马克思需要理论与价值哲学创新高惠珠.docx
- 文档编号:24706058
- 上传时间:2023-05-31
- 格式:DOCX
- 页数:21
- 大小:30.32KB
马克思需要理论与价值哲学创新高惠珠.docx
《马克思需要理论与价值哲学创新高惠珠.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《马克思需要理论与价值哲学创新高惠珠.docx(21页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
马克思需要理论与价值哲学创新高惠珠
马克思需要理论与价值哲学创新
高惠珠
(上海师范大学哲学学院,上海200234)
摘要:
对马克思需要理论的深度研究,是深化价值哲学研究的重要进路。
论文从存在论视野,立基于马克思的原著,深入探讨了“需要”范畴的三重意蕴,展示了马克思需要理论所揭示的“需要”发展的三大趋势:
需要的不断上升趋势、需要与“有效需要”的不同步发展趋势、需要发展和社会组织发展正相关趋势。
正是“需要”与“有效需要”的不同步趋势的发展,成为革命之所以产生的深层根源。
论文最后考察了需要的发展与社会价值观念嬗变的内在关联,说明需要的最高层次“完整的人的需要”和人的终极价值取向——“自由个性”的形成,在理论逻辑与实践逻辑方面具有深刻的一致性,并说明了这一研究进路的重要现实意义。
我国的价值哲学研究,从起步到展开,经过了30年的努力,已成为国内马克思主义哲学研究的亮点。
但近年的研究遭遇瓶颈,以致关于“突破”与“深化”,越来越成为学界的共同话语。
近来,国内知名学者纷纷提出“解套”进路:
有的主张用综合吸收法“去克服主、客体关系论的不足”;有的主张用历史分析法,从时间维度去深化对价值范畴的“理解和把握”;_2也有的主张开辟新的研究领域即“规范价值研究”l3j⋯⋯这些都不失为积极的“合理建议”。
但笔者以为,有一个重要进路尚未引起人们足够的注意,即从马克思需要理论的深度研究着手,去拓展价值哲学的研究进路。
一、存在论视域中“需要”范畴的三重意蕴马克思说:
“‘价值’,这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。
”【4】尽管学界对此定义的理解有争论,但用“需要”定义价值,已为多数人所认同。
问题在于,以往人们对“需要”探讨,往往止于下定义时“运用”,对其实证性、经验性研究多,而对于需要的存在论意义和超越意义的研究不足,以致在为社会主义核心价值体系作合理性论证时,价值哲学为其提供的理论支持反而显得单薄。
需要,作为人的“内心意向”,构成了人们活动的原动力,是形成价值的“始因”。
在存在论视域内,以“需要”定义价值,源于“需要”所内含着
的重要意蕴。
首先,“需要”表明人是自然存在物,并且是
能动的自然存在物。
马克思明确指出:
“无论是
在人那是还是在动物那里,类生活从肉体方面来
说就在于(和动物一样)靠无机界生活。
”J(
收稿日期:
2009.12-20
作者简介:
高惠珠(1948.),女,上海人,上海师范大学哲学学院教授,主要从事哲学、应用伦理学研究。
5
第1期上海师范大学学报(哲学社会科学版)
“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活,不
管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住
房等等的形式表现出来。
”l6】(聃人类生存的第一
个前提,也就是一切历史的第一个前提,首先就需
要吃喝住穿以及其他一些东西。
当然,人不是一
般的自然存在物,人是有意识的能动的自然存在
物,因为人的“第一历史活动就是生产满足这些
需要的资料,即生产物质生活本身”,[]‘m“现在
和几千年前都是这样”。
J(m’事实说明,人作为
能动的、有意识的自然存在物,他是通过物质生产
实践来满足自己的需要的。
因此,他产生了与动
物绝然不同的与自然界的关系即自然界“为我而
存在的关系”,“动物不对什么东西发生‘关系’,
而且根本没有‘关系⋯。
[]聃
其次,“需要”说明了一种匮乏,如不匮乏,就
没有需要存在,“需要”的产生,本身就表明需要
的对象存在于人之外,人还没有得到它,只是一种
“念想”,这种“念想”,是推动人“每日每时去完成
它,现在和几千年前都是这样”。
马克思说:
“即
使感性在圣布鲁诺那里被归结为像一根棍子那样
