高三语文二轮复习《论语》10个专题的知识梳理.docx
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高三语文二轮复习《论语》10个专题的知识梳理
论语选读专题复习
一、克己复礼
【课文梳理】
1.“仁”是什么?
颜渊问仁章(12.1)——克己复礼为仁(“礼”即“仁”,“礼”是“仁”的外在表现形式)
2.“礼”是什么?
周监于二代章(3.14)——周礼(周代的礼仪制度)
甚矣吾衰也章(7.5)——极力推崇“周礼”
3.为什么要恢复“周礼”?
(因为当前礼崩乐坏)
八佾舞于庭章(3.1)——痛斥僭越天子礼仪
觚不觚章(6.25)——感叹礼崩乐坏
天下有道章(16.2)——暗示天下无道
卫君待子而为政章(13.3)——说明名不正
齐景公问政于孔子章(12.11)——暗示等级制度破坏
4.如何恢复“周礼”?
齐景公问政于孔子章(12.11)——严明等级制度
其为人也孝弟章(1.2)——要求为人孝弟(“孝弟”是“仁之本”)
(“孝”什么?
如何做到“孝”?
)
子夏问孝章(2.8)——不仅能“服其劳”“先生馔”(基础),更能保持“色”(“心”敬)
三年之丧章(17.21)——强调“心安”(外在礼仪通过内心情感来实现)
礼云礼云章(17.11)——强调“礼乐”不在外在,(而在内心)。
人而不仁章(3.3)——强调内心情感是外在形式的礼乐的基础。
5.“礼”与“仁”是什么关系?
(“礼”与“仁”是通过什么联系起来的?
)
其为人也孝弟章(1.2)——要求为人孝弟(“孝弟”是“仁之本”)
6.“孝”与“礼”是什么关系?
(请探讨)
【说明】
1.“礼”不仅是具体的礼节仪式,而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。
2.孔子纳“仁”入“礼”,提出“仁”“礼”结合的主张,在“礼崩乐坏”的当时,具有创新意义。
3.“礼”和“乐”有着密切的关系。
孔子常把两者相提并论。
因为“礼”和“乐”是相辅相成的,音乐、舞蹈能起到感化人的作用。
“礼”有了“乐”的配合,才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。
复习目标:
(1)背诵并理解重要语录。
(2)明确礼治的内涵,礼与仁的关系,礼与孝的关系(3)了解孔子所提出的“克己复礼”、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理,灭人欲”、“君要臣死,臣不得不死”等主张的联系和区别。
一、重要思想陈述
(1)“礼”的内涵:
“礼”包含两方面的内容:
一是制度,孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制,作为治理国家的规范;二是个之“礼”,即处理人与人之间关系的个人准则,服从于制度之“礼”。
(孔子生活的春秋后期,以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”受到冲击,“礼崩乐坏”,所以孔子竭力提倡“克己复礼”。
这就要求个人以“礼”为规范,不违规逾矩。
在当时的历史条件下,孔子的这一理论有助于社会的稳定。
但后来的统治者借此强化自己的绝对统治,作为压迫百姓的手段。
)
(2)“礼”与“仁”:
在孔子看来,“礼”是一种制度、规范,而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说,要实行“仁政”;对个人来说,要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”,也无所谓“礼”了。
(3)克己复礼:
孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己,达到“礼”所规范的要求。
孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分,定等级,而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲),而宋以后,又将维护统治者的意志强化为“天理”,特别是明代后,更绝对否定了个人的一切愿望需求,实行封建专制统治。
【阅读实践】
三、阅读甲、乙两则文字,完成23-24题。
(7分)
甲
孔子谓季氏:
“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?
”
子曰:
“礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?
”
子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
23.⑴“八佾舞于庭”,孔子为什么说“是可忍也,孰不可忍也”?
(2分)
⑵结合上文,分析其中所包含的礼与仁的关系。
(2分)
乙
“君要臣死,臣不得不死。
父要子亡,子不得不亡”一直被人说成是儒学教义,常常被某些人义愤填膺地用以揭批宋明理学,当作讨伐孔孟儒学的把柄。
24.宋儒所说“君要臣死,臣不得不死。
父要子亡,子不得不亡”,与孔子的观点是否一致?
