届九上第七单元提纲答案.docx
- 文档编号:24713758
- 上传时间:2023-05-31
- 格式:DOCX
- 页数:20
- 大小:29.62KB
届九上第七单元提纲答案.docx
《届九上第七单元提纲答案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《届九上第七单元提纲答案.docx(20页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
届九上第七单元提纲答案
泉州实验中学2015届九年级(上)语文第七单元复习提纲(答案)
25、《论语》十则
一、字音:
三省(xǐng)吾身贫与贱是人之所恶(wù)不成人之恶(è)冠(guàn)者
从吾所好(hào)浴乎沂(yí)舞雩(yú)喟(kuì)然其恕(shù)乎
二、填空:
1.《论语》是儒家经典著作之一,主要记录了孔子及其弟子的思想及言行。
朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
2.孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,我国历史上伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人,被尊称为“大成至圣”。
他的思想核心是“仁”。
3.曾子认为,每天应该从哪些方面反省自己:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
4.曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远”,这与屈原的“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的精神是一致的。
5.与“择其善者而从之,其不善者而改之”表达观点相似的句子是见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
6.提倡做人要将心比心、宽以待人的句子是其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
7.君子爱财,取之有道:
“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
”体现孔子安贫乐道的句子是贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
8.体现孔子为官之道的句子是富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
9.孔子赞叹音乐欣赏高妙的句子是不图为乐之至于斯也。
三、通假字:
莫春者:
莫同暮,意思是晚、傍晚
四、词类活用:
1.成人之美(形作名,好的、好事)2.成人之恶(形作名,坏的、坏事)
3.冠者五六人(名作动,戴帽子)4.见贤思齐(形作名,贤人)
5.风乎舞雩(名作动,吹风)6.传不习乎(动作名,老师传授的知识)
五、一词多义:
1.而任重而道远(表并列)富而可求也(表假设,如果)
为人谋而不忠(表转折,一说表顺接)咏而归(表修饰)
先行其言而后从之(表承接)
2.是富与贵是人之所欲也(表示判断的动词)小人反是(代词,这样、此)
吾父死于是(代词,这件事)
3.为为人谋而不忠乎(替、给)不图为乐之至于斯也(作,欣赏)
吾亦为之(做)
4.道任重而道远(道路)不以其道得之(方法、仁道)
5.行终身行之者乎(遵行、奉行)先行其言(实行)
6.恶贫与贱是人之所恶(厌恶)不成人之恶(坏的、坏事)
7.之不图为乐之至于斯也(主谓间,取消句子独立性)成人之美(的)
终身行之者乎(它,指“一言”)不以其道得之(它,指“富与贵”)
富与贵是人之所欲也(主谓间,取消句子独立性)吾欲为之(它,指“执鞭之士”)
六、解释成语:
1.见贤思齐:
见到德行优秀的人要想着向他看齐、学习。
2.己所不欲,勿施于人:
自己不喜欢的言行,不要施加给别人。
3.成人之美:
成全别人的好事。
4.任重道远:
比喻责任重大。
七、翻译句子:
1.士不可以不弘毅,任重而道远。
读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志,承担的责任重大,艰险的道路还很长。
2.先行其言而后从之。
先实践想要说的话,再说出来。
3.不图为乐之至于斯也。
没想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界。
4.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
见到德行优秀的人就想着向他学习、看齐,见到不优秀的人,也要(对照着)检查自己。
5.富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
富贵与做官是人们追求的,可如果不是用正当的方法取得的,就不应该占有。
6.夫子喟然叹曰:
“吾与点也!
”
孔子叹了口气说:
我赞赏曾点说的啊。
八、简答题:
1.课文主要涉及了哪几个方面的人生道理?
请分别加以概括。
一、(第1—3则)做人的道德修养,要多“自省”,讲恕道。
二、(第4—8则)人要有追求、抱负,对富贵要取之有道,要重实践,能成人之美。
三、(第9—10则)人要有艺术修养,要亲近自然,锻炼身体。
2.孔子认为应该如何得到官?
你同意孔子的观点吗?
“富而可求也”,即通过修养仁德获得。
同意。
因为如果一个官员没有仁德之心,就不能威服众人,也不可能造福于民。
因此有志于做官的人,一定要修养德行。
(或不同意。
因为一个人只有仁德之心,但毫无能力,缺乏胆识,仍不能做好官。
)
3.孔子为什么赞同曾点的观点?
