寿光学年高二实验部月考历史试题 含答案.docx
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寿光学年高二实验部月考历史试题含答案
1.康德这样定义启蒙:
“启蒙就是人类摆脱自我招致的不成熟。
不成熟就是不经过别人的引导就不能运用自己的理智。
如果不成熟的原因不是在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏运用理智的决心与勇气,那么这种不成熟就是自我招致的。
”这说明康德认为“启蒙”就是
A.社会契约B.思想的自由 C.主权在民 D.人身的自由
2.按照卢梭的理论,“社会契约”由共同体各个成员之间加以确定,而不是在上者和下者之间的一种规定。
每个人都向全体奉献出自己的权利,全体人民通过订立“社会契约”构成一个“大我”。
这个“大我”是指
A.天赋人权 B.法律至上 C.主权在民 D.公共意志
3.“所有的节日都应该废除,唯有礼拜日应该保留。
假若有意要保留圣母和较大圣徒的节日,就应当把他们并入礼拜日,或在节日仅举行一个早晨弥撒,把那日的其余时间仍用为工作时间。
”该材料实质反映了
A.简化信教仪式的举措 B.否定宗教的思想
C.新经济因素的时代诉求 D.启蒙时代的到来
4.陈独秀说:
“近世欧洲历史为‘解放历史’一一破坏君权,求政治之解放也;否认教权,求宗
教之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参政,求女权之解放也。
”其中“家教之解放”
体现在
A.“人是万物的尺度”B.“人生而平等”C.“与上帝直接对话”D.“主权在民”
5.意大利学者米兰多拉写到:
“世界一旦建成,造物者则希望有人赞赏他的杰作……因此,他创造了人,并对他说:
‘我将你置于世界的中心,使你能够更好地观察世界上的一切;我创造了你,以便你能够按照自己的意愿,将你塑造成你喜欢的形体。
你也许会蜕化,变成无理性的牲畜;但是,如果你愿意,也可以升华,变得神圣。
”对材料理解错误的是
A.否定上帝的绝对权威 B.仍然坚持上帝造人的学说
C.相信理性使人性升华 D.崇尚理性主义及独立判断
6.这一位古希腊伟大的哲学家,生活在雅典民主制失利、僭主执政的时期。
他与他的老师、他的学生并称为希腊三贤。
在哲学领域,他认为宇宙间第一性的、永恒普遍的是( )
A.自我B.物质C.逻辑D.理念
7.苏格拉底在被处死前说:
“好人无论是生前死后都不至于吃亏,神总是关怀他……分手的时候到了,我去死,你们去活,谁的去路好,唯有神知道。
”材料()
A.表明了坚定不移的宗教信仰B.反映了对道德和生命的思考
C.说明了雅典民主政治的衰落D.体现了追求永生的终极目标
8.《论真理》中记载了普罗泰戈拉留传下来的哲学名言:
“人是万物的尺度,存在时万物存在,不存在时万物不存在。
”据此判断:
普罗泰戈拉认为国家治理好坏的标准应是()
A.是否由“哲学王”来做统治者B.是否民主和强盛
C.是否人人都遵守习俗和法律D.是否对人有利和符合人性
9.“一个智者应当在所有正常和生活遭遇中追求道德,尽可能的了解并遵守古代礼仪。
无论何时,只要可能,他都应是仁慈、明智、勇敢的。
他应当尊重比自己等级高的人,并期望与等级低下的人区别开来。
”持此观点的古代思想家是()
A.普罗泰戈拉 B老子 C孔子 D苏格拉底
10.孔子说“学而优则仕”,而他的弟子曾参要求“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”。
这表明儒家( )
A.强调学养与修养并重 B.具有强烈的社会责任意识
C.以“仁”为思想核心 D.注重追求功名的官本位思想
11.礼是指较固定的行为准则,敬鬼神节仪尤成为原初的礼的核心部分;但春秋时,礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容。
这一变化主要体现了()
A.人的自觉意识觉醒B.社会等级秩序的恢复