微不足道的东西,它仍然必须以生产这根棍子的
活动为前提。
”E61(P79)对于这一历史发展的深层动
因,马克思要求我们“必须注意上述基本事实的
全部意义和全部范围,并给予应有的重
视”。
[6](PSD
再次,“需要”的第三重意蕴,说明需要蕴含
着“意义”。
离开了人的需要,世界只是自在的存
在,无所谓“意义”,“意义”是对人的需要而言的
东西。
而“需要”离开了人的“对象性活动”,那还
没有越出意识的范围,还只局限于主体意欲,只有
需要转变为劳动活动的动力或目的,并直接展开
为满足需要的行动,需要才真正越出了意识的局
限,人与所需的对象才构成了价值关系。
因此,需
要与价值不是同一的,需要是价值产生的原初动
因。
由于价值范畴具有积极、正当之意,因此,只
有正当需要的满足,才真正可称之为价值关系,而
不正当需要的满足,则成为一种负价值关系或消
极关系,乃至犯罪关系。
因此,人的需要的三重意蕴中已显现出人之
存在与兽之存在的根本区别:
其一,人的需要具有物质内容与社会形式的
6
二重性。
就物质内容而言,人作为一个高等灵长
类动物,它具有一切高等动物维持生命、繁衍族群
的所有需要,按马克思的话说,这种需要具有“僵
硬性”。
当施蒂纳鼓吹欲望“不应该成为固定不
变的、不可克制和不能摆脱的”‘啪时,马克思
批判了施蒂纳的这种主观唯心主义观点,指出愿
望只要是一种存在,“它就是某种僵硬的东
西”,[]‘啪例如饿了要有食物充饥,谁也不能消
除这种“僵硬性”。
另一方面,任何一种被意识到
与被表达出来的人的需要,都有其社会性的一面,
因为人是在一定的社会形式中,通过一定的劳动
形式满足自身需要的。
这一社会性,包含着人所
在的种族的生存环境、文化与习俗、生产力发展水
平、社会组织的组织形式等种种获得性遗传,这是
人的需要的最重要的特征。
其二,人的需要具有推动实践创新的积极性
质。
动物是以其最本能活动来满足欲望的,而人
的需要作为一种匮乏,会如鞭子一样抽赶着人去
实现他的“内心意念”,使这种匮乏具有十分积极
的性质,这一性质是由他所从事的把需要“对象
化”的活动所引起的,即由实践的积极性性质所
引起的。
动物没有“为我而在”的关系,而人有。
人不仅在“对象化”活动中创造出所需要的对象,
还创造出满足需要的手段,需要成为创造之动
力源。
其三,人的需要及其满足需要的手段,都具有
渐进提升的社会历史性。
人的历史不是一个生物
物种的历史,而是“现实的人”的历史。
需要的满
足是个不断向上提升的社会历史过程,而这个历
史过程在动物那里是没有的。
需要在被满足的过
程中,同时发掘了物的有用性,同样是充饥的需
要,可以形成一个从生食到熟食到讲究烹调方式
最后产生营养搭配合理的食谱,同时,进食的工具
也从粗陋到简朴到精美乃至豪华,以至于今天的
考古学家,可以从食用器皿的特征推断出它所处
的年代、使用者的社会地位。
其四,人的需要是在人的互动关系中得到满
足的。
因为满足需要的方式是人的劳动,劳动中
产生了人最基本的社会联系,无论是采集还是狩
猎,无论男耕还是女织,也无论是生产流水线旁的
操作工还是机修工或电脑高手,所有满足需要之
高惠珠:
马克思需要理论与价值哲学创新
手段的发明和运用,都是在个人与他人的“互动
关系”中,在人们彼此的相互满足中实现的。
马
克思说:
“人的本质不是单个人所固有的抽象物,
在其现实性上,它是一切社会关系的总
和。
”|5_(咖’人们可以从人的需要的内容及其满足
方式中,透析人的社会本质与价值取向。
正是上述人的需要与动物欲望的本质区别,
才使我们对这一“制造工具的动物”的需要及其
满足方式、满足程度(即对“有用性”的认识深度)
产生浓厚的探讨兴趣,这一切,构成了只有人类才
有的价值论的存在论基础。
在以往的研究中,人
们或研究“价值主体”,或研究“价值客体”,或研
究“客体主体化”和“主体客体化”式的两者关系,
在主客二分的认识论视野中兜来兜去,而从实践
生存论视域则少有深入。
而这正是深化价值哲学
研究的一个突破口。
因为需要的满足史,正是人
类史的缩影,需要的发展史,也是价值观念史的缩
影。
对需要及其满足方式发展史的研究,将可合
乎逻辑地得出社会主义核心价值体系得以存在的
历史必然性。
二、需要的发展与社会价值观念的嬗变
以“需要的满足”定义价值,“需要”与“价
值”之问的内在联系是不言而喻的。
问题在于,
这一联系的内在逻辑是什么,为什么树立社会主
义核心价值体系是历史的必然?
