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选修中国哲学
君子
君子出场多少次?
thegentleman47次thetruegentleman15times次
1.成为君子君子的频繁出场,儒学何为?
儒学的人学特征:
为己之学反躬自求成己成人成德成圣成圣成贤
答:
①现代意思大多称有才德人「博文强识而让敦善行而怠谓之君子」(礼记、曲礼)较普遍、较易至、较完美人格典型-君子也特别值得注意与追求②
2.君子的品质人格
答:
儒家学派对君子定义比较严格。
据《论语卫灵公》记载孔子有一次被围的时候,子路就曾问孔子“君子亦有穷乎”孔子就提出了“君子固穷”这里面的穷是没有路走的意思就是说君子本来就没有路走。
“君子”是孔子的人格理想。
君子以行仁、行义为己任。
君子也尚勇,但勇的前提必须是仁义,是事业的正当性。
君子处事要恰到好处,要做到中庸。
人并非天生就是君子,要成为君子,必须加强修养。
修养不仅包括内在精神的修养,还包括文、艺的培养。
孔子讲君子,主要是从道德品质上立论的。
3.人之道:
人的层次,人之贵,
答:
老子说过:
天之道及人之道。
“天之道”就是天的运行规律,即自然规律,在总体上是平衡的。
这里指道家的理想政治,应当做到社会公道,同情和帮助弱者,抑制豪强;
“人之道”则指当时损人利己、弱肉强食的社会现实和政治秩序。
老子说过:
天之道及人之道。
“天之道”就是天的运行规律,即自然规律,在总体上是平衡的。
这里指道家的理想政治,应当做到社会公道,同情和帮助弱者,抑制豪强;
“人之道”则指当时损人利己、弱肉强食的社会现实和政治秩序。
4.人的自由选择:
君子与小人对举,
答:
所谓君子自指光明磊落之人也许生活得罪过绝对会偷偷报复只会正面和争锋而小人样了也许会令防胜防君子坦荡荡小人长戚戚宁得罪君子得罪小人
5.君子如何对待言与行、学与行、义与利、人与我、君子与小人
答:
《论语·里仁》子曰:
君子喻于义小人喻于利孔子说:
君子看重于义气而小人看重却于利益出现君子喻于义小人喻于利根本原因有无心思想子曰:
君子义质礼行之做做君子都义之与比才之君子转物
小人外东西作标准、作参照并且主要利来衡量其行事时按义、按该与该而按有利没利利多利少小人受物所转
君子行事因按义质所能做:
义而富且贵于我浮云;处有,处无;衣敝缊袍与衣狐貉者立而耻者.正由于君子建立起了自己内心标准---义所能够泰而骄、病无能焉病人之己知也、内省疚夫何忧何惧君子求诸己小人求诸人等等差别都源于行事时点用心同而君子小人立分
具体含义:
具体含义指认君子与小人价值指向同道德高尚者只需晓大义,而品质低劣者只能动之利害君子于事必辨其非,小人于事必计其利害
君与君子
答:
《说文》,君,尊也.古代指地位高的人,后来指人格高尚、道德品行兼好之人。
人不知,而不愠,不亦君子乎(1.1)
答:
人家了解我我也怨恨、恼怒也有德君子人知而愠亦君子乎所谓愠文字解释放心怨恨没有发出来内心有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感别人了解我而我并心怨恨样才算君子我宁当君子对我起我打骗心里难过下总吧也才君子实做
君子务本,本立而道生(1.2)
答:
君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生
君子不重则不威(1.8)
答:
君子不庄重就没有威严,即使学习,所学也不会巩固。
要以忠实和诚信为主。
不交不如自己的朋友。
有了错误就不怕改正
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已矣(1.14)
答:
君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了。
此章在谈论为学所该有的精神与态度,注重追求物质上的安饱,便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。
君子不器(2.12)
答:
子说:
“君子不器”,意思是,作为君子,不能囿于一技之长,不能只求学到一两门或多门手艺,不能只求职业发财致富,而当“志于道”,从万象纷呈的世界里边,去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道,从而以不变应万变。
子贡问君子,子曰:
“先行其言而后从之。
”君子周而不比,小人比而不周(2.14)
君子无所争(3.7
答:
君子对什么事情都不争
)君子与仁:
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是(4.5)
答:
君子舍弃仁义种品德君子又何成其有名君子君子算酒足饭饱也违背仁义品德当们停留某(国家)落脚必会(国家)奔走效力(绝能因惧怕危险而毁弃仁义)
君子与义:
君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比4.10
答:
君子对于社会人事,既不在某些方面表现得特别倾向,也不在某些方面表现得特别冷漠、疏远,只以恰当的原则与方式来对待一切人事。
”
这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一:
“义之与比。
”有高尚人格的君子为人公正、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼。
