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社会性别理论研究综述
社会性别理论研究综述
LT
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Keywords:
SocialSex;GenderEquality;Feminism
引言
在当今社会,性别问题成为备受关注的社会热点。
性别问题从根本上说是一个男女不平等的问题,这一问题不仅仅是妇女运动所关注的问题,而且是事关人类和谐发展的问题。
时至今日,男女不平等的现状依然普遍存在,为了改变男女不平等的状况,从18世纪起,西方女性主义者就开始了声势浩大的妇女解放运动,为争取妇女的权利和利益的平等进行了长达几个世纪的斗争。
男人和女人本来只是就人的生理性别而言的,男女生而不同的生理差异决定了在社会分工中,必然存在着差别。
男女所承担的社会角色也应该是建立在这些生理差异基础上的社会分工的不同。
然而,在长期的历史发展进程中,由于这种建立在生理基础上的社会分工被逐渐社会化和普遍化,人们对男女产生了固定的社会印象,认为男人和女人生来就该如此并在此基础上赋予了男人和女人不同的要求和评价,进而产生了男女在价值观念、道德意识、审美标准等方面固定化和模式化的不同发展,造成了在社会地位、个人发展等方面的男女后天的不平等。
据此,女性主义学者提出了“社会性别”理论。
“社会性别”概念贯穿于女性主义诸流派,是女性解放运动中非常重要的概念和理论武器,已经成为女性主义运动的核心概念。
针对社会性别的概念、内容及意义学者们从不同角度进行了探讨,提出了很多极有见地的看法。
本文在广泛阅读现有研究成果的基础上,对社会性别理论进行简要综述。
一、社会性别概念
社会性别概念是在20世纪60—70年代西方女性主义运动中孕育产生的,是女性主义思想和实践发展的结果。
80年代以来,随着研究领域的不断拓展和深化,其在学术和实践层面的影响日益增强,成为当代西方女性主义理论体系中的核心概念和国际社会的一个重要分析范畴。
(一)社会性别概念的涵义
“社会性别”是英文gender一词的中文翻译。
在英文中,存在两个表示性别的词——sex和gender,前者指性,即生物学意义上的性别;后者指性别,即社会、文化意义上的社会性别。
目前,对社会性别的概念还没有统一。
1.国外学者对其涵义的表述主要有:
(1)美国史学家琼·斯科特在《性别与历史学》中进一步强调性别是一种权力关系,即一种“以性别差异为基础的社会关系的成分”和“区分权力关系的基本方式”。
[1]
(2)人类学者盖儿·卢宾在题为《女人交易:
性的“政治经济学”初探》的论文中,借鉴了马克思主义理论、列维·斯特劳斯的结构人类学以及弗洛伊德的精神分析理论,提出了具有独到见解的性别机制理论,认为“性/性别制度是制造和规范着性、性
别甚至于个性的一整套社会组织,这套组织(亲属/婚姻)在制造性别差异的同时不断地维持着性别差异”。
[2]157
(3)《牛津社会学词典》中认为:
“社会性别关注男女之间由于社会结构性原因所形成的差别。
社会性别不仅指社会层次上的认同和个性,而且指结构层次上的在文化预期和模式化预期下的男子气和女子气。
”[3]
(4)《加拿大国际开发署性别平等政策》对社会性别的定义是:
“性别指的是由社会化过程所构建的女性和男性的作用和责任。
性别这一概念也包括对女性和男性的特点、态度和行为的一种期望。
”[4]
2.我国学者对社会性别概念进行了如下阐释:
(1)社会性别一词用来指社会文化形成的对男女差异的理解,以及社会文化中形成的属于女性或男性的群体特征和行为方式。
[5]
(2)社会性别,一般来说,是指男女两性在社会文化的建构下形成的性别特征和差异,即社会文化形成的对男女差异的理解,以及属于男性或女性的群体特征和行为方式。
[6]
(3)社会性别指人们由语言、交流、符号和教育等文化因素构成的判断性别的社会标准,一整套有关男人该怎样行为和女人该怎样行为的观念和规范。
[7]
(4)社会性别是指社会文化中形成的属于男性或女性的群体特征和行为方式,以及基于此种划分的社会性别分工、价值评判和权利结构。
[8]
上述不同的表述,角度各不相同,但表达了共同的观点,即区分了生理性别和社会性别的差异,强调社会、文化等因素对男女两性的影响,社会对男女两性的群体特征、角色和行为有着不同的期待和规范,男女两性的性别角色和行为都是由社会文化所建构的。
