。
战国时期李冰建造都江堰||,保一方水土,养一方人;秦朝蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里;当代“我潘”发||射“墨子号”,重新定义中国量子通信;“南博士”建设天眼||,从此中国观宇技术重登世界之巅。
诚然,这些物都是国之重器,而||我想说,建设他们的人,不才是真正的国之重器吗?
||他们同样经历了艰难困苦。
李冰提出设想时,朝中||大臣大多反对,只有他默默坚持了下来;蒙恬幼年随父||出征,多次险些被俘;“我潘”志向远大,却被人们认为狂妄自大;“南博士”||放弃城里优逸生活,只身扎根在贵州大山里,数十年如一日。
|| 而反观我们生活中的有些人,稍有磨难,避之不及,偶有苦||怨,抱怨连天,这样的人,乃为“碔砆”;有些人挺过艰险,虽经历磨难||,但半途而废,或许可称之为“璞”;而还有些人,饱经沧桑,体验人||间百态,不以物喜,不以己悲,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,这样的人不是“和氏璧||”,不是“国之重器”,那还有谁能称之呢?
人非圣贤,但我们同样应该严格要求自己。
如果在众人六神无主之时,我们||能镇定自若,而不是人云亦云。
如||果被众人猜忌怀疑之时,我们能自信如常,而不去妄加辩论。
|| 如果我们有梦想,又能不迷失自我,有神思,||又不至于走火入魔。
如果在成||功之时,能不喜形于色,灾难之后,也勇于咀嚼苦果。
如果看着心||血铸就的事业崩溃,仍能忍辱负重,脚踏实地,重新攀登。
|| 如果辛苦劳作已是功成名就,为了更崇高的目标,仍能||冒险一搏,哪怕名利飘零,化为乌有......
国之重器的一生,||少不了艰难困苦,而正是艰难困苦,方才成就了国之重器。
期待我辈有更多的||国之重器的诞生,愿与诸君相逢与中华腾飞之时。
大“器”磅礴,唯我中华
深圳罗湖外语学校 徐晓花
《说文》曰:
“器,皿也”。
“象器之||口,犬所以守之。
”器为物,之重之多,所以守之;器于人,为具为用,||所以爱之;器乎国,为民为荣,所以创之。
不论何器,苟利人利民利国,则为大“器”。
||大“器”磅礴,唯我中华!
美器既可用可承,可爱可赏,便是人间方物。
||游走在历史长河,我们惊叹地发现:
泱泱华夏,我们的祖先给我们留下了||太多的器物精品,或质朴,或华丽,或厚重,或轻巧,琳琅满目,美不胜收。
||我们钦佩先人创造出的各种生活器物:
五味宝器,酒水兵器,车农工器,不||一而足;我们惊叹先人聪慧的头脑:
司母戊方鼎的厚重美观,四羊方尊方正典||雅,张衡地动仪的精妙科学。
一件件美器,都是先人们的心血之作||,彰显着我华夏先人的博大智慧。
美哉,我大中华,“器”宇轩昂!
|| 利器助人成事,高妙非凡,乃成匠||心之作。
“工欲善其事,必先利其器。
”在喧嚣中,真正的||匠人们凭借着手中的利器和一颗匠心,打造匠心之作。
“器||欲尽其能,必先得其法”。
鲁班发明的钻、刨子、铲子、曲尺等利器,帮助多||少能工巧匠们成品成事。
而一把上好的建水紫陶的诞生,需要使用数十种||数量大小质地不一的器具,加上数十道复杂的成型工||序,最终制作出一件典雅上乘的精品。
传统如此,现代化社会更是如此。
看工厂里,工||程师们利用自卸车、重机、风车、化工提取设备、数控机||床等进行运输、能源、动力、机械、制造,向我||们呈现了一个我国工业制造业快速发展的立体坐标系。
一件件利器,打造匠心||之作,承载着我中华民族的强国梦。
幸哉,我大中华,器”度非凡!