请结合孔子的言语加以分析。
(3分)
三、23.⑴季氏为大夫,应该用四佾,用八佾是对天子的僭越,不符合礼的要求,孔子重礼,因此说“是可忍也,孰不可忍也”。
⑵仁是礼的基础,礼是仁的外在表现。
24.不一致。
孔子所说的“君君,臣臣,父父,子子”,在面对君臣父子关系时,强调各守其分。
不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约,如“君使臣以礼,臣事君以忠”。
所以,在孔子看来,臣不臣,子不子的现象固然不能允许,君不君,父不父的情况也同样应该反对。
而宋儒的“君要臣死,臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化,即只讲臣子的义务,而不讲君父的责任。
这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。
四、阅读甲、乙两则文字,完成23-24题。
(7分)
甲
子路曰:
“卫君待子而为政,子将奚先?
”子曰:
“必也正名乎!
”子路曰:
“有是哉,子之迂也,奚其正?
”子曰:
“野哉,由也!
君子于其所不知,盖阙如也。
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。
23.⑴如果卫国国君要孔子去治理国家,孔子打算从哪件事做起?
⑵结合子路和孔子对话的背景,简要分析孔子的观点中所包含的儒家政治伦理思想。
乙
一个人知道自己所从事的事情是可以成功的,于是他坚持做下去,最后果然取得了成功,这种人固然是一个成功的人,但说来却并没有什么了不起。
而孔子却是另一种人,《论语·宪问》中守城门的人对孔子有一句入木三分的概括——“知其不可而为之”,他明知自己的主张在自己的有生之年不可能实现,但是,他仍然不放弃主张,这就是儒家的积极入世思想。
24.上面这段文字对儒家积极入世思想的理解是否正确?
你如何看待孔子“知其不可而为之”的精神?
四、23.⑴正名分。
⑵孔子这段话集中论述了关于正名的政治伦理思想。
孔子认为治理国家,必须从正名开始。
正名的目的是维护等级伦理制度,恢复礼治。
24.正确。
孔子以治国平天下为己任,并且执著追求。
孔子知道世道不太平,但他敢于去改变;他明知在自己的有生之年难以实现自己的主张,但是他能够努力去践行自己的主张。
人要有锲而不舍的追求精神,许多思想都是经过艰苦奋斗而实现的,这种可贵的精神永远值得继承和发扬!
二、课后练习训练
1阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。
(4分)
子路曰:
“卫君待子而为政,子将奚先?
”子曰:
“必也正名乎!
”子路曰:
“有是哉,子之迂也!
奚其正?
”子曰:
“野哉,由也!
君子于其所不知,盖阙如也。
名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。
”(13·3)
(1)根据子路的话可以看出子路怎样的性格?
(1分)
参考:
子路对孔子的回答不苟同,并且说孔子的观点何其迂腐,表现了他直率、淳朴的性格。
(2)为什么孔子那么强调“正名”的重要性?
(3分)
参考:
①正名是当时的社会所需。
孔子所处的年代,虽然周天子尚在,但礼乐已崩坏,当时的社会现实已不符合西周的制度,孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱,礼乐就不能复兴。
(1分)②正名寄托了孔子的政治理想。
孔子想用“名”(周礼怕规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。
③“正名”实际上是解决治国的指导思想问题。
2阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。
(4分)
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”
颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”(13·3)
他日,又独立,鲤趋而过庭。
曰:
“学礼乎?
”对曰:
“未也。
”“不学礼,无以立。
”鲤退而学礼。
(16·3)
子曰:
“礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?
”(17·11)
子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”(2·8)
祭如在,祭神如神在。
子曰:
“吾不与祭,如不祭。
”(3·12)
根据以上几段文字,谈谈你对孔子说的“礼”的理解。
参考:
①“礼”以“仁”为内核,孔子讲的“礼”就是建立在“仁”的基础上的礼,不但讲制度、讲规范,还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。
(2分)②对个人而言,“礼”是一个人立足于社会的根本,是一种自身修养,既包括内在的道德水平,又包括外在的礼仪。
(1分)③遵循礼义,不应只表现在形式上,而且要发自内心,讲究诚意。
(1分)
二、为政以德
【课文梳理】
1.为什么要为政以德?
为政以德章(2.1)——居其所而众星共之(从治理者而言)
道之以政章(2.3)——民有耻且格(从被治理者而言)
2.如何为政以德?
