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基于文化自信谈武术与文学之间的渊源
基于文化自信谈武术与文学之间的渊源
摘要:
文化自信是实现中国梦的重要组成部分,是提升文化软实力的前提与基础。
为了进一步展现文化的魅力,提升文化软实力,需要寻找到中国民族文化的自信。
文章主要从武术及文学作为文化的组成部分入手,采用对比手段,分析武术与文学之间存在的文化魅力。
不仅发现了两者在来源、“演唱”、意识形态以及追求价值方面均有颇深的相似性,而且也找到了两者存在的文化内涵。
关键词:
武术文学渊源
中图分类号:
G85文献标识码:
A文章编号:
2096―1839(2016)05―0037―04
费孝通先生在《中国文化的重建》一书中提出了“文化自觉”,其认为“文化自觉”是基于对本民族文化的自知,需了解其起源、发展趋势、特色及其追求目标。
笔者通过“文化自觉”这个基础,想到“文化自信”,“文化自觉”只是文化自信的基础前提,通过“文化自觉”才能形成文化自信,而文化自信是通过了解本民族文化的特色、及其发展目标之后产生的一种民族认同感,民族归属感。
基于对民族文化的认同,通过对作为文化的武术和文学进一步的剖析,寻找两者之间究竟存在怎样的文化魅力,毕竟两者携带悠久的文化历史。
1“文”、“武”源流相似,渊源颇深
1980年编纂出版的《辞海》文学分册如是解释“纯文学”:
“中国古代曾将哲学、历史、文学等著作统称为“文学”。
“五四”以后,文学的范围限于用形象的手段反映社会生活的语言艺术,如小说、诗歌、剧本、散文等。
[1]可见,文学就是对真实生活的描摹和塑造,是一种艺术,更是一种审美、一种意识形态。
而武术是中国传统体育项目,是集哲学、中医、军事、儒释道文化于一体的身体运动形式。
尽管两者都作为文化的载体,作为文化的组成部分,但是笔者认为两者属于不同的形态,文学作为文化而言是“意识形态”,对于身体运动的武术而言是“物质形态”。
两者为何会有千丝万缕的联系,为何会渊源颇深?
两者之间存在怎样的文化内涵那?
1.1“文”、“武”源于生活,是高于生活的艺术
车尔尼雪夫斯基认为:
“美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。
”那么与人生的幸福和快乐相连的东西就是生活,生活就是一门最美的艺术。
无论是作为艺术的文学还是武术,彼此都来源于生活,同时也是对生活的真实反映。
不论是经历千年的《诗经》,还是楚辞,甚至现代的小说,人物情感的素材都源于生活。
《诗经》也被称为《诗三百》,主要分为《风》《雅》《颂》。
《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。
[2]《诗经》主要反映劳动与爱情、战争与徭役、祭祀与风俗、宴会,以及对地形,动植物的记录,详尽的刻画了周朝当时的生活场景。
不仅是《诗经》,同样宋词、元曲、明清的小说,其创造素材均来源生活,我们耳熟能详的四大名著,以及具有传奇色彩的武侠小说,都能反映当时的生活。
同时也能体现作者的思想情感。
但是文学不单单是对生活的描摹,而是对生活的升华,凝练。
把生活中美与丑、爱与恨,都详尽的跃然纸上。
武术作为身体运动项目,也是源于生活,笔者认为武术产生于“战争”。
这个战争不是军事战争,而是生活之间的博斗。
人和动物的搏斗可称之战争,同时人和人之间的搏斗也可称为“战争”。
正是人和动物的战争,产生了武术的萌芽,加之人类之间的争斗促进了武术的发展,武术经历了数个岁月,不仅从“两两相当之人”间的对抗,演变到套子武艺,最终成为“花法武艺”。
直到明清时期,武术拳派林立,加之对理论书籍的整理和创作,奠定了武术的辉煌根基。
武术源于生活这是不争的事实,武舞就是套子武艺的雏形,武舞中具有模仿动物的动作舞蹈。
《尚书》记载:
称之为“百兽舞”。
不仅如此,我们知道的拳法套路有“五禽戏”以及“象形拳”。
此类拳种无不是根据动物的动作特点及其生活习性演变而来。
可知武术是社会的产物,源于生活,武术与文学的源流相似,都经历了历史的洗礼,经历千年而未衰。
1.2“文”,“武”的构成都需要“基本功”
文学的构成需要语词、格律、修辞、等多个元素。
不同的文学所需要的元素不同,这些元素也就是文学的“基本功”。
古语有云:
“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”。
可见文学的写作,类似武术的习练是一个漫长的过程。
修辞、格律,对于文学的成就具有重要的价值,古语有云:
学习句读,然后才能行“兴文书写”之说。
懂得书写,这只是创造的开始,仍然需要对文字推敲、凝练。
古代诗词讲究“练字”,这可不是练习写字之意,追求的是点睛之笔。
作者需要对诗句中的词语进行凝练,创作传神之语。
如:
北宋诗人宋祁《木兰花》东城渐觉风光好,?
e皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少,肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。
这首诗中的“闹”字具有“练字“之功效。
单单的一个闹字,采用拟人的修辞手法,把春天的生机盎然顷刻跃然纸上。
诸位请看,上首诗中的好、棹、闹、少、笑、照,它们都有一个特点,押韵。
其价值不仅使诗词具有韵律,同时体现字里行间的关系,使上下句联系也比较和谐。
说道这,武术也有了发言权,习武之人,皆了解武术之“基本功”。
“四击”“八法”,四击者;踢、打、摔、拿,“八法”者;手、眼、身法、步、精神、气、力、功、武术演练的好坏不仅取决于动作的编排,而且也要注重一招一式。
所谓的“一招一式”也就是武术套路构成的元素。
同时,武术套路的编排中也存在“练字”以及“押韵”。
为什么会这么说?
诸位请看,武术套路的演练中注重优美,其中必然强调了高难动作,笔者认为这些高难动作就是武术套路之中的“练字”,若说道“押韵”,动作之间衔接的连贯,类似于诗词诵读之间的连贯都需要相应的“韵脚”,武术的韵就是前后动作之间的衔接,以及体现的攻防技击之间的协调性。
以少林拳为例,少林拳,起式、和尚拜佛、僧敲钟、弓步格挡、上步冲拳、黑虎掏心、马步架挡等,这几个动作之间具有的攻防技击的衔接,同时,两两动作的衔接之前要具有一定的重心变化,使动作表现的更美观。
这些单个动作之间的链接,笔者认为就是文学中的“韵”。
这也就是武术和文学的关系,存在颇深的渊源,作为艺术而言都需要“基本功”,并且两者的学习都需要漫长的过程。
1.3“文”,“武”的“吟唱”都讲究节奏
这就要说道诗词,诗词的吟唱需要节奏。
诗词最早也就是为了歌唱,后来乐谱的失传加之今人的“才疏学浅”,诗词较少的用来吟唱,但是古代的诗词吟唱具有一定的节奏韵律。
这也就是诗词的韵律之美,抑扬顿挫,缓急有序。
古代诗词皆有平仄区分和标注。
平仄的标注也就是为了诗词的音调。
吟唱的时候,具有抑扬顿挫的节奏美,不会一声到底。
说道平仄需了解四声,古汉语里的四声(以下简称古四声),为“平、上、去、入”四种声调,在《康熙字典》的前面有分四声法”的歌诀:
“平声平道莫低昂,上声高呼猛烈强,去声分明哀远道,入声短促急收藏。
”这就是四声的发声特点。
平仄是古代填词作诗所说的术语,只是一个符号学象征。
古人填词作诗时,把四声分两类也就是平仄。
平声为平类,上、去、入,为仄类。
平仄多在律诗中体现。
其在近体诗中多表现为“句中交替,句间相对,联间相粘”。
平仄不同,音调各异,因此抑扬顿挫的节奏就得以体现,也就可以增加诗词的节奏美,增添诗词的声律美。
不仅诗词,散文小说皆如此。
虽说散文小说不为歌唱,但是其中的情感变化,仍然需要音调的变换,这也就是所谓的抑扬顿挫节奏之美。
那么,武术怎么和“吟唱”扯上关系了那?
笔者认为武术的表演也就类似文学诗词的“吟唱”,诗词的吟唱讲究节奏,武术的表演更讲究节奏。
节奏的快慢对武术表演成功与否占关键位置。
所以说武术在“吟唱”方面也具有抑扬顿挫的节奏之美。
这种节奏之美怎么体现的那?