这是我们必须搞
清楚的问题。
马克思在《德意志意识形态》和《人类学笔
记》等历史唯物主义名篇中,为我们揭示了其中
的奥秘:
第一,人的需要具有不断上升的趋势。
这不
仅表现在各类需要的原始发生中,也表现在各类
需要发生后的进一步发展中。
马克思首先揭示了
人的需要依从低到高的序列依次原始发生。
马克
思说:
“人们为了能够‘创造历史’,必须能够生
活。
但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其
他一些东西。
因此第一个历史活动就是生产满足
这些需求的资料,即生产物质生活本身。
”“已经
得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和
已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需
要,而这种新的需要产生是第一个历史活
动。
”_6J(嘟’因此,“自然需要作为第一需要——通
过生产劳动(马克思称之为第一历史活动)一形
成新的需要(即第一个历史形成的需要)⋯⋯如
此向前发展,形成了需要的演进发展链。
旧的需
要得以满足的条件刚产生之时,往往是新的需要
产生和提出之日,它们之间,有时甚至难以区分出
先后。
马克思在《德意志意识形态》中,分别说明
了交往需要、语言需要以及建立共同体需要产生
的过程。
就交往需要而言,马克思认为,交往的需
要源于生产,因为“生产本身又是以个人彼此间
的交往为前提的”,l6l(而生产的发展又扩展了
交往,“第一个地域创造出来的生产力,特别是发
明,在往后的发展中是否会失传,完全取决于交往
扩展的情况”。
_5j(n昕’就语言需要而言,语言的需
要也源于交往:
“发展着自己的物质生产和物质
交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改
变着自己的思维和思维的产物”,_5J(“语言也
和意识一样,只是由于需要,由于和他人交往的迫
切需要才产生的”。
l5『(’就共同体需要而言,结
成共同体的需要也是源于“生存”的需要。
以国
家产生为例:
在原始社会,生产力极端低下,个人
离开集体就无法生存。
在那时,个人需要与公共
需要是合一的。
人们过着“人依赖人”的生活。
但是,随着剩余产品和私有制的出现,产生了个人
利益(利益即需要的满足)和单个家庭的利益“与
所有相互交往的个人的共同利益之间的矛盾;而
且这种共同利益不是仅仅作为一种‘普通的东
西’存在于观念之中,而首先是作为彼此有了分
工的个人之间的相互依存关系存在于现实之
中”。
“正是由于特殊利益和共同利益之间的这
种矛盾,共同利益才采取国家这种与实际的单个
利益和全体利益相脱离的独立形式,同时采取虚
幻共同体的形式。
”_5嗽这是需要与国家发生学
意义上的内在关系,是需要与社会组织之间关系
的第一次揭示。
在马克思以后的著作中,揭示了
需要递进的三层级序列:
生存需要、发展需要以及
全面发展的需要。
生存需要仅是维持个体、生命
的存在以及种的繁衍的需要,在马克思的著作中,
这一需要主要是指衣食住行的需要,马克思有时
也把这一需要称为直接需要,与直接需要相适应
7
第1期上海师范大学学报(哲学社会科学版)2010正
的生产则称之为直接生产。
但是,正如前述,第一
个需要的满足又产生了新的需要,自然需要就不
再是纯粹的自然需要,而是“随着一定的文化水
平而发生变化的自然需要”。
_8l(’新的需要不仅
与自然有关,而且与历史文化有关9j,因为肉体
需要的满足如不赋予文化的意义,那就与动物无
异。
正如同样想“解渴”,有的人想喝咖啡,有的
人喜欢茶水,这说明这种对水分的生理需要(自
然需要),已不再是纯粹的自然需要,而是随着社
会历史文化条件的不同而不同。
如果说,自然需
要更多地属于物质需要,那么,在物质需要被满足
的基础上,必然产生精神方面的需要和人的谋求
进一步发展的需要。
正如当今21世纪的新农民
们所说,“过去俺们只是想要像城里人那样过日
子就好了,现在俺们想的是要比城里人过得好”。
这就是需要的不断递进与上扬趋势。
从生存需要
向发展需要推进,这是需要发展的必然的上升路
径。
但是,什么是发展的终极理想目标呢?