|| 重器肩负荣光,成就梦想,则为国之砥柱。
领袖指出,“创新||是引领发展的第一动力,是建设现代化经济体系的战略支撑||。
”随着一批批国之重器的出现,中国开始在世界闪光。
天宫、蛟龙||、天眼、悟空、墨子、大飞机等重大科技成果相继问世,“可上九天揽月,||可下五洋捉鳖”的梦想已成为了现实。
中国高铁、||中国桥梁等更像一条条巨龙般穿梭在中华大地上,让世界看到||我华夏儿女的智慧和荣光。
一件件重器,展现大国荣耀,实现中华儿女奔||向幸福未来的梦想。
壮哉,我大中华,大“器”磅礴!
|| 当我们流连在“流觞曲水”“一觞一咏”||“飞羽觞而醉月”的幽情中时,不要忘了那“觞”器,便是美的艺术所在;当||我们惊叹于奇巧人王叔远,“能以径寸之木,为宫室、器皿、人物,||以至鸟兽、木石,罔不因势象形,各具情态”时,不要忘了他有妙具在手||,所以游刃有余;当我们感叹机器人“小冰”居然还能作诗,并结集出版发行时,不要||忘了它背后的强大支柱--国之重器。
无数次的感动赞美,都||离不开“器”之精髓!
故曰:
无论何器,只要利人利民利||国,便为上“器”。
而我泱泱中华,便是大“器”根源之所在。
2.君子大器
丁建华
子曰||:
君子不器。
意思是说,君子不像器皿一样,只有一||种用途。
夫子此言,是从能力层面对君子提出的要求,以我愚见,在人的诸多才能中,大器||是最顶级的,所以我想说君子大器。
一蓑烟雨任平生
林语堂先生用“真纯”来评价苏||东坡,的确,一代代人涵咏着苏东坡的作品,都能受他真性情的感染,同时代的人||也如此,欧阳修每读苏东坡的文字会欢乐终日,侍从说如见||神宗皇帝举着不食,定是在读苏东坡的文章。
足见他的文字对人的影响,||不论生前身后。
真纯的文字背后,当然是苏||东坡真纯的赤子之心。
东坡为人真诚,为官一任,造||福一方,即使蒙受莫大的冤屈,也不忘为民请命。
初入仕途,他曾向||神明递状子为百姓求雨,当看到甘霖普降,高兴地做||《喜雨亭记》。
在杭州广州||,苏东坡兴办水利,建孤儿院、医院,严禁弃婴……他以一己||之力对抗着王安石新法留下的恶果遗患,关注着千里荒旱,流离饿殍。
|| 针对逃兵变为盗匪的现状,他发||现问题症结在于低级军士出差官家不发旅费的荒||谬法令,从源头上治理。
有些小事,不是难做,而是没人去做||。
苏东坡纵使受人陷害,宦海沉浮也坚持做对的事,他因王安石这个不切||实际的理想主义者而获罪,却用力奔波,使百姓免于新法的伤害。
||苏东坡用他的人生经历告诉我们,不论身处怎样||的境地,保持从容豁达,是大器的君子。
十年辛苦不寻常
蒋||勋先生说,读《红楼梦》最大的学习是,你不敢轻易嘲笑任何一种命运。
|| 曹雪芹经历过从繁华到窘迫的生活,||于是用悲悯之心,将他所经历的人事呈现给我们。
||在他的眼里没有好人与坏人,只有生命的不同状态,曹公用悲悯的情怀为||我们讲述每一种下作行为的背后都掩着心酸。
所以读曹雪芹||笔下的贾环,我们不仅看到他的猥琐恶毒,还会去观照他的生活。
我们不难发现,他||始终活在光鲜照人的宝玉哥哥的阴影里:
贾母对宝玉视作珍||宝,却很少看到贾环;贾赦生病,子侄辈去探望,邢夫人拉着宝玉坐在炕上并留宝||玉吃饭,对贾环随便应付几句;甚至丫鬟都觉得他玩||牌太过小气……贾环受到所有人的差别待遇,这样我们也许就不难理解,||为什么贾环会做出用灯油烫宝玉这么恶毒的事。
|| 跟着曹雪芹,我们不仅会看到贾瑞的自不量||力,还会看到是什么导致了他英年早逝。
贾瑞从小就父母双||亡,由老学究爷爷抚养,家教极严,情窦初开偏偏喜欢上了狠辣的王熙凤。
其实,反观||贾琏贾环们的花天酒地,我们就会看到贾瑞天真得可怜。
||跟着曹公,我们就不会觉得刘姥姥哗众取宠,而是会去想象她捉襟见肘的日子||。
刘姥姥因为生活艰难而想起来投奔贾家的招数,所以她会小心翼翼地叫门房“大||爷”,向他们打听周瑞家的情况;她会在得到王熙凤20两银子的资||助的时候,拿出一两来感谢周瑞家的;她会那么卖力地去讨好贾母和贾家||的少爷小姐……因为她深知,这样她赢来的银子就会是小本买卖的本钱。