C.礼制社会功能加强D.孔子地位的社会认可
12.先秦诸子中,有人认为“古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
”下列主张与上述言论观点相近的是
A.“民可使由之,不可使知之”
B.“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也”
C.“善政民畏之,善教民爱之。
善政得民财,善教得民心。
”
D.“夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。
”
13.陆九渊说:
“学苟知本,六经皆我注脚。
”他认为做学问假如想求得根本,就不要拘泥于对古代经书的追根究底。
这说明陆九渊()
A.强调自身的修习与领悟B.反对懦家思想对人的束纯
C主张自由晴絲经典D.否定了“六经”权威地位
14.在思想文化方面,秦代重在“禁”,汉代重在“尊”,其相同点是()
A.强化儒家伦理道德B.禁绝其他思想学派
C.激起社会强烈反抗D.解决意识形态问題
15.“作为流产了的共和悲剧的见证人,新文化自由主义者们被迫相信,即使最精心设计和最进步
的制度,也只是纸上的计划,不能达成必须的改革目标。
”为此“他们” ( )
A.主张建立西方民主制度 B.力图从思想上改造国民
C.极力将中西方文化融合 D.提出了人民民主新体制
16.1842年,魏源的《海国图志》出版,在国内几无反响,印数不过千册。
二十年后,在日本畅销的《海国图志》已在中国绝版。
这突出反映了当时
A.中国近代印刷业滞后B.清政府实行文化钳制政策
C.社会变革意识淡薄D.魏源的思想主张脱离中国实际
17.1876年英国人傅兰雅于在上海创办格致书院。
格致书院的考试,或询西学,或问时务”。
特别是王韬主持书院期间,不仅“以西学为主,而旁及时事、洋务……”。
材料最能体现该书院()
A.中体西用的办学理念B.经世致用的办学特色
C.文化渗透的办学目的D.中西并重的办学内容
18.近代思想家魏源指出:
“天下无数百年不弊之法,无穷极不变之法,无不除弊而能兴利之法,无不易简而能变通之法。
”这一言论说明魏源主张
A.改革体制,中体西用B.兴利除弊,变能政体
C.经世致用,改革旧法D.变通治法,提倡工商
19.晚淸驻英公使郭嵩焘指出:
“西洋立国二千年,政教修明,俱有本末,与辽、金崛起一时,倏盛倏衰,情形绝异”。
这反映了郭嵩焘()
A.突破了封建专制统治的束缚B.放弃了“中体西用”的思想
C.对传统夷夏观念的理性批判D.力图处理东西方的矛盾冲突
20.《幼童出洋肄业事宜折》规定:
“出洋后,肄习西学,仍兼讲中学,课以孝经、小学、五经及国朝律例等书,随资高下,循序渐进;每遇房、虚、昴、星等日,正副委员传集各童,宣讲《圣谕广训》,示以尊君亲上之义,庶不至网于异学。
'这反映出清朝幼童留学制度
A.坚持中体西用的思想B.中学为主要学习课程
C.实行全面发展的方针D.旨在培养新时代公民
21.康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师;而谭嗣同则在他的名著《仁学》中将儒家的“仁”推而广之,主张用资产阶级的博爱,平等、自由来代替封建伦常。
两者的共同目的是()
A.借助圣人之名全面否定传统文化B.以儒家思想作为改革的理论基础
C.为维新变法创造历史依据D.坚持“中学为体,西学为用”的原则
22.维新变法期间,梁启超在提出“变革之本在育人才”的观点时指出:
“政治习惯不养成,政治道德不确立,虽有冠冕世界之良宪法,犹废纸也。
”在此,梁启超的“育人才”主张旨在()
A.提高国民参政意识B.培养具有改革精神的人才
C.提高国民的政治素养D.培养从事法制建设的人才
23.政治民主化是近代化的重要内容.下列言论主张通过改良方式实现中国政治近代化的是()
A.“伏乞上师尧舜三代,外采东西强国,立行宪法”
B.“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”