是
“人之为人”的需要的全面发展,这是需要发展序
列的最高阶段。
20世纪50年代,美国心理学家
马斯洛提出了需要层次论。
马斯洛把人的基本需
要分为生理需要、安全需要、爱和归属的需要、尊
重的需要和自我实现的需要,他认为这5种需要
之间是一种“有相对优势关系的等级体系”。
马
斯洛需要理论虽然具有十分积极的意义,不再像
弗洛伊德那样把人的本质归结为原始的本能欲
望,而是开辟了在心理学领域对人的需要动机研
究的新方向。
但其与马克思的需要理论相比,缺
陷仍是明显的:
其一,他离开了需要发生、发展的
实践基础,只是从生理、心理主义出发探讨需要;
其二,他没有认识到每一现实需要都具有社会历
史性特征。
正如马克思所说:
“饥饿总是饥饿,但
是用刀叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲
和牙齿啃生肉来解除的饥饿。
”[加]其三,他没
有看到具有完整的“人的需要”的全面发展的新
人,是需要发展的终极性目标。
因此,立基于唯物
史观的马克思的需要理论,是马斯洛需要层次论
所无法企及的。
第二,需要与“有效需要”的不同步发展趋
势。
所谓“有效需要”,在经济学的视域中,是指
有“支付能力”的需要。
在价值论的视域中,我们
8
可以把有效需要视为“具有满足条件”的需要。
在实际生活中,需要与“有效需要”的不同步发展
趋势有两种基本情况,一种是社会生产发展水平
跟不上社会需要水平,人类所取得的文明成果跟
不上人类的需要,而呈现出不同步发展的趋势,可
以用“需要之树常青,而有效需要则往往是灰色
的”来研究这种情况,这在每一社会形态都出现
过。
而需要与“有效需要”不同步的第二种情况,
则比较复杂了。
主要是指“需要”与“有效需要”
的背离或“有效需要”的滞后。
马克思曾对资产
阶级所有制,作了如下说明:
“生产力在其发展的
过程中达到这样的阶段,在这个阶段上产生出来
的生产力和交往手段在现存关系下只能造成灾
难,这种生产力已经不是生产的力量,而是破坏的
力量(机器和货币)。
与此同时还产生了一个阶
级,它必须承担社会的一切重负,而不能享受社会
的福利,它被排斥于社会之外,因而不得不同其他
一切阶级发生最激烈的对立;这种阶级形成全体
社会成员中的大多数,从这个阶段中产生出必须
实行彻底革命的意识,即共产主义的意
识。
”5』(啪由此可见,虽然这种分离存在于部落
所有制以外的一切私有制社会形态中,但在资本
主义社会达到了它的极端形态。
正是“需要”与
“有效需要”的不同步趋势的发展,成为革命之所
以产生的深层根源。
共产主义的价值观念就从被
排斥的无产阶级中产生了出来。
第三,需要发展与社会组织发展的正相关趋
势。
前已所知,人与动物的根本区别之一在于需
要满足方式的不同。
马克思在《德意志意识形
态》中,揭示了需要满足方式与人的现实存在之
间的内在联系。
马克思说:
“人是什么样的,这同
他们的生产是一致的——既和他们生产什么一
致,又和他们怎样生产一致。
”“生产什么”,自然
指的是生产能满足需要的对象,“怎样生产”,指
的是需要满足的方式,因此,“两个一致”的理论
说明了这种发展的正相关趋势:
人是什么样的,既
与他们需要什么一致,又与他们满足需要的方式
一致。
需要的满足方式是与一定的社会组织形式
联系在一起的,马克思说:
“当然,物质生活的这
样或那样的组织,每次都依赖于已经发展了的需
要,而这些需要的产生,也像它们的满足一样,本
高惠珠:
马克思需要理论与价值哲学创新
身是一个历史过程,这一过程在羊或狗那里是没
有的。
”l_相对于人的需要发展的“三个层
级”序列,人类社会物质生活的组织形式也出现
了依次推进的三大发展阶段形态,即人的依赖性
占统治地位的阶段、以物的依赖关系为基础的人
的独立性的阶段,和“建立在个人全面发展和他
们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一