因为曾点的话暗合孔子的想法,孔子一生本想通过做官以仁道治天下,然而终不得志,最后产生了“道不行,乘桴浮于海”的想法。
4.课文涉及许多人生道理:
修养、为官之道、金钱观、理想、艺术、自然等,请选择一个角度,联系实际,谈谈理解与体会。
例一、人要有自知之明,要时刻反省自己,因为自己才是自己的最大敌人。
例二、人要树立正确的金钱观,要通过正当的途径合理合法获得财富,而不应财迷心窍做一些不该做的事,最后毁了自己。
例三、人要培养自己高尚的兴趣和爱好,提高艺术修养,这样才会使自己的人生更加充实、丰富和多彩。
26、鱼我所欲也
一、为加点的字注音或根据拼音写汉字:
一箪(dān)食一豆gēng(羹)蹴(cù)尔而与之乞人不xiè(屑)不为gǒu(苟)得也死亦我所恶(wù)
二、填空:
1.孟子,名轲,字子舆,战国时期思想家、教育家。
他继承并发展了孔子的“礼治”和“德政”思想,提倡“王道”,主张“仁政”,要求达到
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。
后人把他尊为“亚圣”,他与孔子的思想常被合称为“孔孟之道”。
孟子思想的核心是“仁”“义”。
2.《孟子》相传是孟子及其弟子所作。
它是一部记录孟子及其弟子思想与政治言论的书。
3.人生常常面临各种各样的抉择,当“生”和“义”不能两全时,我们应当像孟子所说的那样:
“二者不可得兼,舍生而取义者也。
”由此,我们想到了文天祥《过零丁洋》诗中的名句:
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
4.表达孟子“人性本善”的句子是:
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
三、通假字:
所识穷乏者得我与:
得同德,意思是感激(恩德)
乡为身死而不受:
乡同向,意思是从前,往时
四、一词多义:
1.而舍生而取义(表并列)呼尔而与之(表修饰)
蹴尔而与之(表修饰)由是则生而有不用也(表转折,可是、却)
可以辟患而有不为也(表转折,可是、却)乡为身死而不受(表顺接)
所识穷乏者得我而为之(表顺接)
2.是由是则生(这个原因)
非独贤者有是心(这、这样)
是亦不可以已乎(这、这样)
富与贵是人之所欲也(判断动词)
小人反是(这样、此)
于是焉(这时候)
是故(这)
3.于所欲有甚于生者(比)
生于忧患(由于/在)
万钟于我何加焉(对于)
苛政猛于虎(比)
告之于帝(向)
有亭翼然临于泉上者(在)
4、则则凡可以辟患者何不为也(那么)
万钟则不辩礼义而受之(如果)
得之则生(就)
入则无法家拂士(如果)
然则何时而乐耶(那么)
5、得故不为苟得也(得到)
所识穷乏者得我与(通“德”,感激)
得之则生(得到)
6、之蹴尔而与之(他,那人)
为宫室之美(的)
得之则生(它,指食物)
人皆有之(它,指这种天性)
此之谓失其本心(主谓间,取消句子独立性)
万钟则不辩礼义而受之(它,指万钟的俸禄)
如使人之所欲莫甚于生者(主谓间,取消句子独立性)
7、为可以辟患者何不为也(做、用)
为宫室之美而为之(为了)(做,接受)
或异二者之为也(指心理活动或两种心情)
不图为乐之至于斯也(作,欣赏)
8、生生,亦我所欲也(生命)
由是则生而有不用也(可以获得生存的手段)
乡邻之生日蹙(生活)
君将哀而生之乎(使……活下去)
得之则生(活下来)
五、解释文中加点字词。
鱼,我所欲(所想要的)也;熊掌,亦(也)我所欲也,二者不可(能够)得兼(即兼得,同时得到),舍(舍弃,放弃)鱼而(连词,表顺接,可译为“然后”,也可不译)取熊掌者也。
生(生命),亦我所欲也;义(正义,道义),亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚(胜过,超过)于(介词,表比较,译为“比”)生者,故(所以)不为(做,动词)苟得(苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思)也;死亦我所恶(厌恶),所恶有甚于死者,故患(祸患,灾难)有所不辟(名词性短语,不躲避的)也。
如使(同义复用的假设连词,假如,假使)人之(助词,放在主谓之间,取消句子的独立性)所欲莫(没有)甚于生,则(那么,连词)凡(凡是,一切,所有的)可(可以,能够)以(用来)得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为(做,动词)也?