二、社会性别理论的发展
(一)在西方的兴起与发展
从第二次女性主义思潮开始,女性生存权利和地位的改善虽然仍是妇女解放运动的主轴,但西方女性主义学者开始深入探究女性受压迫和遭受不平等对待的根源。
早在20世纪50年代,西蒙·波伏娃就在《第二性》中指出:
“女性不是天生的,而是逐渐形成的”。
她指出,社会性别(gender)与生物学上的性别(sex)不同,女性的不利处境不是自然的,是父权制社会建构的产物。
第一次把性别的生物学构成与社会构成相区别。
[9]
1972年,英国社会学家安·奥克利在对男女的社会和家庭分工进行研究后,在《性别、社会性别和社会》中,论证了生物上的性别(sex)与心理文化中的社会性别(gender)之间的差异。
她指出:
性别分工并不是由男女生物学上的差别决定的自然体,而是社会有意造成的性别不对等的社会规范,从性别规范上揭示了性别的社会文化建构性和不平等性。
[10]
1975年,人类学者盖儿·卢宾在题为《女人交易:
性的“政治经济学”初探》的论文中,借鉴了马克思主义理论、列维·斯特劳斯的结构人类学以及弗洛伊德的精神分析理论,提出了具有独到见解的性别机制理论。
认为“性/性别制度是制造和规范着性、性别甚至于个性的一整套社会组织;这套组织(亲属/婚姻)在制造性别差异的同时不断地维持着性别差异”。
[2]157
1988年,美国史学家琼·斯科特在《性别与历史学》中,进一步强调性别是一种权力关系,即一种“以性别差异为基础的社会关系的成分”和“区分权力关系的基本方式”。
[11]
西方女性主义学者先后把性别视为社会规范、社会制度、权力关系、分层机制,在性别分析过程中逐步建立了性别理论的基础。
20世纪80年代开始,社会性别理论和实践迅速发展,性别的视角不仅常见于女性研究,西方各国政府及联合国等国际组织在出台政策和制定发展战略时也引入了性别分析的框架。
1992年,斯特加德等人撰写的《性别与发展--实践指南》,从性别、统计、农业、就业、住房、交通、健康、家庭资源管理及实践操作等9个方面全面阐释了“社会性别式发展”理论。
经过三十多年的发展,社会性别理论至今仍处于不断整合与完善的进程中,但其独特的性别视角已经吸引了包括女性主义思想家在内的世界各地、各界人士的关注,成为分析社会现象一种重要的工具和方法。
(二)在中国的传播与发展
中国对于社会性别理论的了解始于1993年在天津举办的“妇女与发展”研讨班。
当年海外中华妇女学会第一次同中国妇女研究者合作,与天津师范大学妇女研究中心共同举办了为期两周的“第一届中国妇女与发展研讨会”。
在会上,以社会性别一词来介绍“gender”时,引起震动。
这次研讨会开始使中国的妇女研究者们积极地学习和了解社会性别理论。
1995年第四次世界妇女大会在北京召开,是社会性别理论进一步传播的重要契机。
世妇会的文件《行动纲领》和《北京宣言》就是社会性别理论的产物,世妇会推动了中国妇女研究。
对于社会性别理论的探索从1993年到1997年,是社会性别理论在中国传播的阶段。
在这个阶段,社会性别理论的研究视角吸引了中国妇女研究者的目光。
大量的西方社会性别理论文章作品如《社会性别研究选择》、《西方女性主义研究评价》、《女权主义社会学介绍》等被翻译到了中国;《中国妇女报》对社会性别意识作了充分的宣传与报道;一些妇女理论研讨会研讨班也对社会性别作了研究和探讨,社会性别理论的思想内容和研究方法在这期间被熟悉和了解。
中国的妇女活动在这个期间也特别活跃。
特别是京津地区以及陕西、云南等地,出现了大批的妇女活动团体。
而在这三个地区的妇女活动中,社会性别培训最为突出。
社会性别理论自1997年以后得到了真正的发展。
从1997年至今,是社会性别理论在中国的发展阶段。
在这个阶段,社会性别概念被引入了中国的历史与现实领域,从事妇女理论的研究学者们开始运用社会性别概念研究女性问题,研究社会性别结构、社会性别文化乃至社会性别制度,分析社会性别关系与民族、阶级、国家、经济体制的互动关系,由此推动了妇女理论研究的深入,许多研究者的研究视角也从单一转向了多重。
也就是说,女性研究者们在研究中不再仅仅关注女性自身,而且关注女人作为社会人的存在与发展,关注其除女人之外的其它社会身份或背景,如:
阶级、阶层、民族、代际、社区等。
他们改变了传统的研究模式和研究思路,将帮助妇女改善生存与发展状况的参与方式运用到研究之中。