基础上的自由个性”的阶段。
上述需要发展的三个基本趋势,通过需要满
足方式的改变和发展,引领着社会价值观念的嬗
变。
在原始社会,社会生产力水平极端低下,人们
的一切活动都紧紧围绕着自己最基本的生存需要
来进行,所有的活动都需要人与人的协同合作才
有可能成功,由此,“物质生活的组织”就形成了
基于血缘关系的氏族、部落、部落联盟为表现形式
的“原始公有制”,人们的价值观念、价值取向也
是以维护这一原始共同体为标准的。
“血亲复
仇”背后所体现的价值观念,是这一取向的典型
表现。
马克思在《古代社会史笔记》中,有对路易
斯·亨·摩尔根《古代社会》的如下一段摘录:
“在野蛮时代的低级阶段,人类的较高的属性便
已开始发展起来了。
人的尊严、口才、宗教感情、
正直、刚毅和勇敢这时已成为性格的一般特点,但
同时也表现出残忍、诡诈和狂热。
”[12](P178)人的价
值观念的发展与“人类的较高属性”的发展是同
步的。
经过漫长岁月,随着分工的发展与生产力的
提高,在野蛮时代的高级阶段,社会有了较多的剩
余产品,其中包括家畜。
对家畜的剩余对人心灵
的影响,马克思有以下一段笔记:
“家畜是比先前
各种财产的总和更有价值的财产。
它们可以食
用、可以交换其他商品,可以用来赎回俘虏,可以
用来支付罚金和作敬神的牺牲;由于家畜能无限
繁殖,所以占有它们便使人类心灵第一次产生了
财富的概念。
”m墙随着这一概念的产生,财产
“私有”的价值观念也就萌生了。
经历了前资本
主义诸阶段之后,在资本主义阶段,由于商品生
产、商品交换占统治地位,货币作为“一般等价
物”,成为唯一的需要对象,自然经济状态下的人
的依赖关系完全被人对物的依赖关系所取代,货
币形成了绝对权力,商品拜物教、拜金主义成为这
一阶段占统治地位的价值取向。
在这一阶段,商
品生产者自身需要的满足,又依赖于其他商品生
产者的生产。
因此,在物的依赖关系中,人的独立
只是外观上和形式上的。
社会的价值观念并不以
人的实际能力和作为为取向,而是取决于拥有货
币的多少。
在资本逻辑和拜金主义的大肆横行
中,种种血泪事实向人们昭示了“单纯追求财富
不是人类的最终命运”。
马克思认为,价值观念
发展的进程必然会走向资本逻辑的“自我消灭”,
他预言“社会的瓦解,即将成为以财富为唯一的
最终目的的那个历程的终结。
因为这一历程包含
着自我消灭的因素⋯⋯”马克思坚信:
在历史时
间的磨砺中,“人类的理智一定会强健到能够支
配财富⋯⋯”[12](P192)这就预示了社会主义核心价
值观念的出现具有历史的必然。
三、马克思需要理论再认识对深化价值哲学研究的重要意义
深人研究马克思的需要理论之所以是深化价值哲学的重要进路,就在于:
1.有助于马克思主义的价值自觉
建立在唯物史观基础上的马克思的需要理论,在其创立之初,就对需要的最高层次作了合乎逻辑的科学说明。
首先,马克思认为,在日常生活中,人的需要作为价值产生的动力之源,虽在发展程度上有高低不同之分,但在每一个阶段上都有正当与否、合理与否的区别,无论是物质需要、精神需要,还是消费需要、享受需要与发展需要,概莫能外。
其次,马克思鲜明地提出了人的需要应具有的超越性特征。
马克思曾辛辣地指出:
“这些需求的产生,也像它们的满足一样,本身是一个历史过程,这种历史过程在羊或狗那里是没有的⋯⋯尽管羊或狗的目前形象无疑是历史过程的产物。
”[]。
由此可见:
第一,人作为社会存在物,人的需要应体现“人的尊严”、“人的品格”、“人之为人的理想”,人是不能将自己的需要混同于“羊或狗”的,因此,需要的正当与合理性是人第一要考虑的问题;第二,人的需要是不能像动物一样出于本能“或跟着感觉走”的。
马克思在谈到蜜蜂与建筑师的区别时曾说:
“最蹩脚的建筑师从一开始就比灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中建成了。