由是(由:
由于;是,代词,这个原因)则(就,连词)生而(但是,却,转折连词)有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故(因此)所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独(不仅,不只是)贤者(贤德的人)有是(这种,代词)心(思想,信念,名词)也,人皆有之,贤者能勿(副词,表否定,不)丧(丧失,失去)耳(语气助词,相当于“罢了”)。
一箪(可译为“篮、筐”)食(名词,饭食),一豆(可译为“碗”)羹,得之则生,弗(副词,不)得则死。
呼尔(盛气凌人喊叫的样子)而(连词,连接状语和中心词,表修饰关系)与(给,动词)之行道之人弗受(接受,动词);蹴(用脚践踏或踢,动词)尔而(连词,表顺接,可译为“然后”)与(给)之,乞人不屑(因认为不值得而不肯接受)也。
万钟(优厚的俸禄)则(连词,表假设关系,如果)不辩(辨别)礼义而(表顺接,就)受之。
万钟于(介词,对于)我何加(这里指获得的益处,好处)焉(疑问语气助词,呢)?
为(表示目的,为了)宫室之(助词,定语后置的标志)美,妻妾之奉(侍奉),所识穷乏者得我与(疑问语气助词,这里表反问)?
乡(同“向”,从前,先前)为(动词,宁愿)身死而(表承接,也)不受,今为宫室之美为(动词,接受)之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得(通“德”,恩德,感激)我而为之,是(近指代词,这)亦(加强语气,无实义)不可以已(结束,停止)乎?
此之谓(叫做)失其本心(天性,天良)。
六、翻译句子:
1.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生命也是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取道义。
2.呼尔而与之,行道之人弗受。
盛气凌人地吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受。
3.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。
这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?
4.乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之。
先前有的人宁肯死也不愿接受,现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了。
5.所识穷乏者得我与?
熟识的穷人感激我吗?
6.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
并非只是贤人有这种本性,人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。
7.此之谓失其本心。
这就叫做丧失了自己的本性。
七、简答题:
(一)阅读第1段:
1、这段文字中哪句话可以概括全段乃至全篇大意?
(用原文回答)
“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”。
2、本段按照提出问题——分析问题——解决问题的结构方式可分为三层,请归纳层意。
一层(①②):
用比喻和分析推理从正面立论,提出中心论点。
二层(③—⑧):
从正反两方面论证中心论点。
三层(⑨):
强调“义”的思想境界是人人都有的,只是贤者不丧失罢了。
3、用文中原话回答“舍生”的原因。
“所欲有甚于生者,故不为苟得也。
”“所恶有甚于死者,故患有所不避也。
”
4、用原文回答作者为什么“不苟得”“不辟患”?
“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。
5、文中“贤者能勿丧耳”,孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”,请写出来。
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。
6、本段所用的论证方法有哪些?
比喻论证、道理论证、对比论证。
7、“非独贤者有是心”中“是心”具体指什么?
“所欲有甚于生者”,“所恶有甚于死者”的思想境界或能做到“舍生取义”的思想。
(二)、阅读2、3段:
1、《谈骨气》中有一个故事的意思与“呼尔而与之”的意思一致,请用四个字来概括:
嗟来之食。
2、概括本段的内容:
通过对比,指出有些人之所以会丧失羞耻之心,正是由于贪图物质享受,爱慕虚荣造成。
3、本段的论证方法有:
对比论证、举例论证、道理论证
4、“失其本心”中“本心”指能做到“舍生取义”的心。
5、课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,说说这样写的好处。
语句简短、流畅,感情强烈,道理说得更清楚,给人的印象更深刻,加强文章说服力。
27、订鬼
一、字音字形:
qǐn(寝)衽(rèn)庖(páo)丁把椎(chuí)绳纆(mò)
昼(zhòu)日ōu(殴)打
二、填空:
1、本文选自《论衡·订鬼篇》,作者是王充,字仲任,东汉(朝代)著名的朴素唯物主义哲学家。
他著名的哲学著作是《论衡》。
2、文题《订鬼》的意思是订正当时社会上流行的对鬼的认识,在此文中作者提出的观点是“凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。
”
三、通假字:
1、梦见夫人据案其身:
案同按,意思是按着
2、昼日则鬼见:
见同现,意思是出现
四、古今义:
1、致之何由?