C.“立国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图,在人心不在技艺’
D.“今日之民智,不必恃它事以开之,而但恃革命以开之’
24.维新派号召全国人民“合一群,同道德,同法律,同风俗,同文学美术,而组织一完全无缺之国家”,断言“世界由是而文明,欧美由是而进者”。
该言论意在强调()
A.自由思想的重要性B.民族意识的重要性
C.民主权利的重要性D.集体观念的重要性
25.魏源编写的《海国图志》在当时的中国并未广泛流传,而严复翻译的《天演论》自1898年出版后,10多年间在国内发行了30多个不同的版本。
该变化主要反映了()
A.国人科学民主意识增强B.政治民主改革日益成热
C.社会环境发生根本变化D.救亡图存渐成社会潮流
26.在中国古代文人学士眼里,小说向来是“街谈巷语”“君子弗为”,被认为“猥鄙荒诞,徒乱耳目”,皆“黜不载”。
近代梁启超却认为小说“有不可思议之力”,这说明()
A.文人学士更加注重诗词歌賦B.小说仅流行于市井大众阶层
C.维新思潮推动文学形式创新D.小说通俗昜懂利于思想启蒙
27.—位学者评价说:
“当时知识分子不但没有全盘反传统,而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。
例如,不登大雅之堂的白话小说,成了中国文学史的重要内容;作为传统文化的民间文学,第一次真正进入了大学的学术殿堂这一观点认为()
A.维新派借助传统文化宣传维新变法思想B.白话小说和民间文学成为近代中国文学主流C.新文化运动提侣“新文化”,新中有旧D.袁世凯的“尊孔复古”行为遭人唾弃
28.“中国人向西方学得很不少,但是行不通,理想总是不能实现”,原有的幻梦破灭了,现实并没有给人们带来预期的进步,“中国又一天一天沉入黑暗里”,“传统与反传统之争”、“问题与主义之争”迭次兴起,材料所述的历史时期是()
A.甲午战争后的维新运动时期B.辛亥革命前的思想论战时期
C.民国初年的新文化运动时期D.国民革命失败后的探索时期
29.“这场运动是为挽救民主共和制度而开展的启蒙,是为告别中世纪而进行的思想革命……任何国家要走出中世纪都必须经历这一场思想革命,重演西方的文艺复兴和思想启蒙。
”“这场运动”
A.结束了封建君主专制制度B.动摇了封建思想的统治地位
C.成为新民主主义革命开端D.动摇了列强统治中国的根基
30.有学者认为,“平均地权、节制资本”的思想并非孙中山所首创,在一定程度上是受中国古代传统经济政策的影响。
下列各项能为此观点提供论据的是
①奖励耕织 ②盐铁官营 ③方田均税 ④闭关锁国
A.①④ B.②③ C.①② D.③④
31.“以往搞革命的人,眼睛总是看着上层的军官、政客、议员,以为这些人掌握着权力,千方百计运动这些人来赞助革命”,如今“上层的社会力量显得何等的微不足道。
在人民群众中所蕴藏的力量一旦得到解放,那才真正是惊天动地、无坚不摧的。
”中国部分先进知识分子认识上的这种转变,直接促成了()
A.新文化运动的蓬勃兴起B.五四运动的爆发
C.马克思主义的广泛传播D.北伐战争的发动
32.1920年之前,十月革命在中国被提及的次数很少,1920年下半年才开始重新被注意,尤其在1921年后出现爆炸式增长。
这一现象表明
A.十月革命的道路适合中同的国情B.苏俄对华平等外交赢得国人好感
C.苏俄在国共合作时起了重要作用D.苏俄新社会模式引起知识界关注
33.《邓小平时代》记载:
“1978年,邓小平与美国工商界人士交谈中,鼓励美国商人对华投资,中国商品可供出口,用来购买技术。
”“(他)允许市场逐步发育,使人们获得经验,让制度适应更加开放的经济。
”材料佐证当时邓小平最具远见的是
A.作出了改革开放的重大决策 B.将社会主义建设与发展市场经济结合
C.促成中美正式建立外交关系 D.全面阐述了“一国两制”伟大的构想
34.“自西洋文明输入吾国,最初促吾人之觉悟者为学术……。
