诗词鉴赏中的常见意象.docx

诗词鉴赏中的常见意象.docx

《诗词鉴赏中的常见意象.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《诗词鉴赏中的常见意象.docx（19页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

诗词鉴赏中的常见意象

［题海撷英之—古诗文赏读］诗词鉴赏中的常见意象古典诗词常见意象集释

2002年高考语文试题进行了调整，加大主观题在试卷中的比重，其中诗词鉴赏的改革尤为引人注目。

试题选的是李白的《春夜洛城闻笛》：

“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？

”要求考生分析为什么“折柳”是全诗的关键。

要回答这个问题，考生必须具备一定的古典文化知识，充分认识“柳”这一特殊意象的内涵。

该诗系化用乐府《横吹曲词•折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。

蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。

折柳赠别的习俗在唐时最盛，如李白《忆秦娥》：

“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。

秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。

”自灞桥折柳由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。

这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。

唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。

后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。

故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。

柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。

“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。

“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？

”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？

的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系。

王维《送元二使安西》：

“渭城朝雨氵邑轻尘，客舍青青柳色新。

”柳永《雨霖铃》：

“杨柳岸，晓风残月。

”周邦彦《兰陵王•柳》：

“柳阴直，烟里丝丝弄碧。

隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。

登临望故国，谁识，京华倦客。

长亭路，年去岁来，应折柳条过千尺。

”江淹《别赋》：

“黯然销魂者，唯别而已矣。

”古代诗歌中离情常常与柳相关合，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。

柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。

像“柳”这样的意象，中国古典诗歌中还有许多。

这些事物是在漫长的历史进程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物。

如岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，“竹”则赋予它“刚正有节”的节操，“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”则是“冰清玉洁”的象征，“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。

鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。

众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。

诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。

这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：

“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。

它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。

诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。

反之，读者只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人的情感。

所以，诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。

1.月亮

在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。

一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。

李白《静夜思》：

“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。

”这首诗表现了李白什么样的感情？

思乡之情。

诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。

杜甫《月夜忆舍弟》：

“露从今夜白，月是故乡明。

”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。

诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。

唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：

“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。

另外还有“海上升明月，天涯共此时”（唐人张九龄《望月怀远》）、“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”（唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》）等诗句，大体上也是这样的感情。

2.菊花菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。

屈原《离骚》：

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。

唐人元稹《菊花》：

“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。

其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

3.梅花梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。

宋人陈亮《梅花》：

“一朵忽先变，百花皆后香。

”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。

王安石《梅花》：

“遥知不是雪，为有暗香来。

”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。

陆游的著名词作《咏梅》：

“零落成泥碾作尘，只有香如故。

”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：

“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

4.松松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。

李白《赠书侍御黄裳》：

“愿君学长松，慎勿作桃李。

”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。

三国人刘桢《赠从弟》：

“岂不罹凝寒，松柏有本性。

”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。

5.莲由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

如南朝乐府《西洲曲》：

“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。

”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。

这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。

晋《子夜歌四十二首》之三十五：

“雾露隐芙蓉，见莲不分明。

”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

6.梧桐梧桐则是凄凉悲伤的象征。

如王昌龄《长信秋词》：

“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。

熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。

”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。

诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

元人徐再思《双调水仙子•夜雨》：

“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。

”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。

其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。

7.杜鹃鸟

古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。

于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：

“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

”子规鸟即杜鹃鸟。

起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。

三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。

宋人贺铸《忆秦娥》：

“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。

”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。

词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。

其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

8.鹧鸪鸟

鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。

鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮・书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

9.寒蝉秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。

因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：

“西陆蝉声唱，南冠客思深。

”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。

宋人柳永《雨霖铃》开篇是：

“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。

”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。

“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。

10.鸿雁鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。

如隋人薛道衡《人日思归》：

“人归落雁后，思发在花前。

”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。

诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。

以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。

也有以鸿雁来指代书信。

鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。

如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

11.梅子

另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等。

12.冰雪

冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：

高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。

”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

如“过春风十里，尽荠麦青青。

”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。

“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。

”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：

春光也不胜它）。

这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。

“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。

”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

13.南浦

在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。

屈原《九哥•河伯》：

“与子交手兮东行，送美人兮南浦。

”江淹《别赋》：

“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！

”范成大《横塘》：

“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。

”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

14.长亭是陆上的送别之所。

李白《菩萨蛮》：

“何处是归程？

长亭更短亭。

”柳永《雨霖铃》：

“寒蝉凄切，对长亭晚。

”李叔同《送别》：

“长亭外，古道边，芳草碧连天。

”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

15.芳草

在中国古典诗歌中喻离恨。

《楚辞•招隐土》：

“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。

”“萋萋”是形容春草茂盛。

春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。

乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。

”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。

白居易《赋得古原草送别》：

“野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，睛翠接荒城。

”李煜《清平乐》：

“离恨恰如春草，更行更远还生。

”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

16.芭蕉

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。

南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

李清照曾写过：

“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。

阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。

”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。

吴文英《唐多令》：

“何处合成愁？

离人心上秋。

纵芭蕉，不雨也飕飕。

”葛胜冲《点绛唇》：

“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。

”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

17、松柏《论语•子罕》中说：

“岁寒，然后知松柏后凋也。

”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

刘禹锡：

“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。

”李山浦：

“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。

桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。

”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。

18、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。

春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。

如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。

”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。

望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。

后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。

杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。

李白诗云：

“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。

”又如李白《蜀道难》：

“又闻子归啼夜月，愁空山。

”白居易《琵琶行》：

“杜鹃啼血猿哀鸣。

”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”文天祥《金陵驿二首》：

“从今别江南路，化作啼鹃带血归。

”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人

们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：

“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。

”