由于疾病。
由于:
古原因在于今表因果关系的连词
2、思念存想,自见异物也。
异物:
古奇异的东西(或怪异的事物)
今医学上指滞留或误入体内的物体
五、一词多义:
1、若若见鬼把椎(或者)
若有所畏惧(如果)
仿佛若有光(好像)
若毒之乎(你)
望洋向若而叹(海神名)
2、夫夫精念存想(句首发语词,引发下文议论)
夫战,勇气也(句首发语词,引发下文议论)
则梦见夫人据案其身(那)
荷担者三夫(指成年男子)
3、精二者用精至矣(精神)
夫精念存想(专一,纯正)
4、自自见异物也(自然)
身自疾痛(由于)
自此(从)
5、用二者用精至矣(使用)
俱用精神(因为)
6、之非人死精神为之(指鬼)
宋之庖丁学解牛(的)
犹伯乐之见马(主谓间,取消句子独立性)
殴击之(他,指病者)
何以效之(这样的事,这种事)
见鬼之击(主谓间,取消句子独立性)
7、传传曰(指古代的文字记载)
传不习乎(老师传授的知识)
8、为非人死精神为之(变成)
不图为乐之至于斯也(作,欣赏)
为人谋而不忠乎(替,给)
9、实未必有其实也(真实的事)
畏惧存想,同一实也(真相、本质)
10、见昼日则鬼见(通“现”,出现)
存想则目虚见(看见)
路转溪头忽见(通“现”,出现)
六、翻译句子:
1、凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。
大凡天地之间,有鬼,不是人死后精神变成的,都是人们构思想象所造成的。
2、畏惧则存想,存想则目虚见。
害怕恐惧就胡思乱想。
胡思乱想眼睛就看到了不实在的东西。
3、何以效之?
用什么的方法来验证这种事呢?
4、二者用精至矣。
这两人用心是到了极点啦。
5、夫精念存想,或泄於目,或泄於口,或泄於耳。
那些专一、纯正的胡思乱想的结果,有时从眼睛里显露出来,有时从嘴里显露出来,有时从耳朵里显露出来。
6、伯乐学相马,顾玩所见,无非马也。
伯乐学习相马,检看玩味见到的东西,没有一样不是马的。
7、觉见卧闻,俱用精神;畏惧存想,同一实也。
睡醒以后看见(鬼的形状)梦中所听到(鬼的声音),全都因为人的精神作用而产生的幻觉;害怕恐惧过度思虑,都会产生同样的情况。
七、简答题:
1、作者在证明“鬼”是由“思念存想之所致”时,举了哪些例子?
请简要概括并说明它的作用。
举伯乐相马,庖丁解牛为例,证明“思念存想,自见异物”的道理,进而证明鬼是由“思念存想之所致”。
用知名事例来证明论点,更有说服力。
2、第3段与第1段是怎样照应的?
第三段“病者困剧……妄见之也”照应第一段“人病则忧惧,忧惧则鬼出”。
第三段“初疾畏惊……未必有其实也”照应第一段“畏惧则存想,存想则目虚见”。
3、这篇文章表达了作者怎样的思想?
表明作者唯物主义思想,否定了“鬼”的客观存在,显示了古代唯物论者的大无畏精神。
4、作者是怎样看待鬼的?
他的观点有何现实意义?
结合生活实际谈一谈。
作者认为“鬼”“皆人思念存想之所致”,是“人病则忧惧,忧惧则鬼出”,鬼是不存在的,“非人死精神为之”。
作者的这种认识是科学的,是被现代科学所证实了的。
这对于现代人中的迷信鬼神者,是一个绝大的讽刺。
28、马说
一、字音:
骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间祗(zhǐ)辱于食(shí)不饱
才美不外见(xiàn)食(sì)之尽粟(sù)一石(dàn)其真无马邪(yé)
二、填空:
1、本文选自《韩愈文选》,作者是韩愈,唐代文学家、思想家。
他与柳宗元(人名)同为古文运动的倡导者,被列入“唐宋八大家”。
2、“说”是古代的一种文体。
“马说”即谈马(论马),这种文体是议论性的,与现在的杂文大致相似。
3、本文运用了托物寓意的写法,文中“千里马”喻指人才,“伯乐”喻指识别人才的人。
而将愚妄浅薄的统治者比作“食马者”。
4、按原文填空:
①、揭示“千里马”悲惨命运的一句是:
祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间。
②、写出“食马者”愚妄无知的句子是:
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:
“天下无马”。
③、“千里马”被埋没的根本原因是:
千里马常有,而伯乐不常有;直接原因是:
食不饱,力不足,才美不外见(或“食马者不知其能千里而食也”)。
篇末点题的句子是:
其真不知马也。
三、通假字:
1、食马者不知其能千里而食也:
食同饲,意思是喂
2、才美不外见:
见同现,意思是表现,显现
3、食之不能尽其材:
材同才,意思是才能
4、其真无马邪:
邪同耶,意思是语气词,吗
四、词类活用:
1、策之不以其道策:
名作动,用鞭子打。
2、食之不能尽其材尽:
形容词使动用法,竭尽、使……充分发挥出来。
3、不知其能千里而食也千里:
数量词作动词,日行千里。
4、一食或尽粟一石尽:
形作动,吃完。
五、指出文言句式:
马之千里者(倒装句,定语后置)
六、一词多义:
1、策执策而临之(鞭子)
策之不以其道(用鞭子打)
策勋十二转(记载)
2、其其真无马邪(表反问语气,难道)
其真不知马也(表推测语气,恐怕)
安求其能千里也(它,指千里马)
策之不以其道(它,指千里马。
一说那)
3、食食不饱(吃)
食之不能尽其材(通“饲”,喂)
一食或尽粟一石(顿)
身上衣裳口中食(食物)
4、而富而可求也(表假设,如果)
鸣之而不能通其意(表转折,却)
而伯乐不常有(表转折,但是)
执策而临之(表顺接)
不知其能千里而食也(表顺接)
5、能鸣之而不能通其意(能够)
虽有千里之能(才能、本领)
6、以策之不以其道(按照)
不以千里称也(因为,一说“用”)
以其境过清,不可久居(因为)
以君之力(凭借)
以天下之美为尽在己(认为)
7、且且欲与常马等不可得(况且、尚且)
年且九十(将近)
且焉置土石(况且)
8、常千里马常有(经常)
且欲与常马等不可得(普通)
9、之策之不以其道(它,指千里马)
鸣之而不能通其意(音节助词)
马之千里者(定语后置的标志)
虽有千里之能(的)
何陋之有(宾语前置的标志)
七、解释文中加点字词。
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而(表示转折的连词,可是,然而)伯乐不常有。
故(因此,所以)虽有名马,祗辱(受屈辱而埋没才能)于(在)奴隶人之手,骈(两马并驾)死于槽(喂牲口用的食器)枥(马棚、马厩)之间,不以千里称(称呼)也。
马之(助词)千里者(的),一食(吃一顿)或尽(形容词作动词,当“吃尽”“吃光”)粟(泛指粮食)一石。
食马者(的人)不知其能千里而(连词,可译为“来”)食也。
是(这,这样)马也,虽有千里之能,食(吃)不饱,力不足(够),才美(指日行千里的卓越才能)不外见,且(况且,尚且)欲与常马(普通的马)等不可得,安(怎么)求其能千里也(语气词,呢)?
策之(它)不以(按照,采用)其道(正确的方法。
其:
指示代词,那。
道,规律,方法),食之不能尽其材,鸣(叫)之(无实义,凑足音节,兼表停顿)而不能通(知道,通晓)其意(意图,意思),执策而(表承接关系,不译)临之,曰:
“天下无马!
呜呼(唉,叹词)!
其(同“岂”,表疑问反诘,相当于“难道”)真无马邪?
其真不知马也。
八、翻译句子:
1、故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
所以即使有好马,也只能屈辱于低贱的人手中,(和普通的马)一起死在马厩里,不用“千里马”的称号称呼它。
2、食马者不知其能千里而食也。
喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。
3、食不饱,力不足,才美不外见。
吃不饱,力气不足,它的特殊的本领和英武的体态无法表现出来。
4、且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
想要跟普通的马一样尚且不能够,又怎么能要求它日行千里呢?
5、策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意。
鞭打它不按照驾驭千里马的方法,喂养它不能喂饱它而使它充分施展出它的才能,马嘶鸣却不能通晓它的意思。
6、其真无马邪?
其真不知马也。
难道真的没有千里马吗?
恐怕是他们真不识得千里马啊!
九、简答题:
1、本文的中心论点是什么?
千里马常有,而伯乐不常有。
2、“世有伯乐,然后有千里马”在文中起什么作用?
是立论的根据,说明了伯乐对千里马命运的决定作用,有提挈全文的作用。
3、文章最后一段用了哪三种修辞手法?
有什么作用?
排比、设问、引用。
这三种修辞形象而有力地突出“食马者”的愚妄、浅薄、平庸、无知,可谓淋漓尽致。
4、“其真不知马也”表达了作者怎样的思想感情?
讽刺封建统治者不识人才、不重人才、摧残人才的愚昧和昏庸,表达作者痛感“伯乐不常有”和怀才不遇的强烈愤慨。
5、根据文意,简要述说应该怎样对待千里马?
善待千里马,让它充分施展自己的才华,发挥它的巨大作用。
(或善于识别人才、善待人才、善用人才。
)
6、请举出两个“伯乐”发现“千里马”的故事。
萧何月下追韩信,使韩信成为汉代著名的将领;舜在田间耕作的时候被尧发现并起用。
刘备三顾茅庐
7、结合实际,说说你对“世有伯乐,然后有千里
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 届九上 第七 单元 提纲 答案