武术具有“四击、八法、十二型”,何为十二型,动如涛,静如岳,起如猿,落入鹊,站如松,立入鸡,转入轮,折入弓,快如风,缓入鹰,轻如叶,重如铁。
这些动作鲜明的特点差异,加上动作表演存在的虚实之分,再加之动作之间的演练蓄力、勃发,因此就有了快慢、刚柔的节奏。
以哲学的视角看武术表演,其套路展现的动静相和、前后相随、虚实变化、刚柔相济的哲学之美。
换言之,体现武术套路中刚中有柔、柔中有刚、快慢相接的节奏美。
这也就类似于文学的抑扬顿挫的节奏。
对武术的演练而言,就像吟唱诗词,需要把握“高昂”、低沉、欢快、忧伤等节奏,这样才能表现武术的节奏美、艺术美。
2“文”,“武”追求艺术的意境之美
“中国当代著名美学家宗白华说:
“艺术家以心灵映射万象,代山川而立言,他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗,成就一个鸢飞鱼跃,活泼玲珑,渊然而深的灵镜;这灵镜就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。
”[3]这也就是所谓的情景交融的景象,达到情景交融的境界,所形成的艺术之美,才能称之为意境之美,也是艺术美得极致。
其不仅对于文学之中的诗词而言,对于武术同样如是。
诗词固然可以创造“情、景交融”的意境之美,同样武术表演也可以达到“情、景”交融”的艺术之美。
中国古代哲学家也曾对“意境”做过深入的探讨。
老子认为宇宙万物都是“虚”和“实”的统一,这是天地万物存在的本原。
他提出“致虚极,守静笃”[4]的美学态度。
虚实转换之间艺术之美的产生,虚和实看似对立,实则虚实的统一,则为万物存在本原。
通过虚实的构造,创造了艺术之美。
武术与文学在追求艺术之美的途径上,具有异曲同工之妙。
诗词的虚实相和,以及情景交融,为我们营造一种艺术的意境。
同样,我们也可以看到武术的演练也具有“情、景交融”,虚实相和的特点。
笔者认为,武术练习者需要融入武术套路之中,融入武术实战场景之中,才能展现武术的魅力。
武术之“景”也就是武术的动作,而武术之“情”,则为练习者对武术套路的理解,因为不同的理解,所展现的艺术风格,各有千秋。
俗语说,“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,那么一千个练拳之人,则一千个练拳风格。
只有练拳的时候,拳法的动作特征之“景”,与练习者之“情”,有机融合,才能创作武术的艺术之美。
如果“情、景”难以交融,所展现的武术也就没有灵魂,没有了美。
同时,虚实之间的转换也孕育了意境之美。
不仅如此,也体现了武术的技击之美,存在技击,难免虚实,所以武术演练时的虚实之美,也就成了武术的艺术之美。
而文学的情景交融,虚实结合的手法,更是为文学奠定了艺术的意境之美。
所以说,武术与文学作为艺术而言,都为追求艺术的意境之美而奋斗。
3“文”,“武”体现“中和之美”的艺术思想
中国古代思想认为,天下万物都可分为阴阳二极,阳为刚,阴为柔;推及审美世界,便体现为阳刚之美与阴柔之美。
阳刚与阴柔相结合的“中和之美”,也是中国古典艺术的理想境界。
清人刘熙载说:
“沈著屈郁,阴也,奇拔毫达,阳也”,“书要兼备阴阳二气”,“阴阳刚柔不可偏陂”。
刚中有柔,柔中有刚,婉而愈劲,婀娜中含遒健,正是理想的中和之境。
[5]“中和之美”在于贵和尚中,追求和谐,而不居于死板。
文学中所体现的中和之美,不仅可以从诗词中窥其一隅,而且散文之中也追求“中和之美”。
一种柔和含蓄之美,典雅、肃穆之美。
尽管散文看起来没有诗词的那种节奏韵律,但是散文时刻围绕中心,时刻做到形散而神不散,这个“神”也就是文章追求的和谐。
同时元曲更是追求中和之美的典范。
时刻做到写景、抒情的和谐融合。
其《牡丹亭》杜丽娘触景伤情,发出“原来姹紫嫣红开遍,,似这般都付于断井颓垣。
良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”[6]的慨叹。
很显然,文中写景、抒情以及人物的心理描写,和谐统一的展现出来,做到情与景的交融,达到“中和之美”。
王宗岳《太极拳论》开篇即指出:
“太极者,无极而生,阴阳之母也。
”同时形意拳的整个理论亦建筑在阴阳学说之上,其《太极歌》云;“心猿已动,拳势斯作。
刚柔虚实,开合起落。
”《两仪歌》云;“鹰熊竞志,取法为拳。
阴阳暗合,形意之源。
可见,武术是集阳刚之美与阴柔之美的艺术典范。
武术所追求的文化内涵是“贵和尚中”的思想。
中国武术植根与农业文明,正是这种温和的文明,创造了武术这种以和为贵,注重中庸和谐思想的艺术。
武术不仅追求人与人之间的和谐,也追求人与自然地和谐。
武术修为的最高成就,获得“天人合一”的成就。
也就是人与自己内心的和谐。
武术的和谐思想主要体现在套路组成。
套路的组成体现和谐的理念,正是动作之间的协调,创造武术优美的套路。
武术的和谐也体现在礼仪之上。
武术的礼仪本身就融合了和谐的思想。
抱拳礼就是武术礼仪,其主要蕴含了儒释道多家思想的结合。
不仅具有儒家的恭、信、让,而且也具有道家的无为思想。
正是这样的思想熏陶,武术所体现的正是儒家所提倡的“礼为用,和为贵”的思想。
武德的修养也是追求“中和之美”。
“未曾习武先习德,未曾学艺先习礼”。
这也是武术所提倡的和为贵的思想。
和谐爱人,德行为尊。
“人不犯我,我不犯人,人若犯我,礼让三分,人若再犯,不能再忍。