19、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。

在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

李商隐《隋宫》：

“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。

”秦观《满庭芳》：

“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。

”马致远小令《天净沙•秋思》：

“枯藤，老树，昏鸦。

”

20、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七月》。

它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：

“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。

蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：

“明月皎皎光，促织鸣东壁。

”姜夔《齐天乐》：

“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。

曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。

”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

21、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

杜甫《登高》：

“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注•江水》中渔者歌曰：

“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

”李端《送客赋得巴江夜猿》：

“巴水天边路，啼猿伤客情。

”他们都借助于猿啼表达这种伤感的

22、关山关塞山河。

关，关隘要塞；山，山河。

高道《塞上吹笛》：

“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

”“梅花落”为曲子名意思是请问笛声飘到哪里去了呢？

风吹着悠扬的笛声一夜间就间

11一叶一世界

就飘满了边塞大地。

23、羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。

唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：

“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

”岑参《白雪歌送武判官归京》：

“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。

”李益《夜上受降城闻笛》：

“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。

”范仲淹《渔家傲》：

“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。

”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。

胡笳的作用与此相同，就不再列举了。

24、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。

杜甫诗《恨别》：

“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。

”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。

刘长卿《谪仙怨》：

“白云千里万里，明月前溪后溪。

”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。

至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：

“隔千里兮共明月。

”张九龄：

“思君如满月，夜夜减清辉。

”“海上生明月，天涯共此时。

”李白：

“举头望明月，低头思故乡。

”杜甫：

“露从今夜白，月是故乡明。

”苏轼：

“但愿人长久，千里共婵娟。

”等等。

25、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。

李煜词云：

“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

”“自是人生长恨水长东。

”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。

秦观《踏莎行》：

“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。

”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。

”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

26、琴瑟

（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。

《诗•周南•关雎》：

“窈窕淑女，琴瑟友之。

”又《小雅•常棣》：

“妻子好合，如鼓琴瑟。

”

（2）比喻兄弟朋友的情谊。

陈子昂《春夜别友人诗》：

“离堂思琴瑟，别路绕出川。

”

27、螟蛉《诗•小雅•小宛》：

“螟蛉有子，蜾赢负之。

”蜾赢

（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。

古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

28、鸿雁《汉书•苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。

单于只好放了苏武。

后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。

如晏殊《清平乐》：

“生笺小字，说尽平生意。

鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。

”李清照词云：

“雁字回时，月满西楼。

”李清照另一首词云：

“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。

”大雁在这里是传书的信使。

29、神器指帝位、政权。

《老子》：

“将欲取天下而为之，吾见其不得己。

天下神器，不可为也。

”

30、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。

韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录•定婚店》）。

后来因此称煤人为月下老人，或月老。

31、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。

相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

32、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火

之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

33、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。

《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。

”春山，指眉。

34、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。

比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。

相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。

韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。

不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。

白居易的《长恨歌》：

“七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。

35、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。

36、青梅竹马出自李白的《长干行》：

“郎骑竹马来，绕床弄青梅。

同居长干里，两小无嫌猜。

”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

37、问鼎《左传•宣公三年》：

“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。

定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。

”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。

后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

38、见背背，离开。

谓父母去世。

李密《陈情表》：

“生孩六月，父母见背。

”

39、逐鹿《汉书•蒯通传》：

"且秦失其鹿，天下共逐之。

”颜师古注引张晏曰：

“以鹿喻帝位。

”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。

魏征《述怀》：

“中原初逐鹿，投笔事戎轩。

”

40、三尺三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。

古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”

41、杜康《说文解字•巾部》：

“古者少康初作箕帚、秫酒。

少康，杜康也。

”后即以杜康为酒的代称。

曹操《短歌行》：

“何以解忧，唯有杜康。

”

42、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。

《史记•陈涉世家》：

“陈涉太息曰：

‘燕雀安知鸿鹄之志哉！

'”

43、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。

《西厢记》第二本第一折：

“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。

”

44、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。

45、谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：

（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。

《世说新语•言语》载，谢安曾问子侄：

为什么人们总希望自己的子弟好？

侄子谢玄回答说：

“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。

”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。

故用其事指有风

15一叶一世界

度的人。

辛弃疾《泌园春•叠嶂西驰》：

“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。

”

（2）指山水诗人谢灵运之事。

《宋书•谢灵运传》载：

灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。

后用此事指居家的幽美。

46、鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。

比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志•魏书•武帝纪》）。

47、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。

48、献芹《列子•杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。

后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。

也说“芹献”