高考历史必修三 第十单元第2讲 宋明理学与明清之际活跃的儒家思想.docx
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高考历史必修三第十单元第2讲宋明理学与明清之际活跃的儒家思想
形成体系
把握要点
1.有关宋明理学的5个关键点
(1)一个趋势:
三教合一。
(2)一个核心:
理的存在。
(3)两种途径:
“格物致知”和内心反省。
(4)两个世界观:
客观唯心主义、主观唯心主义。
(5)三个阶段:
开创于北宋“二程”,成熟于南宋朱熹,新发展于宋明陆王心学。
2.有关明清之际活跃的儒家思想的3个关键点
(1)三大背景:
君主专制强化,工商业发展,程朱理学禁锢。
(2)三个核心:
批判君主专制,倡导“经世致用”,提倡“工商皆本”。
(3)三大特色:
反传统、反教条、反专制。
课题
(一) 宋明理学
[回扣教材知识]
一、程朱理学
1.背景:
儒学危机
(1)客观上:
儒学受到冲击。
魏晋
南北朝
佛教、道教迅速传播,信徒众多,儒学的发展逐渐出现危机
隋朝
儒学家提出“三教合归儒”的主张,又称“三教合一”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论
唐朝
统治者奉行三教并行的政策,即尊道、礼佛、崇儒;佛教和道教的发展,开始挑战儒学的正统地位
(2)主观上:
儒学的自身缺陷。
儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序,注重人间世界,而忽视了对天地万物本原和宇宙规律的探讨。
2.人物
(1)奠基人——程颢、程颐
宇宙观
“理”是世界万物的本原(思想核心)。
“理”既是自然的普遍原则,也是人类社会的当然原则;由此将个人、社会及宇宙联系起来,构建起理学的世界观
方法论
“格物致知”。
“理”是先天存在的,“物皆有理”,只有深刻探究万物才能得到其中的“理”
道德观
把天理和伦理道德直接联系起来,提出“人伦者,天理也”,“父子君臣,天下之定理”,伦理道德是天生,个人个性必须服从儒家伦理
(2)集大成者——朱熹
世界观
理一气二。
认为宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成,“理”是事物的本质和规律,“气”是构成一切事物的材料。
从本原上说,“理”先于“气”而存在
方法论
“格物致知”。
通过接触、研究世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加深对理的体验,最终贯通明理
道德观
天理在人间社会的具体表现形态就是儒家的伦理道德。
“理”是世界的本原,体现在社会上就是“三纲五常”等伦理道德,体现在人身上就是人性。
当人欲与准则发生冲突时,要“存天理,灭人欲”
社会政
治理论
儒家有干预政治的天然权力,儒学干预政治的关键是“正君心”
3.影响
(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要,备受推崇,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护了封建君主专制统治。
(2)朱熹编著的《四书章句集注》,成为后世科举考试依据的教科书。
(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜,甚至形成“朱子学”学派。
二、陆王心学
1.人物
(1)心学的开创者——陆九渊
①核心思想:
“心即理也”:
“理”就是内在的“心”,强调“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,认为“心”是万物的本原,天地万物都在心中。
②求“理”的方法(方法论):
“发明本心”。
穷理不必向身心以外的事物探究,只需反省内心就可得到天理,反对“格物致知”。
(2)心学的集大成者——王阳明
“心即理”
提出“心外无物”“心外无理”;心是第一性的,物是第二性的,理是封建道德,存在于心,是人头脑中固有的
“致良知”
认为人生而有“圣人之心”,良知(即天理)是每个人心中所固有的;但容易被私欲所侵蚀,所以要通过“内心反省”,克服“私欲”,恢复良知的本性
“知行合一”
“知”和“行”都产生于心,要用良知支配自己的行为实践
2.影响
(1)陆王心学重视个体的主动作用,肯定普通人生活欲求的正当性,具有一定的思想解放作用。
(2)陆王心学强调人的自觉精神,否定古代经典的绝对权威,客观上冲击了正统儒学的影响,冲破了理学的思想禁锢,对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。
(3)陆王心学虽然有利于道德修养,但忽略了对客观知识的学习,造成了之后心学弟子任性废学的弊病。
[进补课程知识]
一、唐代儒学的发展
1.韩愈对佛教进行批判,他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容,以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系,并且以继道统为己任,开儒学讲“道统”之先河。
韩愈的思想,成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
2.柳宗元以“阴阳、元气”为“天道”、以“仁义”为“人道”,并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系,实开宋明理学之端绪。
3.韩愈、柳宗元等人企图建立一个能融会“百家之学”的学说来取代佛、道,后经以“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐)为代表的理学家们的发展,到南宋朱熹时这一“学说”正式形成。