如中国社会科学院社会学研究所的“外来女劳工”项目在第一期时,重点是探讨女打工群体的状况与发展,并涉及其对流出地经济和社会发展的影响。
1997年该项目进入第二期时对打工妹群体的培训,包括社会性别意识培训和技能培训等则成为项目的侧重点。
三、社会性别理论的基本内容
社会性别理论自产生以来,就始终处在理论和实践的完善和创新中。
虽然学界对其理论内容尚无系统的阐述,但其理论的观点日趋明确。
概括来说,社会性别理论主要包括以下几个方面:
(一)明确区分了社会性别和生理性别
社会性别理论指出,社会性别是性对于生理性别而言的一个范畴。
生理性别是由人的生物特征所决定的,是指男女的生物属性,它是与生俱来的;而社会性别是由特定的社会文化所建构男性气质和女性气质,是通过社会、文化和心理的影响所形成的男女两性在性别角色和行为等方面的差别,它是后天习得的,是社会文化影响的结果。
社会性别理论将性别的社会文化差异从生物学基础上区分出来,批判了生理差异导致女性处于劣势的传统错误观点。
[12]
(二)揭示了社会文化因素是性别不平等产生的根源
社会性别理论强调两性的社会文化差异,认为生理差异并不足以直接导致两性地位的差异,它强调社会与文化赋予男性气质和女性气质的不同意义,女性所扮演的性别角色并非由生理因素决定,而是社会文化的产物。
女性的弱势地位鄙视由生理差异决定的,而是由社会构建出来的。
社会和文化对有关男女的角色分工和行为方式等都有不同期待和规范,赋予了男性和女性不同的气质特征。
两性的社会角色及其所处的社会地位都是由社会文化所造就的。
[13]
(三)揭示了性别差异产生和延续的社会机制
社会性别理论分析了性别不平等背后的制度性和结构性因素,认为社会性别由社会文化所建构,并形成了一整套确定两性社会角色和地位的社会制度和结构。
这种机制通过社会政治、经济、文化、宗教、伦理、道德等种种因素的交互作用,对男女两性施加影响,使之在潜移默化中学习和接受他(她)们被期待的社会角色和行为规范,逐渐被构建出男性和女性的不同气质特征,形成男女不同的群体特征和行为方式。
社会性别理论发现了建构性别差异的过程和机制,指出社会性别是一个不断被构建的动态过程。
[14]
(四)主张把女性问题放在两性关系的结构中去研究
社会性别理论反对孤立地研究女性和女性问题,同时也反对把女性视为男性的对立面。
它认为,考察认识妇女问题时,不要将妇女孤立地剥离开来,而要将其置于男女两性的社会角色和权力结构之中。
在对其性别文化性别制度和性别结构的分析过程中,我们既可以观察到男女两性之间不平等的权利关系,同时也可以看到男女两性受到的不同限制和制约,从而有助于男女两性共同反思传统性别规范对于自身发展的束缚,有助于男女两性汇集成反传统性别文化的合力。
在男女两性关系上,社会性别理论主张尊重男女两性的共同发展,主张建立两性间彼此尊重、平等相处、协力互助的和谐伙伴关系。
[15]
(五)认为社会性别的差异是可以改变的
生理差异无法改变和消除,但是社会文化却是可以改变的,男女两性的性别角色可以在社会文化的变化中加以改变。
它强调女性的主体地位,主张通过人的主体性的行动,改变传统观念,实现性别平等和发展。
它主张关注和尊重女性群体的主体意识和价值,把女性作为发展的主体,赋权于女性,女性的利益和需求应当得到重视和满足。
作为主体,女性应该克服依赖、自卑等消极心理,积极适应环境和社会,理应对各种挑战。
社会性别理论注重把性别分析运用于发展,力图消除发展中的不平等和歧视,通过社会各方面的行动,克服影响女性发展的各种障碍,使女性能够在发展中受益,为实现性别平等和发展创造条件。
[16]
四、社会性别理论的意义
(一)现实意义
运用性别理论研究女性问题的实际意义在于:
发现一些生活与工作中容易被忽略的两性不平等现象,防止两性不平等状况的发展,避免两性机会和权利上差距的产生和进一步扩大。
以劳动就业为例,20世纪以来,尽管社会经济在不断发展,妇女就业率不断上升,但是用性别理论来分析,我们既可以看到用工中的重男轻女现象,也会发现职业中的性别隔离也非常突出,还可以看到男女在劳动报酬上的差异。
1980年,联合国哥本哈根大会曾提到:
“妇女从事了世界上2/3到3/4的劳动量,她们生产了45%的世界食物,但她们仅获得10%的世界收入,和仅拥有10%的世界财富。
”世界银行的一项研究表明,在过去的10年中,妇女的工资每年大约增长1%,但妇女的工资仍只有男子工资的60—70%。