其次为政治……。
继令以往,国人所怀疑莫决者,当为伦理问题。
此而不能觉悟,则前之所谓觉悟者,非彻底之觉悟,盖犹在惝恍迷离之境。
吾敢断言曰:
伦理的觉悟,为吾人垴后之觉悟。
”陈独秀以上论述,意在
A.指出救亡图存具有阶段性B.说明辛亥革命的局限性
C.强调改造传统道德的重要性D.论证以前的探索不符合国情
35.19世纪60年代末,满清官员志刚在《初使泰西记》中对欧洲政治制度有如下评述:
“泰西立君不拘于男女,然为君而不能尽君道者,国人不服,则政令有所不行,不得安其位矣”。
这表明作者
A.主张推行君主立宪政体B.己超越了当时主流思想
C.推崇西方的代议制民主D.对君主专制危机的警觉
36.材料一18世纪的欧洲思想界,对中国思想化和政治制度推崇最力、影响最大的推伏尔泰。
伏尔泰仰慕儒家伦理道德及宽容精神,痛斥教会神学,作为一个自然神论者,伏尔泰倡导的是一种道徳化的理性宗教,因而他把儒家学说视为与欧洲“神示宗教”截然不同的具有崇尚理性、合乎自然和道德的“理性宗教”。
与伏尔泰齐名的孟徳斯鸠,对当时很多人赞美中国的政治制度、社会道徳的做法提出异议,他认为中国作为专制国家,以恐怖为原则,“实行棍棒统治”。
“一个国家只有实行棍棒才能让人民做些事情,还有什么荣誉可说呢?
”
——摘编自李云泉主编《中西文化关系史》
(1)根据材料一,指出伏尔泰和孟德斯鸠对待中国文化的不同态度,两人的不同态度分别出于什么目的?
(8分)
材料二从1916年开始,《东方杂志》主编杜亚泉连续发表文章抨击新文化运动。
他指责新思想新文化自西方输入,“直与猩红热、梅毒等之输入无异”,破坏了以懦家思想为举国上下衡量是非的统一标准,造成人心迷乱、国事丧失、精神破产。
对此,陈独秀进行了严厉批驳,他断然主张:
“若是决计革新,一切都应该采取西洋的新法子,不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。
”
——李侃、李时岳等主编《中国近代史》
(2)根据材料二,概括杜亚泉和陈独秀的观点。
结合时代背景,任选一人的观点进行评述。
(9分)
37.近代文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的相继展开,促使人文主义不断深化、发展。
阅读下列材料,回答问题。
材料一《神曲》的形式及许多内容无法摆脱宗教的影响。
甚至于书中充满了宗教神学说教,仍然披上宗教的外衣。
……在中世纪的沼泽中跋涉过来的但丁,脚上仍然带着旧时代的污泥,但是他已经踏上了新时代的彼岸,文艺复兴的第一缕曙光在他的眼中,在他的笔下铺陈了一片绚烂的朝霞,这正是《神曲》的不朽与伟大。
——宗教的外衣下文艺复兴的第一缕曙光—《神曲》的交杂
材料二马丁·路德的政治思想烙有文艺复兴的印记,又休体现了对文艺复兴的深化。
他提出“唯信称义”“平信徒(普通信徒)皆为教士”……鼓吹俗权至上,主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理,则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。
—摘编自马克垚《世界文明史》
材料三关于启蒙运动的历史影响,恩格斯评论道:
“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后,迷信、偏私、特权和压迫,必将为(被)永恒的真理,为永恒的正义,为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
”
(1)依据材料一并结合所学知识指行出“脚上仍然带着新时代的污泥,但是他已经踏上新时代的彼岸”的含义。
(5分)
(2)据材料二,从人文主义角度分析宗教改革怎样体现了对文艺复兴的深化。
(3)材料三中“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”体现了启蒙运动是如何丰富和发展了人文精神的内涵?