|| 在这个喧嚣的世界里,当我们见惯了周围的各种各样的炫||耀,就更感到悲悯的可贵。
正如主持人孟非所说,所有的优越感都不是来自容貌、身||材、知识、家族、财富、地位、成就和权力,它只来自||缺见识和缺悲悯。
曹雪芹用文字||告诉我们,心怀悲悯,是大气的君子。
褚时健属牛
有记者问褚时健会在自己的墓志铭上写什么,他回||答了五个字,褚时健属牛。
可能说自己属牛的原因,一方面是||他确实像老黄牛一样干了一辈子,同时,他的人生经历也||的确够牛。
很少有人不佩服褚时健,他青年从政中年从商,退休前||夕从巅峰摔落,锒铛入狱,74岁那年与妻子包山种||橙,花了十年时间,让褚橙从云南火到北京,创造了新的传奇。
||
连王石看到这样不服老的褚||时健都说,衡量一个人是否成功,不是看他到了顶峰,而是看他从顶峰跌落时的反弹||力。
褚时健的人生经历告诉我们,||不论到了什么年龄,不放弃梦想,就是大器的君子。
|| 从容,豁达,悲悯,相信未来,愿你||我都可以成为谦谦君子。
大器,应是“无成”
稚吟秋声
“器”是个会意字,本义是狗的||叫声。
金文的“器”,字形中间是“犬”,四周各有个“口”字,代||表一只狗正张口大叫。
小篆的“器”,字形和金文相近||。
“器”后来本义消失,假借为器具。
因为器具都能容纳物||品,所以“器”也引申为才华,如“庙堂之器”。
||
成语“大器晚成”,原意是“铸造越大的器皿(如鼎、钟)越晚成型。
||”,现喻指“越是大才能的人通常越晚成功。
”此成语出自老子的《道德经》,原文||是:
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡||;下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有||之,曰:
明道若昧,进道若退,夷道若颣;上德若谷,广德若不足,||建德若偷,质真若渝;大白若辱,大方无隅,大||器晚成,大音希声,大象无形。
道隐无名。
夫唯道||,善贷且善成。
译文:
上士听了道,勤奋去实行||;中士听了道,将疑而将信;下士听了道,反加以讥笑--不被他们笑,不成其为道||。
因此古话说得好:
光明的道好像暗昧,前进的||道好像后退,平坦的道好像崎岖;高尚的德好像河谷,||广大的德好像不足,刚强的德好像懦弱,充实的德好像空虚;最洁白的好像污浊,最方正||的没有棱角,最大的器具最后完成,最大的音乐没有声||响,最大的象没有形象。
大道隐匿,没有名称,却唯有道善于||始生万物,又善于去完成。
成语“大器晚成”约定俗成的意思,即:
越||是大才能的人通常越晚成功,越是大的成就往往越不||可估量。
笔者先前对此从未加以怀疑,几年前翻阅《易中天先生讲诸||子百家》,意外发现,他将“大器晚成”写作“大器免成”,于是心生好奇,对||此溯源一番,发现这一成语大有学问,以讹传讹,流传至今。
|| 三国时期魏国玄学家王弼《道德经注》为“大器晚成”注曰:
大器成天下不持全别,||故必晚成也。
首先提出异样观点的是清人吕种玉,他在《言鲭》中指||出:
“大器晚成,非也。
道德原来乃大器无成,其义甚精。
晚成之||说,后人相沿袭耳。
”
1972年湖南长沙马||王堆汉墓中出土《老子》乙本,将“大器晚成”写作“大器免成”,这||与清代学者考证出的“大器无成”,在意思上不谋而合;而1993年湖北荆门战国||楚墓中再次出土了一种比汉马王堆墓更早版本||的《老子》一书中,既非“大器晚成”,也非“大器||免成”,而是写作“大器曼成”。
自此,现代学术界也开始逐||渐接受“大器无成”这个说法。
有语言学专家认为,先秦“曼”的确有||“无”意,“大器曼成”即“大器无成”在语言学上有根据,“大器晚成”与下一句||“大音希声”连在一起,应该这样翻译:
大器之人看上去似无所成就,||大的音响听起来反而没有声。
由此看||来,“大器晚成”应为“大器无成”。
对此又如何正确理解呢?