二、宋明理学兴起的社会条件
适应唐末以来重建纲常伦理的需要
唐末和五代时期的长期分裂和混乱,使传统伦理道德规范遭到极大破坏,因此,宋代统治者一开始就倡导尊儒读经,宋代的儒学复兴便由此开始
宋代科学文化发展的必然结果
宋代稳定政局后,农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展,商品经济发展,尤其是城市生活的变化以及科学文化的进步,为理学的发展奠定了基础
儒、佛、道三教长期争论和融合的结果
韩愈提出儒家“道统”思想,打破了三教并盛的局面。
宋代儒学为了与封建统治相适应,儒家“道统”思想自然成为其承续的对象
北宋初期思想解放的产物
北宋学者敢于疑经改经,相互辩论,相互启发,独立思考,大胆立论,讲求义理,为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境
三、理学的世俗化
1.汉代儒学强化了君为臣纲,宋代理学不仅强化了君为臣纲,而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。
将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭。
2.朱熹把《大学》中的“格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下”加以具体化、通俗化,构建了上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓的一套周密社会秩序。
他关注社会基层民众的日常言行、所作所为,希望从基层着手,改变家族与村落,建立一个理想的社会。
因此他重视儒学的普及化、通俗化,他编著《四书章句集注》,用理学思想重新解释《论语》《孟子》《大学》《中庸》,使理学透过“四书”而深入人心。
[探究重难知识]
一、宋明理学的特点
[材料] 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源,它以儒家的礼法、伦理思想为核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、论证明确的哲学体系,这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。
理学家以儒家“圣人”为最高境界,充分肯定人的现实生活、道德精神的意义;它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界,不相信灵魂不灭、轮回转世之说,而力求在现实世界中实现崇高的理想,所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
[问题] 据上述材料概括宋明理学的特点。
[信息获取] 上述材料是对宋明理学的评价,包含了对理学本质特点的认识。
材料信息“以儒家的礼法、伦理思想为核心”,说明宋明理学的核心是儒家的礼法和伦理道德。
材料信息“吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、论证明确的哲学体系”,表明其吸收佛、道思想,从而提高了思辨性,成为一门哲学。
材料信息“理学家以儒家‘圣人’为最高境界,充分肯定人的现实生活、道德精神的意义”“力求在现实世界中实现崇高的理想,所以它是一种理性主义的哲学”,强调了理学家追求的目标,注重自身修养,关注社会现实。
[史论形成] 宋明理学的特点
儒学进一步思辨化
宋明理学的突出特点。
传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系
更加强调伦理道德为思想核心
理学所强调的天理,实质上也就是儒学的伦理道德学说,无论是理学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、“修身、齐家、治国、平天下”的功能论,均是以伦理道德为核心内容
更多吸收了佛、道因素
宋明理学作为儒学发展的一个阶段,带有明显的佛道化特点。
宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学,把佛、道的禁欲主义思想吸收进来,作为理学的核心思想,提出了“存天理,灭人欲”的道德主张
二、程朱理学与陆王心学的异同
[材料] 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此,程朱以为须穷究事物内在之理。
其说乃不免以物为外在,析心与理为二。
阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。
阳明说,如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心。
——摘编自陈荣捷《中国哲学文献选编》
[解读] 材料表明程朱理学和陆王心学在世界观和认识论方面的分歧:
程朱认为理是万物本原,王阳明则认为心是万物本原;程朱主张探究万物,王阳明则强调内心自省。
[史论形成] 程朱理学和陆王心学的异同
(1)相同点
①思想来源:
同属儒学范畴,都是对儒学的发展。
②思想主张:
都强调意识(理,心)第一,物质第二,都属于唯心主义思想。
③根本目的:
都要求人们克服私欲,以“仁”的思想规范行为,从而维护封建统治的社会秩序。
④地位和影响:
都是我国古代哲学思想的重大成就,都产生了重大而深远的影响。
(2)不同点
程朱理学
陆王心学
世界观
“理”是世界的本原
“心”是万物的本原
方法论
强调“格物致知”
“发明本心”或“致良知”
道德观