”“他不仅使自然物发生形式变化,而且他还在自然物中实现自己的目的,这个目的是他所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的,他必须使他的意志服从这个目的。
”【】由此可见,“人之为人”就在于人能用理性控制自己的非理性,使意志服从于目的。
用康德的话说,就是人理性的成熟与人格的完美在历史进程中是一致的。
这正是“人之为人”的自豪与魅力所在。
第三,作为“一个历史过程”的人的需要,其产生与发展都离不开人的实践活动。
人是通过对生存环境进行能动的改造以满足自己的需要的。
所以,马克思说:
“在实践上,人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。
”【】价值作为需要的满足,自然应承继人的需要所具有的特征。
因此,价值的实践性、合目的性和超越性,是“需要价值论”的题中之意,这也是人价值取向所应具备的基本特征。
人的价值取向如果背离乃至丧失了这些特点,那也就无法与动物相区别,也就难以“人之为人”了。
所以说,需要的最高层次和价值的终极取向是具有内在一致性的。
最高层次的需要就是实现真正的“人的需要”,在这些需要中,映现着人的光辉,这是实现“自由个性”的“完整的人”的需要。
马克思说:
“富有的人同时就是需要有完整的人的生命表现的人,在这样的人身上,他自己的实现表现为内在的必然性,表现为需要。
”[14](p129)它表明,人类最终脱离了动物界,开始了自己的“真正的人类历史时期”o[10](P287)具体说来:
第一,在需要的最高层次——“完整的人的需要”中,已经消灭了生产和消费、劳动和享受的对立,完全是人的自由个性的发展的表现;第二,在需要的最高层次——“完整的人的需要”中人已不再受旧式分工的片面性的局限,也不再受资本逻辑的束缚,而是充分发挥人之潜能的需要;第三,需要的最高层次——“完整的人”的需要,是促使人的本质全面对象化的需要,是造就全面发展的新人的需要。
至此,需要的最高层次——“完整的人的需要”与人的发展的终极价值取向的一致性,就鲜明地呈现出来了。
无论在《德意志意识形态》还是在《共产党宣
言》中,马克思对这一人的终极价值取向作了本质一致的如此描述:
“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”[]这已明确宣告人的发展终极目标的实现,有赖于“阶级对立”和“私有制”的消灭,¨这一前提条件,是我们在谈论“最高层次”和“终极目标”时不能不加以充分重视的。
为了实现这一人类社会的理想状态,马克思、恩格斯还在《共产党宣言》中提出了10条措施,尽管以今天的眼光看,这10条措施还有其不成熟性,但《共产党宣言》所提出的“两个决裂”的思想至今仍是振聋发聩的:
“共产主义革命就是与传统所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
”【15]’由此可见,“两个决裂”的基本精神与社会核心价值体系的内在一致性,是极为深刻的。
社会主义核心价值体系包括了4方面的基本内容:
一是以马克思主义为指导思想;二是以中国特色社会主义为共同理想;三是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神;四是以“八荣八耻”为基本内容的社会主义荣辱观。
这4方面内容的另一种表达,正是“两个彻底决裂”。
而这一结论,正是马克思需要理论实现形式合逻辑发展的结果。
2.有助于推进社会主义和谐社会的建设
从上述需要与社会组
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 马克思 需要 理论 价值 哲学 创新 高惠珠
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)