我们很多人,很多家庭||,很多父母,总是想给孩子设定一个一生幸福的模式,||这个模式就是,努力做一个成功人士,而这个所谓的“成功人士”,||是非常富有世俗意义的,也就是说,这个“成功”,是世俗意义上的“成功”,而||这样的成功,铸就的是世俗意义上的“幸福”。
但遗憾的是||,这样的所谓“幸福”,对个体感受而言,并不一定是真正的幸福||。
人生苦短,与其关注结果,倒不如关注过程。
这个结果,是特||定的、所 谓“成功”的结果,因为没有一对父母,从孩子一生下来就希||望他失败的。
而这个过程,其本身却无关“成功”,只要将关注点放在“追求||”本身就可以了,专注于追求本身,享受追求||的过程,那么即使最终结果也许“无成”,但也||活出了生命的最终意义,也可成“大器”了。
十几年前,||笔者曾购买过一本厚厚的英国哲学家罗素写的《幸||福之路》,还没读完,随意放在办公室堆放学生作业的置物架上,却被同事“借”走||了,后来再也未曾见过其踪影。
前几日忽然忆及||它,重新网购了一本,虽同为傅雷翻译,但内容却削减了很多,内心深为遗憾||。
罗素在《幸福之路》中开宗明义明确指出,对自我的过分||关注,是使人不幸的根源所在。
他认为,人类种种不幸的根源,一部分在于社会制||度,一部分在于个人的心理素质。
而幸福的获得,在极大的程度上却是由于消除||了对自我的过分关注。
罗素2岁丧母,4岁丧父,由祖父把||他抚养成人。
他一生坎坷,命运多舛,但始终坚强地生活,一生追求知识、||追求真理。
他在他的另一本著作《我为什么活||着》中明确表示,“对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难||不可遏制的同情心,这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生”。
这三种激情,可||以说体现了他“不过分关注自我”的人生理念。
因此可以这||样说,从过分关注自我到消除了对自我过分关注的过程,无||疑便是罗素从厌恶人生到热爱人生以致走向辉煌的轨迹所在。
他的著作《幸福之路||》,凝结了他希望以此来给更多的世人以借鉴和启示的良苦用心。
|| 爱因斯坦说过,阅读罗素的作品,是他一生中最愉快的事件之一。
罗素的人生观念,我||们可以理解为,不过分关注自我,意即不过分关注自我情绪和情感,不过分||关注自我得失,还有就是不过分关注自我结果--不要过分关注个体||的“成功”与否。
而现实生活中,由于过分看重成功||的结果,正是现代人功利性思维模式的典型,焦虑、紧张和沮丧等等心||理问题都由此随之而来。
用罗素的话来说,他们视野的焦点无不||锁定在自我这个狭小的天地里,他们的心灵世界无不深陷在以自||我为核心而患得患失的泥潭之中。
试想,||假如每个人的生命只关注享受生活本身,关注的是生命的过程,专注于追求的“过程”本||身,岂非离幸福就接近了许多?
从这个层面上来看,罗素的想法,恰恰印证了||老子的思考。
大器无成,方能求得其人生幸福之“大成”。
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