主张人应以外在的天理为行为规范
主张人应以“内心”的自修、自省达到良知
哲学范畴
客观唯心主义思想
主观唯心主义思想
三、对宋明理学的评价
[观点一] 理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。
朱子的穷学问也不是以穷学问为目的,而是以宇宙事物去证实他心中的伦理和道德。
理学家的思想……因其目的是“卫道”,表示其文化的保守性格……他们的思想……将人欲与天理对立,抹杀个人私利观,替以后专制皇权加强张本,其影响所及,达几百年。
今日中国民法未尽展开,仍有以道德观念代替法律的倾向,也不能与宋儒无关。
——摘编自黄仁宇《现代中国的历程》
[观点二] 美国历史学家狄巴里说:
“如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符,我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力’。
”
[解读] 观点一中“与物理之理、心理之理混为一体”“不是以穷学问为目的,而是以宇宙事物去证实他心中的伦理和道德”“将人欲与天理对立,抹杀个人私利观”等信息,体现了史学家黄仁宇对中国古代理学缺陷的论述及对中国社会影响的认识。
观点二中强调理学的“内在生命与动力”,侧重强调理学在推动中国社会进步方面所发挥的积极作用。
[史论形成] 宋明理学的影响
(1)积极影响
①宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出来,使之哲理化,是对中国封建统治思想的理论总结,具有一定的进步性。
②心学打破理学的僵化,活跃了人们的思想。
③理学重视主观意志力量,注重气节、品德,讲求以理统情、自我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命,又凸显人性的庄严,对塑造中华民族性格起到了积极作用。
(2)消极影响
①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要,用“三纲五常”维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然欲求。
②为封建等级秩序辩护,成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学,从而束缚了人们的思想。
③夸大了“心”的作用,助长了明中叶以后的不务实际之风。
[研高考—知命题趋向]
从转换知识的角度命题
1.(2016·海南高考)关羽因其忠义勇武,被世人称颂,至宋徽宗时被封为“忠惠公”,其后不断加封,到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。
这种现象反映了( )
A.关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成
B.历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向
C.对关羽的信仰符合官方意识形态的要求
D.民众的信仰不断推高关羽“神”的地位
解析:
选C 关羽的个人品德对民众崇拜有一定的影响,但不是决定作用,故A项错误;历代皇帝的好恶对民间崇拜起到一定作用,但也不是决定作用,故B项错误;从材料可知,关羽“神”的地位的不断提升是维护其统治而不断加封的结果,也就是说民间对关羽信仰符合官方的需要,所以本题答案为C项,排除D项。
2.(2014·全国大纲卷)明清时期,纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象,名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。
这一现象反映出( )
A.宗族观念受到人口流动的冲击
B.宗族成为社会等级的表现形式
C.理学成为维系宗族的思想基础
D.先秦时期的宗法制度得以重建
解析:
选C 明清时期“名门望族”“寒门小姓”纂修族谱实际上反映了当时社会的主流思想——理学对人们社会生活的影响,故本题选择C项。
理学对民众思想观念、日常生活的影响、理学世俗化等成为近几年的命题热点。
中国古代统治者注重在意识形态上对民众的驾驭和引导,焚书坑儒、儒学独尊、八股取士、文字狱以及对民间信仰的利用等都起到了加强统治的作用。
从拓展知识的宽度命题
3.(2018·天津高考)朱熹在《四书章句集注》中说:
“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。
”这一说法( )
A.强调了君主至尊的观念
B.体现了儒家传统的民本思想
C.呼应了“存天理,灭人欲”的主张
D.推动了儒家思想的新发展
解析:
选B 材料强调“国以民为本,社稷亦为民而立”,体现了“民”的重要性,体现了儒家思想中的民本思想,B项正确。
“君之尊又系于二者之存亡”,根据材料可知“二者”指的是国和社稷,所以材料没有强调君主至尊,A项错误。
“存天理,灭人欲”的思想与材料中的民本思想无关,C项错误。
材料体现了朱熹对传统民本思想的继承,没有体现对儒家思想的新发展,D项错误。
4.(2013·全国卷Ⅰ)自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是( )
A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想D.陆王心学日益兴起
解析:
选C 本题考查宋代儒学的特征,意在考查考生灵活运用所学知识分析和解决问题的能力。
A项表述有误,故排除;B项自汉代以后即出现,排除;C项符合宋代这一时代特征,故选择C项;D项心学至明朝方被发扬光大,故排除。