德行为先,礼让而不能失去自尊,这就是“中和之美”。
“中和”是平和而不死板不拘泥于成规。
总之文学与武术都追求中和之美。
4“文”“武”都会受到意识形态的影响
物质基础决定上层建筑,上层建筑反过来指导物质基础。
那么武术和文学作为上层建筑必然受到物质基础的约束。
不论是武术还是作为特殊意识形态的文学,其审美意识形态,必然会受到一般社会意识形态的制约和影响。
文学的产生晚于武术的产生,但是两者的发展,都受到上层意识形态的影响。
官方思想对文学以及武术的影响,更为突出。
诗词作为抒发情感的载体,不仅有“杨柳岸晓风残月”的缠绵,也有“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓”的“谄媚”。
诗词的产生更多的为了上层贵族的奢靡生活的娱乐。
所有文学多会受到统治阶级的干预。
同时不同的历史时期,文学的特征也各有千秋,如:
司马相如的《长门赋》、《上林赋》,奠定了汉赋的地位。
由于格律优美对仗整齐的赋,缺少实在的内容,终被唐诗取代;唐诗的繁荣发展,丰富了文学的殿堂,苦于唐诗格律的限制,于是新的抒情题材,宋词孕育而生,进一步丰富了文学的世界。
但是,无论是汉赋、唐诗、宋词、元曲、甚至明清小说总是反应作者的思想意识,这种思想意识必然会受到,阶级地位、文化事业、以及人生态度等物质形态和意识形态的影响。
同出唐朝,温庭筠作为花间词派的鼻祖,其世界却是,“梳洗罢,独倚望江楼。
过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。
肠断白?
O洲。
”一片莺歌言语,婉转悠长的脂粉气息。
而豪放派的诗人李白的世界,却是“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”的大气豪迈,以及“五花马、千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同消万古愁”的豪情。
同样的朝代不一样的情感体验。
不一样的意识形态,对文学的影响不一样。
作为武术又何曾不是那?
“学而优则仕”,不同的思想意识的灌输,其目的各异。
由于统治阶级认为“侠以武犯禁”,历来习武不被看做高雅之事,直到唐朝武举制的建立,学武成了可以光耀门楣的大事。
不少学子,弃文从武。
“宁为百夫长,胜作一书生。
”的学武的思潮风气昌盛。
由于所处社会层次不同,武术必然受到思想意识的影响。
习得武艺,有些人成为侠客,锄强扶弱,打抱不平;有人,欺男霸女,惹是生非。
不一样的思想意识,导致习练武术的结果各异。
清朝至民国时期,有些人学武术是为了保家卫国,有些人却沦为汉奸走狗。
但是,义和团扶清灭洋思想加之保家卫国思想的传播,学习武术之人越来越多。
这就是不同意识形态,对习武术目的产生的影响。
总而言之,作为艺术的武术和文学都会受到意识形态的影响。
不论是过程,还是结果。
“一言以蔽之”,武术和文学都是中国传统文化的重要组成部分。
两者之间,无论从来源,以及“吟唱”或者追求的艺术成就而言,都有着较深的渊源。
笔者认为,学习武术和学习文学是传承中华文化的两个最好路径。
期待喜欢文学的人喜欢武术,喜欢武术之人爱上文学,因为两者之间具有较深的渊源。
期待诸位都成为“文能提笔安天下,武能上马定乾坤”之人。
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[6]谢应喜.武术的文化内涵与翻译[J].中国科技翻译,2007
(1):
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OnWushuandLiteraturebasedontheCulturalSelf-Confidence
YangGang(WushuSchoolofShanghaiUniversityofSport,Shanghai200438,China)
Abstract:
Culturalself-confidenceistoachieveanimportantpartofChinesedream,istheprerequisiteandfoundationtopromoteculturalsoftpower.Inordertofurthershowthecharmofculture,promoteculturalsoftpower,weneedtofindconfidenceofChinesenationalculture.ThispaperstartsthestudyfromthecultureofWushuandliteratureaspartofculture,bymeansofcontrast,doestheanalysisoftheculturalcharmbetweenWushuandliterature.Thestudynotonlyfindstheirsources,"sing",ideology,andthevaluepursuehavedeeplysimilarities,butalsofindstheirexistingculturalconnotation.
Keywords:
WushuLiteraturerelationsandorigins
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