(4分)
38、阅渎材料,完成下列要求。
材料一 明清商人笃信儒家“君子喻于义,小人喻于利”的信条,形成了“重义轻利、贵理贱利”的主导思想,功利行为严格受传统道德的约束。
在经营过程中恪守儒家“诚实守信”的原则,个别商人如有背信弃义的事情发生,就会受到其他商人与顾客的谴责和冷落,最终被排除出局,从此无颜归故里面对父老乡亲。
贯穿他们业务及生存之道的仍是“以商致财,以财守本”的儒家观念,他们向往的最佳典范是“陶朱事业”,“修建宅院,光显门楣,是晋中商人最终的归途”。
——摘编自《中国传统文化对晋商兴衰的影响》
材料二 宗教改革后的新教把获利视为上帝对于选民的期望。
它强调,要想成为上帝的选民,除了靠上帝预先安排之外,还必须在自己的事业上有所作为。
新教伦理不仅鼓励人们通过勤奋劳动获得财富,而且把劳动看作是远离罪恶和堕落的手段之一。
一个人是虔诚的信徒,首要条件就是他必须做好自己的世俗工作——劳动,只有努力完成好自己的工作,才可以更好地荣耀上帝。
即使是经济上富有的人也不能逃避劳动。
新教禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累,强加在财富消费上的种种限制,使资本用于生产性投资成为可能,从而也就自然而然地增加了财富。
——摘编自马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
(1)根据材料一、二,概括传统儒学和新教伦理财富观念的不同之处,并指出导致两者不同的社会根源。
(10分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析两种财富观念对经济发展的影响。
(6分)
(3)综上所述,如何认识经济发展中的道德伦理观?
(4分)
1-10:
BDCCDDBDCB11-20:
CAADBCBCCA21-30:
CCABDDCCBB31-35:
CDBCD
36.
(1)态度:
伏尔泰推崇中国文化,孟德斯鸠批评中国的专制政体(4分)
目的:
伏尔泰借鉴儒家思想,反对教会神学;宣传理性主义。
孟德斯鸠通过批评中国专制统治对人民的束缚,反对专制政体。
(4分)
(2)观点:
杜亚泉:
反对新文化运动,认为新思想传入会导致思想混乱。
(2分)
陈独秀:
否定传统文化,主张用西方文化改造中国。
(2分)
答案一:
陈独秀的主张是合理的。
辛亥革命后,资本主义经济发展,西方启蒙思想进一步传播,但当时的守旧势力掀起尊孔复古逆流。
陈独秀主张用西方文化彻底改造中国文化,猛烈抨击以儒家思想为代表的旧思想、旧文化,虽然存在对西方文化绝对肯定,对传统文化绝对否定的倾向,但表现出了反对封建文化的革命精神,有利于思想解放。
(5分)
答案二:
杜亚泉的观点是错误的。
辛亥革命后,资本主义经济发展,西方启蒙思想进一步传播,新思想、新文化的传入势在必行,这种尊孔复古的观点与强调民主、科学的时代潮流不相符,他从维护儒家思想的统治地位出发,反对新思想的传入,否定新文化运动,实质是要维护专制制度、维护旧道德、旧礼教。
(6分)
37.
(1)含义:
披着宗教的外衣,没有跳出宗教神学的影响,但实质上强调了人性,宣扬人文主义;借助古希腊、古罗马文化,宣传资产阶级思想文化。
(5分)
(2)体现:
宗教改革继承了人文主义的提倡人性,主张个性自由,但更进一步强调因信称义、俗权至上、民族自由,全面挑战罗马教皇的权威,体现了宗教改革对人文主义的宣传从个人扩大到整个社会层面。
(4分)
(3)体现:
反教权,反对封建专制制度;反迷信,崇尚科学、理性,建立资产阶级理性王国。
(4分)
38.
(1)不同:
儒家主张重义轻利,获取财富的目的是固守本业、光宗耀祖。
新教伦理鼓励劳动致富、禁欲节俭,获利的目的是为了荣耀上帝。
根源:
中国:
小农经济根深蒂固;西方:
资本主义勃然兴起。
(10分)
(2)影响:
儒学财富观有利于商业中的诚信经营;阻碍了资本的原始积累,抑制了资本主义萌芽的滋长。
新教财富观为资产阶级发财致富提供理论依据,促进了资本原始积累,推动了资本主义经济发展。
(9分)
(3)认识:
道德伦理对经济发展具有推动或者阻碍作用;在经济活动中应该坚守道德底线。
(4分)
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