孔孟之道
“孔孟”并提,是取其思想的一致性。
孔子思想的核心之一是“仁”,强调“仁者爱人”,引申到政治领域就是“为政以德”;孟子政治学说的核心则是“仁政”,进而提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想。
由于二者核心思想的继承性和一致性,南宋大儒朱熹在编著儒家经典时将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编在一起,称为《四书章句集注》,认为它们一起表达了儒学的基本理念。
后来随着程朱理学成为官方哲学,《四书章句集注》成为科举考试的依据,而“孔孟之道”也就成为儒家学说的代名词。
从探索知识的深度命题
5.(2018·浙江4月选考)思想家王守仁说:
“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之,不待学而有,不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者,致知也”。
其主张( )
①重建儒学信仰 ②人人都有良知
③无私则无心 ④道德自我完善
A.①② B.③④
C.①③ D.②④
解析:
选D 材料没有反映出王阳明“致良知”主张的目的,故①错误;材料“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之”,即人人都有良知,故②正确;“无私则无心”属于明朝李贽的思想主张,故③错误;“致吾心之良知者,致知也”,通过“致良知”达到道德自我完善,故④正确;D项符合题意。
6.(2017·海南高考)“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
”下列各项中,最接近这一说法的是( )
A.其身正,不令而行;其不正,虽令不从
B.视天下犹一家,中国犹一人
C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为
D.居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君
解析:
选A 材料信息“物格—知至—意诚—心正—身修—家齐—国治—天下平”体现了“修身、齐家、治国、平天下”的思想,强调个人修养的重要性。
“其身正,不令而行;其不正,虽令不从”说明了修身的重要性,故A项正确;B项反映的是专制思想,故排除;C项强调向善的思想,故排除;D项强调的是个人的责任感,不符合材料信息,故排除。
以上两题契合弘扬传统文化的时代热点,考查考生对个人道德修养重要性的认识。
20世纪80年代以来,人类社会在享受科学主义带来的高度物质文明的同时,也遇到很多严重的问题,比如环境污染、核威胁、能源危机、精神危机,人的生存意义和价值被高度物质化。
而儒家思想恰恰在人类社会追求人与人、人与自然、人与社会、人的身心和谐方面有着独到的理论基础和经验,特别是儒家思想在个人的修身养性方面发挥着重要作用,具有重要的现代价值。
[练模拟—悉命题热点]
1.宋初的儒家学者以对待杨墨(杨子、墨子)的态度对待佛教,予以排斥。
宋中叶以后,出现士人“不学则已,如学焉,未有不归于禅”的局面。
这一变化反映了( )
A.佛教成为社会主流文化
B.市民兴起瓦解理学统治
C.政治稳定推动文化发展
D.儒学对佛教的吸收融合
解析:
选D 根据材料信息,佛教由被排斥,到宋中期以后,出现士人“不学则已,如学焉,未有不归于禅”的崇佛的局面,这主要是由于宋代理学建立,理学是儒、佛、道三教融合的产物,D项正确;儒学是社会的主流文化,A项错误;此时是理学的建立,不是瓦解,B项错误;两宋时期处于民族政权并立时期,社会并不稳定,C项错误。
2.胡道静称“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家”;李约瑟也认为:
“理学的世界观和自然科学的观点极其一致……朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家’。
”二者的评价主要基于朱熹( )
A.唯心主义的世界观B.格物致知的方法论
C.明道德之善的情怀D.求科学之真的精神
解析:
选B 根据所学可知,朱熹认为要把握“理”,就需要通过“格物致知”的方法,通过接触世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终贯通明“理”,这其中体现了一定的科学探究精神,这与材料观点一致,故B项正确;胡道静和李约瑟肯定的主要是朱熹的方法论,A、C两项与题干无关,排除;D项说法错误,朱熹的主张属于唯心主义,故D项排除。
3.朱熹专以士为施教的直接对象。
陆九渊则针对士和一般民众施教。
施教对象的变化主要说明( )
A.理学强调以伦理道德为核心
B.理学强化了儒学理论的思辨性
C.重建儒家信仰的任务基本完成
D.理学与心学求理途径不同
解析:
选C 陆九渊施教对象由士扩展到一般民众,这说明其反对埋首书册,主张于人生日常处直接体悟理,即重建儒家信仰的任务基本完成,故C项正确;材料无法体现理学强调以伦理道德为核心,故A项错误;儒学理论的思辨性指的是运用逻辑推导而进行纯理论、纯概念的思考,故B项错误;材料反映的是理学与心学施教对象的不同,故D项错误。
4.陆九渊说:
“学苟知本,六经皆我注脚。
”他认为做学问假如想求得根本,就不要拘泥于对古代经书的追根究底。
这说明陆九渊( )
A.强调自身的修习与领悟B.反对儒家思想对人的束缚
C.主张自由阐释儒家经典D.否定了“六经”的权威地位
解析:
选A 根据材料“六经皆我注脚”,结合所学,意指陆九渊“心即理也”,强调内心的作用,故A项正确;宋明理学,主张“理”在社会的体现是“三纲五常”等级秩序,并不反对儒家的束缚,故B项错误;“心即理也”,并不是强调随意性,而是“良知”,强调社会责任和历史使命,故C项错误;题干意在借用儒家经典的内容,与“本心”处处相通,并非否定经典的地位,故D项错误。
5.1368年,明太祖发布诏令:
“民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役。
”这表明当时( )
A.主流价值观渗入政府政策
B.农民差役负担沉重
C.妇女社会地位得到了提升
D.政府注重扶贫济困
解析:
选A 程朱理学在南宋以后逐渐成为社会的官方哲学,这样一定会影响到政府政策的制定,故A项正确;题干主要述及寡妇“三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役”,不是单指农民,故B项错误;题干主要表明如果寡妇能够恪守从一而终,可以免除差役,这不能反映出妇女社会地位的提升,故C项错误;题干主要表明政府对寡妇从一而终的精神鼓励,不是扶贫济困,故D项错误。
课题
(二) 明清之际活跃的儒家思想
[回扣教材知识]
一、历史背景
经济
商品经济进一步发展,资本主义萌芽出现,尤其是江南一带的市民工商业者经济实力增强,成为社会上不可忽视的力量,社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变化
政治
君主专制达到顶峰,统治黑暗,吏治腐败,君主专制制度对社会发展的阻碍作用日益明显,社会内在矛盾空前尖锐
思想
文化
一方面,以程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧,八股取士、文字狱强化文化专制,禁锢了士人的思想;另一方面,“西学东渐”,西方传教士来华带来了西方科技,开阔了人们的视野
二、李贽的离经叛道
1.思想主张
(1)否定儒学权威,挑战孔子及其儒家思想的正统地位。
指出孔子不是天生圣人,儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。
他认为是非标准应依照时代变化而变化,反对以孔子的是非为标准。
不是反对孔子本人,而是要恢复孔子的本来面目,反对盲目崇拜孔子,旨在打破孔孟之道及程朱理学的垄断地位。
(2)斥责理学虚伪。
批判道学家“存天理,灭人欲”的虚假说教,强调人正当的私欲。
他提出天理、人欲没有区别的见解,认为“穿衣吃饭,即是人伦物理”,人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。
(3)提出“绝假纯真”的“童心说”。
“童心者,真心也”,“童心者,心之初也”。
李贽以童心论为基础,尊重人的自然本性,反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
(4)抨击君主专制社会的一些传统观念,强调个性发展。
他反对男尊女卑,追求个性解放和思想自由;赞扬改革;主张人人平等,尊重生命;肯定农民起义;批判“重农抑商”,主张理财,符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
2.历史评价
(1)李贽是我国反专制思想的先驱,他将矛头直指纲常礼教和整个正统思想,具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神,带有民主色彩,一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求。
(2)李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模,五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。
三、明清之际的三大进步思想家
1.黄宗羲
(1)思想主张
①政治上:
批判君主专制,揭露君主专制是天下之大害;批判旧儒学“君为臣纲”的思想,认为君臣之间应该是协力合作关系;主张限制君权,把学校作为决定是非的最高机构;主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,保证人民的基本权利;提出“天下为主,君为客”的民本思想,认为天下之人应该是国家的主人,衡量治理天下成功的标准应当看广大百姓快乐与否。
②经济上:
反对传统的“重农抑商”思想,提出“工商皆本”的主张。
(2)影响
①抨击了君主专制制度,为中国近代反专制斗争提供了有力的思想武器。
②冲击了儒家的正统地位,但没有从根本上动摇其作为文化主导的地位,对未来社会的希望寄托于对远古时代开明君主理想化的追求中,保留着传统的印记。
2.顾炎武
(1)思想主张
①政治上:
批判“君主专制”,提出“众治”的主张,具有早期民主启蒙思想色彩;提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想;提出亡国与亡天下的区别(亡国指某姓王朝的灭亡;亡天下指人类社会的正常秩序严重破坏,以致民不聊生、天下大乱),鼓励人民关心国家大事。
②思想上:
经世致用。
批判宋明理学,力倡务实作风;重视对社会实际情况的了解,主张走出家门,到实践中求真知,力求解决国计民生的现实问题。
③学术上:
注重实学,反对空谈,注意广求证据。
(2)影响
①顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践,开
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- 高考历史必修三 第十单元 第2讲 宋明理学与明清之际活跃的儒家思想 高考 历史 必修 第十 单元 宋明理学 明清 之际 活跃 儒家思想