目前,世界各国指标系统所划定的商品性生产的界限都把大量的家务劳动排除在外,妇女的家务劳动从来不会在国家的经济统计数字、国民收入与国民生产总值里得到体现。
妇女从事无酬劳动的现状及其结果,必然降低家庭教育女童的积极性,同时也扼杀了妇女的自信甚至生活自立的可能。
因此有学者指出,经济发展的全球化进程中,家务劳动成为对女性的束缚,且作为全球化理论指导的经济增长概念体系基本不包括家务劳动,这对于女性来说,无疑是极为不公正的。
(二)理论意义
1.它确立了一种新的视角,即性别视角。
在社会科学领域,有许多观察研究问题的视角,如社会的、文化的、心理的、政治的、经济的等等,而性别视角在以往的研究中是最受忽略的视角。
社会性别理论将性别视角的引入,使人类对于自身的研究较之以往获得了许多新的发现,人的认识取得了新的进展。
例如,女性重情感在以往常常被视为感情用事,性别视角则让人们看到了将感情用于工作和管理领域,将会营造一种关爱友好的气氛,有利于人际关系的相互沟通,有助于增进人们之间的亲和力。
2.它注意到了男女两性在社会发展中的不同利益与需求,并使一向受到漠视的女性价值得到了凸现。
一方面它承认女性与男性的差异,但它强调这种差异并不意味着女性必须因此而依赖于男人,也并不因此而必然丧失人的尊严和权利;另一方面,它又肯定了男女两性的共性,认为女性与男性拥有共同的权利与尊严,在社会发展中具有同样不可漠视的作用。
在以往两性发展过程中,一直没有解决好两者的关系。
社会性别理论对此作出的答复是:
当女人拥有与男人一样作为人的权利与尊严时,她可以依然保持着女性的身份,而当女性展示女性的特征时,也不应当失去人的尊严与权利。
换句话说,社会性别理论要求我们改变传统的思维方法,不能再像以前那样简单地认为女性生来就应该是那样的命运。
例如,家庭暴力问题,这个在以往看似平常的问题,在传统观念中并不被视为暴力,而被认为是合理的。
但是,社会性别理论却将其诉诸了法律。
3.社会性别理论的建立,推进了妇女理论研究的深入发展。
长期以来,对性别不平等起源的解释一直是女性研究中的一个关注点。
对此,马克思主义政治经济学、弗洛伊德的精神分析学和列维·施特劳斯都做出了不同的解释。
社会性别理论则是通过对两性不平等关系的深入分析,揭示出隐藏在物质生活背后的性别制度,将“性文化关系”与“生产关系”、“经济制度”及“性的制度”区分开来,让我们在阶级的坐标之外又引入了性别这样一个观察人类社会结构的新维度。
它的出现,使我们在发展与和平成为世界新的发展潮流的背景下,不能不注视来自社会的弱势群体——女性,不能不关注她们的发展,不能不倾听她们的呼声。
也正是在这一理论的推动下,社会性别渐渐进入决策、统计和学术界。
小结
社会性别理论的发展毕竟只经历了短短的几十年,而且由于它的发展队伍还不够强大,其理论架构还不是非常完善。
它的主要缺陷表现在两个方面:
第一,社会性别理论内容还无法统一。
目前,关于社会性别理论的研究还很薄弱,其内容显得相当庞杂,不利于理论体系的构建。
如前所述,对社会性别概念的解释多种多样,没有统一的概念,要形成完整的社会性别理论体系就更难了,显然不利于女性主义理论纳入主流文化和知识体系。
第二,受意识形态和历史条件、社会发展水平等各种主客观因素的制约,社会性别理论也受到一些质疑。
例如,它认为性别完全由社会文化建构的,在一定程度上割裂了生理性别和社会性别的关系,有忽略自然的性别差别和贬低女性气质的色彩。
它在研究性别压迫时忽视和模糊了阶级压迫,认为男性中心的文化建构是导致女性从属地位的主要原因,片面归咎于社会文化和男性压迫。
尽管社会性别理论发展还不够成熟,但是社会性别理论仍然不失为分析性别问题的一个独特视角,是认识性别问题的一个有效工具。
它不仅是一种崭新的理论观念,更是为改变两性不平等的权利关系而努力的实践。
认真研究、借鉴、消化和吸收社会性别理论,结合具体国情发展本土化策略,是中国妇女理论研究面临的现实选择。
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专业文献综述成绩评阅表
学院
人文社会科学学院
专业
社会学
姓名
马艳
题目
社会性别理论研究综述
论文评定成绩:
良
指导教师签名:
魏丰
2008年6月25日
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