对“治理者”的“素质”要求。
其身正章(13.6)——己正
季康子问政于孔子章(12.19)——己善
季康子问使民章(2.20)——己庄,己孝慈
南宫适问于孔子曰章(14.5)——己勿尚力
道千乘之国章(1.5)——敬事而信,节用而爱人
对“治理者”的“措施”要求。
季氏富于周公章(11.17)——庶而富民
(反对强征暴敛,主张藏富于民)
哀公问于有若曰章(12.9)——民君一体
(反对强征暴敛,主张藏富于民)
子适卫章(13.9)——富而教民
季康子问使民章(2.20)——举善而教不能
道千乘之国章(1.5)——使民有时
季氏将伐颛臾章(16.1)——反对谋动干戈
子贡问政章(12.7)——民信君(相信,信任)
3.孔子提倡的“为政以德”包含“君德”和“政德”。
“君德”,即强调国君要“其身正”,“身正”才能感化人,才能“令行”。
(13.6)
“政德”,即为政者要以德为先,强调对民众进行道德教化。
并非取消刑罚,反对“不教而诛”。
复习目标:
(1)背诵并理解重要语录。
(2)正确理解孔子“为政以德”的思想,深刻领会孔子所提出的“均贫富”的含义。
一、重要思想陈述
(1)“为政以德”:
“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。
“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。
要求执政者实行“仁政”:
A以民为本,对百姓不能过分地压迫剥削,应在富民的同时教化百姓;B执政者应用自身的德行给百姓作示范,建立一定的道德标准来规范人的行为,以实现社会的稳定。
(后人评价:
孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系,与今天的“以德治国”有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用,但不能从根本上解决问题。
但它作为“法治”的辅佐,用道德标准来规范统治者和百姓的行为,以维护社会性稳定,有积极意义。
)
(2)“民生与教化”:
孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。
子贡问政时,孔子先强调“足食”再强调“教之”。
在孔子的思想中,物质与精神不容忽视而更倾向于精神,当两者必选其一时,孔子做出“去食”的选择,这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
(3)“先富后教”:
孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是“先富后教”,这是正确的。
但这并不是说“富”比“教”重要。
在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”,一方面又宁可去“食”留“信”,两者没有矛盾,反映出孔子治国思想的两层意思。
孔子主张为政以“德”,就要保证百姓的基本生活,这是基础,所以提倡“富之”;孔子又主张治国以“礼”,就要重视“教化”,使百姓遵守“礼”,就要提倡百姓有一种精神力量,重视人的基本准则。
(4)“均无贫”与“均贫富”:
“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领;“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张,和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致,不是均贫富,而是上下各得其分。
【阅读实践】
一、阅读下面的文字,回答后面的问题。
(7分)
子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
”
23.怎样理解“君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃”?
(3分)
24.联系上述文字,说说政和德、刑和礼的区别主要在哪里?
(4分)
23.君子的道德好比风,小人的道德好比草。
草受风的吹拂,一定顺风倒伏。
孔子用生动的比喻形象地说明了君子仁德的感化力量。
24.政令与刑法是用刚性的条例规定人们什么该做,什么不该做,具有强制性和惩罚性,人们出于畏惧可能会遵从,但不会有羞耻心;而德政与礼治则是通过教育与感化的力量来引导规范百姓的行为,政府通过富民、教民、举贤等途径来让百姓知荣辱、辨是非,百姓自然心悦诚服。
二、阅读甲、乙两则文字,完成23—24题。
甲
哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
”曰:
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”
23.⑴有若建议哀公采取的具体措施是什么?
(1分)
⑵结合哀公与有若的对话背景,简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。
(3分)
乙
孔子是儒家学派的创始人,他最能代表儒家思想。
《论语》是他思想的精华,自然也就传达了儒家思想的核心——仁。
不管他要说什么东西,其最终目的就是教人们一定要仁慈,别人打了你的左脸,一定要把自己的右脸伸过去,只有这样才显得仁慈。
24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确,请简要说明理由。
23.⑴实行减轻赋税的政策。
⑵年成不好时应减轻赋税,使百姓能够生存,这样才对君主有利。
有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上,主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。
24.不正确。
儒家认为,仁者爱人,但主张“以直报怨”,而不是以德报怨。
二、课后练习训练
1.孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。
统治者要“节用而爱人,使民以时”。
他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税,藏富于民:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢?
请简述之。
(不超过100字)(《为政以德》)
参考:
不是。
孔子主张的不是均贫富,而是上下各得其分,于统治者而言,是“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;对百姓是需要教育的:
“既富矣,又何加焉?
曰:
教之。
”教什么?
教之以礼、信、孝悌。
2阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。
(4分)
材料1:
南宫适问于孔子曰:
“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出。
子曰:
“君子哉若人!