君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
4.11
答:
君子怀德,君子所思的是道德,他的居处,必然选择在有仁德之人所居的邻里。
小人怀土,土是地利,小人只选择有利可图之地,如升官发财等,以为居处,定居后,则安安而不迁徙。
此为上二句,就择居而辨君子小人。
君子怀刑,刑即典刑,经典法则。
例如书经大禹谟:
「惠迪吉,从逆凶。
」迪,孔传为道。
顺道而行则吉。
逆,是相反。
反其道而行则凶。
君子有所行动,就想到是否合乎此类典刑。
小人怀惠,中庸:
「小人行险以侥幸。
」小人之行,冒险以求其幸,不思虑后果,只贪图眼前的小惠。
此为下二句,就行动而辨君子小人。
君子喻于义,小人喻于利(4.16)
答:
与君子谈事情,他们只问道德上该不该做;跟小人谈事情,他只是想到有没有利可图。
君子欲讷于言,而敏于行(4.24)
答:
这里的“讷”是忍而少言,“敏”是机敏、积极,意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。
这句话告诉我们说话要慢慢说,要三思而后说,不要口不遮拦,信口开河;办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行,不要拖泥带水。
不然言多必失,祸从口出,却不知所以然,岂不误了大事;而做事优柔寡断,机会必将贻误殆尽。
谓子产:
“有君子之道四焉:
其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”(5.16)
答「译文」孔子评论子产说:
他有君子的四种道德:
“他自己行为庄重,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。
”
「评析」本章孔子讲的君子之道,就是为政之道。
子产在郑简公、郑定公之时执政22年。
其时,于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世,于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世,正是两国争强、战乱不息的时候。
郑国地处要冲,而周旋于这两大国之间,子产却能不低声下气,也不妄自尊大,使国家得到尊敬和安全,的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。
孔子对子产的评价甚高,认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
君子周急而不继富(6.4)
答:
急里有急需、贫穷意思富富有君子周济穷人而给予富人越富有越给奖金奖励给贷款而把些给需要穷人
女为君子儒,无为小人儒(6.13)
答:
做君子式儒者还做小人式儒者
文质彬彬,然后君子(6.18)
君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫(6.27)
答【译文】孔子说:
“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了。
”
【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。
他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢?
他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己。
说到底,他是要培养懂得“礼”的君子。
躬行君子,则吾未之有得(7.33)
君子坦荡荡,小人长戚戚(7.37)
君子笃于亲,则民兴于仁(8.2)
君子所贵乎道者三:
动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙悖矣。
(8.4)
答【译文】曾子有病,孟敬子去看望他。
曾子对他说:
“鸟快死了,它的叫声是悲哀的;人快死了,他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面:
使自己的容貌庄重严肃,这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责。
”
【评析】曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。
曾子在临死以前,他还在试图改变孟敬子的态度,所以他说:
“人之将死,其言也善。
”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意,同时也告诉孟敬子,作为君子应当重视的三个方面。
这些道理现在看起来,还是很有意义的。
对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。
君子人与?
君子人也(8.6)
先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
(11.1)
君子不忧不惧(12.4)
君子敬而无失,与人恭而有礼。
四海之内,皆兄弟也。
君子何惧乎无兄弟也(12.5)
答:
君子敬业而不犯错误,对人恭敬而有礼。
四海之内,皆兄弟。
君子担心什么没有兄弟?