尚德哉若人!
”(《论语》14·5)
材料2:
子曰:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”(《论语》13·6)
材料3:
逢蒙学射于羿,杀羿。
孟子曰:
“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫,卫使庚公之斯追之。
曰:
‘吾生矣。
’其仆曰:
‘夫子曰吾生,何谓也?
’曰:
‘庚公之斯学射于尹公之他,尹公之他学射于我。
夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。
’庚公之斯至,曰:
‘夫子何为不执弓?
’曰:
‘小人学射于尹公之他,尹公之学他射于夫子。
我不忍以夫子之道,反害夫子。
虽然,今日之事,君事也,我不敢废。
’抽矢,扣轮,去其金,发乘矢而后反。
”(《孟子·离娄下》,有删改)
(1)请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。
(1分)
参考:
道德为根本,才能为道德所用才是善用,反之为误用。
人们不重视道德而重才能,因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。
(2)从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”,其根本原因在哪里?
请作简要分析。
(3分)
参考:
根本原因在后羿自己,不在学生。
(1分)后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化,对学生缺少道德上的约束力。
(1分)后羿自己本身也没有做好学生的道德模范,对学生没有形成道德上的感召力量。
(1分
3阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。
(4分)
材料1:
子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”
材料2:
季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。
”
(1)季康子和孔子分别持什么治国思想?
(1分)
参考:
季康子:
以法治国(法治)。
孔子:
以德治国(德治)
(2)这两则材料都使用了什么修辞手法,来强调儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系?
参考:
比喻。
(1分)统治者是老百姓效仿和学习的对象,老百姓是被统治者影响和教化的对象。
(1分)一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范,并且还要主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓,改造思想,移风易俗,形成良好的道德风尚,而不是靠刑罚手段来强制实施统治。
(1分)
四、知其不可而为之
【课文梳理】
1.孔子的人生态度:
无可无不可
逸民:
伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰:
“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!
”谓:
“柳下惠、少连,降志辱身矣。
言中伦,行中虑,其斯而已矣。
”谓:
“虞仲、夷逸,隐居放言。
身中清,废中权。
”“我则异于是,无可无不可。
”
[译文]孔子说“不降低自己的志向,不侮辱自己的身份,是伯夷、叔齐吧”;说柳下惠、少连是“降低了自己的志向,侮辱了自己的身份,但言谈合乎法度,行为经过思虑,仅此而已”;说虞仲、夷逸“隐居而放肆直言,行为廉洁,废弃自我合乎权变”;说自己“我和他们都不一样,没有什么可以,也没有什么不可以”。
[解说]根据孟子的解释,这种态度具体说来就是“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速”(孟子《公孙丑上》)。
所谓“久”“速”是指任职时间的长短,可见,孟子主要是从对待官职的态度来理解“无可无不可”的。
然而从本章及《论语》全文来看,就可以发现孔子此语意义不局限于这一范围,他是就其全部生活、就其整个人生态度理论的。
孔子赞同或向往的生活方式是多种多样的,它们看起来似乎是相反的。
他肯定伯夷、叔齐的气节,保持自身的人格尊严,但又赞赏管仲归顺新主,为国家和民族建功立业。
他既赞扬他的弟子颜渊的安贫乐道,但又欣赏子贡的经商的意识与才能,他自己也表示在待价而沽。
他始终反对犯上作乱,但是他又欲应邀参加公山弗扰、佛肸的反叛部队(见《待贾而沽》)。
这些并不表明孔子无一贯的处世之道,也不是说他的人生观自相矛盾,而是说明他的无可无不可的人生态度是根据时代、环境、个人的境遇和才能来确定恰当的生活样式和人生途径。
孟子称孔子为“圣之时者也”、即趋时的圣人,可以说是这种态度的一个准确的描绘和概括。
陈成子弑简公章(14.21)——充分体现孔子的人生态度:
无可而无不可。
2.孔子的实践精神:
知其不可而为之
子路宿于石门章(14.38)——高度概括孔子的实践精神:
知其不可而为之。
3.“避人之士”(避政:
避开坏的政治)与“避世之士”(避世:
干脆不问世事)
楚狂接舆歌而过孔子章(18.5)——天下无道:
何德之衰从政者殆
孔子避政不避“避世之士”:
孔子下,欲与之言
接舆避世避“避人之士”:
趋而辟之
暗含“知其不可而为之”。
子路从而后,遇丈人章(18.7)——天下无道,孔子有悲天悯人之心
孔子避政不避“避世之士”:
使子路反见之
丈人避世避“避人之士”:
至,则行矣
暗含“知其不可而为之”。
长沮、桀溺耦而耕章(18.6)——天下无道:
涛涛者,天下皆是也
孔子乃“避人之士”
长沮、桀溺乃“避人之士”
坚持“知其不可而为之”——天下有道,丘不与易也
4.孔子的理想(行道推仁)与现实(击磬于卫)的矛盾
子击磬于卫章(14.39)——不被认可:
莫己知也
陷入困境:
击磬鄙哉,硁硁乎
产生动摇:
果哉!
末之难矣
凤鸟不至章(9.9)——接受现实:
凤鸟不至,河不出图
流露放弃:
吾已矣夫
[补充]孔子内心是向往隐士生活的,他说过:
“天下有道则见,无道则隐……邦无道,富且贵焉,耻也。
”(《泰伯》<8.13>)。
无怪乎他在《先进》(11.26)中赞赏曾皙所向往的生活样式:
暮春时节与一些志同道合者在沂河中洗澡,在舞雩台上吹风,一路唱歌返回。
由此我们可以理解为何本篇、以及其他篇中孔子一再谈及隐士,显示出对这类人的强烈兴趣。
实际上孔子多次流露出要去隐居的意向,如《公冶长》篇中孔子说“道不行,乘桴浮于海”,《子罕》篇中说“子欲居九夷”。
复习目标:
(1)背诵并理解重要语录。
(2)了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。
(3)深刻领会孔子“知其不可而为之”的社会责任和担当情怀。
一、重要思想陈述
(1)知其不可而为之
“知其不可而为之”是对孔子的概括,表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。
孔子一生坚持朝着自己的理想前进,不管多少艰难险阻,甚至明知理想难以实现,但还是尽自己的力量坚持到底。
这种精神是儒家积极进取思想的集中体现,是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。
古往今来,这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士,如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。
在竞争激烈的今天,这种精神还是值得提倡的。
(2)儒道之辩
孔子不倡导消极避世,与道家的主张不同。
孔子怃然(怅惘失意的样子),一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘;另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想,知其不可而为之,认为天下无道,才更需要自己挺身而出,匡扶正道。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理,我们应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神。
接舆把孔子比作凤鸟,对孔子四处奔走,为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。
认为过去的理想已不能实现,当着眼以后,退而修身,保持自身的德行。
他的歌词里既包含有对孔子的敬仰之意,又含有对孔子的惋惜之情。
而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法,觉得他的主张难以拯救社会现实,但并不否定孔子的这种精神。
孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士,知道他们不是等闲之辈,很想和他们交流。
【阅读实践】
五、阅读甲、乙两则文字,完成23—24题。
甲
子路宿于石门。
晨门曰:
“奚自?
”子路曰:
“自孔氏。
”曰:
“是知其不可而为之者与?
”(14.38)
子曰:
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”(9.26)
23.⑴以上文字反映了孔子的什么理想信念观?
(1分)
⑵结合上面的材料,简要分析儒家在理想追求方面的思想。
(3分)
乙
2011年1月5日中午,“90后”安徽小伙王某猝死在杭州一家网吧。
死时小伙全身骨瘦如柴,除了一张身份证外,只剩半包香烟。
网吧负责人表示,小伙子当天只是在网吧过夜,并未上网,死亡原因与疲劳上网无关,怀疑是饿死的。
24.有网友评论认为王某是“安贫乐道”,你的认为对吗?
请简要说明理由。
(3分)
五、23.⑴知其不可而为之(或“坚忍不拔、百折不挠”、“矢志不移”)(1分)
⑵孔子明知当时大道不行,礼乐难兴,但仍然矢志不移,周游列国,希望推行仁道于天下。
“往者不可谏,来者犹可追。
”不要让自己的志气和理想被现实夺走,我们才能让自己无所畏惧。
24.不对。
“安贫乐道”是儒家以“义”(人生的理想、信念、准则)为乐,安于贫困恶劣环境。
“人不堪其忧,回也不改其乐”,这是儒家所提倡的立身处世的态度。
“安贫乐道”不等于不思进取。
六、23.⑴楚狂接舆会赞成桀溺的观点,颜回会赞成孔子的观点。
⑵赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世,正因为社会动乱、天下无道,才更需要有志之士为改革社会现状而努力,这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中,人人明哲保身,那么乱就得不到抑制,其乱更甚,知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看
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