君子成人之美,不成人之恶。
小人反是(12.16)
答:
君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发,全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求,不会用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不乱,不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。
小人却相反,总是“成人之恶,不成人之美”。
)
君子之德风,小人之德草,草尚之风必偃曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁”(12.24)
答:
上层的道德好比风,平民百姓的言行表现像草,风吹在草上,草一定顺着风的方向倒,君子用文章学问来聚会朋友,用朋友来帮助修养仁德。
”
君子名之必可言也,言之必可行也(13.3)
答;所以,君子一定要定下一个名分,必须能够说得明白,说出来一定能够行得通
君子和而不同,小人同而不和(13.23)
答;君子讲究协调而保持自己独立的见解,小人没有自己独立的见解而不讲究协调。
君子易事而难说也。
……小人难事而易说也(13.25)
答;君子容易从事于他,为他做事,但是不容易讨他欢心。
小人很难为他做事但是很容易讨他欢心
君子泰而不骄,小人骄而不泰(13.26)
君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也14.6
答:
君子中没有仁德的人是有的,而小人中有仁德的人是没有的。
我个人认为这句话里没有体现出什么思想的阶级性和时代性,此处的君子是指思想道德修养高的人,小人指的是未能达到思想道德标准的人。
由此可见,此处体现的是受过教化,修养较高的人具备仁者爱人之心,而未受教化之人,他们身上自然不具备的仁者爱人之心——体现教化百姓的重要性。
君子上达,小人下达(14.23)
君子思不出其位(14.26
君子耻其言而过其行(14.27)
君子道者三,我无能焉:
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧(14.28)
答:
孔子说:
“君子之道有三个方面,我都未能做到:
仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。
”
君子固穷,小人穷斯滥矣(15.2
君子哉遽伯玉!
邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之(15.7)
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之(15.18)
君子病无能焉,不病人之不己知也(15.19)
君子求诸己,小人求诸人15.21
君子矜而不争,群而不党15.22
君子不以言举人,不以人废言15.23
君子谋道不谋食。
耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
15.32
答:
君子只谋求道行道,不谋求衣食。
耕田,也常要饿肚子;学习,可以得到俸禄。
君子只担心道不能行,不担心贫穷。
在古语中贫与穷含义是不一样的。
这里所说的行道是指不断的提高自身修养与素质水平,放之四海而皆准的道理,包括贬斥人急功近利的心态。
当然还有一个意思,不要只注重钱利,好多东西你自身信仰修养够了之后自然是你的,你也有资格资质坐到大家都觊觎的位置上。
君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也15.34
贞而不谅15.37
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞16.1
君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得16.7
君子有三畏:
畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言16.8
孔子有九思:
视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
16.10
君子学道则爱人,小人学道则易使也17.4
答:
君子学习了儒道能够爱护人民,小人学习了儒道就容易被使唤。
君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩17.21
君子义以为上。
君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
17.23
“君子亦有恶乎?
”子曰:
“有恶:
恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。
”17.24
唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨17.25
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣18.7
君子不施其亲,不使大臣怨乎不以,故旧无大故,则不弃也。
无求备于一人18.10
君子尊贤而容众,嘉善而矜不能19.3
虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也19.4
答:
虽然只是小路而已,但是也一定会有值得欣赏的景色;相反如果走得太远恐怕就会有泥泞了,正因为这样,明智的人才不会这么做。
寓情于景,比喻人生,要知足常乐,不可以太贪心哦!
虽然未知充满诱惑,但也有可能会有危险哦!
百工居肆以成其事,君子学以致其道19.7
小人之过也必文19.8
君子有三变:
望之俨然,即之也温,听其言也厉19.9
君子信而后劳其民;未信,则以为利己也19.10
君子之过也,如日月之食焉19.21
君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也19.25
君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛,20.2
答:
子张曰:
何谓惠而不费。
子曰:
因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎。
择可劳而劳之,又谁怨。
欲仁而得仁,又焉贪。
君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎。
君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎。
感受:
子张所问的五美,也是我们所应该追求的美好的品质。
但在社会中却也缺失着。
尤其是现如今的官场。
做点事就开始宣扬自己的丰功伟绩,欲望是求利的无限大,为民谋利就不过分贪求,修养上被利益熏心,有的只是那不可一世的官威。
不知命,无以为君子也20.3
仁
孝弟也者,其为仁之本与1.2
答:
【经解】:
仁正人仁便人矣作乱之本由于好犯上犯上之本由于孝弟由于甘心禽兽若肯作衣冠禽兽必孝弟人人即仁义礼智自皆具足故孝弟仁义礼智之本盖孝弟良知良能良知良能万事万物之本源也
巧言令色,鲜矣仁1.317.17
答:
孔子说:
“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的。
”曾子说:
“胁肩谄笑,病于夏畦。
”耸起两个肩头,做出一副讨好人的笑脸,这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊!
(《孟子·腾文公下》)
人而不仁,如礼何3.38.10
答:
先生说:
“人心若没有了仁,把礼来如何运用呀!
人心若没有了仁,把乐来如何运用呀!
”
严重同意钱儒“仁乃人与人间之真情厚意。
”之言。
并且,我更愿意把此处的“礼乐”理解或称外化为待人接物或为人处世。
有很切身的体会:
待人接物时,心中没有仁(真情厚意),整个人便会变得虚假,变得巧言令色,变得伪善!
有时,连自己都觉得别扭。
很痛恨自己的表现。
反思自己,为什么有时候会出现这样的情况,没想出原因来。
总之,很多时候,好像自己根本拿不出真情厚意。
仁者安仁,知者利仁4.2
唯仁者能好人,能恶人4.3
苟志于仁矣,无恶也4.4
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是(4.5)
答:
君子舍弃仁义种品德君子又何成其有名君子君子算酒足饭饱也违背仁义品德当们停留某(国家)落脚必会(国家)奔走效力(绝能因惧怕危险而毁弃仁义)
有能一日用其力于仁矣乎?
我未见力不足者4.6
观过,斯知仁矣4.7
智者乐水,仁者乐山。
智者动,仁者静。
智者乐,仁者寿6.23
答:
正是说仁爱之人像山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他以爱待人待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够永恒.
夫仁者,己欲立而力人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已6.30
答:
仁德人自己想站得住首先使别人也能站得住自己做通达事理首先要使别人也通达事理
己欲立而立人己欲达而达人孔子重要思想也实行仁重要原则能够推己及人也做了仁
儒家道德修养用于处理人际关系重要原则即忠恕忠恕要求根据自己内心体验来推测别人思想感受达推己及人目恕由孔子早提出并恕下过样定义:
其恕乎己所欲勿施与人(《论语·卫灵公》)孔子回答子贡提问时说子贡问题:
有言终身行之者乎(有没有终身奉行句)孔子《论语·雍也》篇还说过:
夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬谓仁之方也已里己欲立而立人己欲达而达人和己所欲勿施与人有相似含义句较消极些而前句显得主动、积极
仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣7.30
若圣与仁,则吾岂敢7.34
君子笃于亲,则民兴于仁8.2
子罕言利与命与仁9.1
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧9.2914.28
答:
孔子说:
“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。
”
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目?
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”12.1
答:
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说:
“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。
一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。
实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?
”颜渊说:
“请问实行仁的条目。
”孔子说:
“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。
”颜渊说:
“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。
”
仲弓问仁。
子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲勿施于人。
在邦无怨,在家无怨”12.2
司马牛问仁。
子曰:
“仁者,其言也訒。
”曰:
“其言也訒,斯谓之仁已乎?
”子曰:
“为之难,言之得无訒乎?
”12.3
答:
司马牛宋国人孔子弟子史记仲尼弟子列传说名耕字子牛宋司马桓魋哥哥桓魋有意谋害宋景公子牛深恐其谋反成功便弑君篡位天下人皆得诛之谋反失败也必召来灭族之祸忧国忧兄陷于两难之境因而忧心忡忡知何好又能明说乃至鲁国向孔子问仁孔子知其问意便答复:
「仁者其言也讱」讱难于说出意思
樊迟问仁。
子曰:
“爱人”问知。
子曰:
“知人。
”樊迟未达。
子曰:
“举直错诸枉,能使枉者直。
”樊迟退,见子夏,曰:
“乡也吾见于夫子而问知,子曰:
‘举直错诸枉,能使枉者直。
’何谓也?
”子夏曰:
“富哉言乎!
舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。
汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。
”12.22
樊迟请学稼。
子曰:
“吾不如老农。
”请学为圃。
曰:
“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰:
“小人哉,樊须也!
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?
”子路第十三13.4
樊迟问仁。
子曰:
“居处恭,执事敬,与人忠。
虽之夷狄,不可弃也。
”子路十三13.19
答:
“孝弟”为仁的根本,“恭、宽、信、敏、惠”五种品德构成“仁”的基本内容,而对“礼”的恪守则是实践“仁”的主要途径。
从以上这些涉及“仁”本身的规定中,我们看到,孔子始终没有将“仁”或其他道德范畴看成是具有自身价值的、一切道德行为的基础和原则,而主要从政治的角度来论述道德的意义,所以就“仁”的本质而言,它所涉及的只是统治方式而已。
孔子显然是将道德看成是内在于统治行为本身的一种属性,故道德的性质既非自律、亦非他律,而是“正人”。
如有王者,必世而后仁13.12
刚毅木讷,近仁13.27
仁者必有勇,勇者不必有仁14.4
君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也?
14.6
志士于仁,无求生以害仁,有杀身以成仁15.9
民之于仁也,甚于水火15.35
当仁不让于师15.36
“能行五者于天下,为仁矣。
”曰:
“恭、宽、信、敏、惠”17.6
微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。
孔子曰:
“殷有三仁焉”18.1
博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣19.6
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