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《论语八佾第三》
论语·八佾第三》
八佾(y1)第三
孔子谓季氏:
“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
”
【译文】
孔子说到季孙氏时说:
“(他)在院庭里奏起八佾来,像这样的事都能够忍受,还有什么事不能忍受呢?
”
(注意:
佾,古代乐队的行列;八佾,古代天子专用的乐舞,
一行八人叫一佾,共六十四人组成。
)
三家者以雍彻。
子曰:
“相维辟公,天子穆穆。
奚取于三家之
堂!
”
【译文】
三大家族(仲孙、叔孙、季孙)在撤出膳食时奏响诗篇“雍”。
孔子说:
“雝诗中说‘诸侯们助祭在庙堂,天子的仪态严肃端庄'(,这两句诗用”在这三家祭祖的大堂上,可取什么呢?
”。
(注意:
雍,本作“雝”,《诗经•周颂•臣工之什》中的一篇。
)子曰:
“人而不仁,如礼何!
人而不仁,如乐何!
”
【译文】
孔子说:
“做人如果没有仁爱之心,对礼节能怎么样呢?
做人
如果没有仁爱之心,对音乐又能怎么样呢?
”
(注意:
“人而不仁”句中的“而”用于主谓之间,表假设。
如••…何,属于古代汉语中的固定格式,翻译成“对……怎么样呢?
”
林放问礼之本。
子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,丧,宁俭,
与其易也,宁戚。
”
【译文】
林放(鲁国人)询问礼的本原。
孔子说:
“你问的问题太大了。
礼节,与其奢侈,宁可俭朴;丧礼,与其轻易,宁可悲恸。
”
(注意:
大哉问,属于主谓倒装句,翻译时要注意还原。
“易”
轻易,轻率。
)
子曰:
“夷狄之有君,不如诸夏之无也。
”
【译文】
孔子说:
“蛮荒的少数民族有国君,不如中原的诸侯国没有国
(注意:
孔子的话中,两个“之”字均为主谓之间。
孔子的言
外之意是“少数民族有国君,却没有礼仪,还不如中原的诸侯
国某个时期没有国君,却葆有礼仪”。
另外,鲁国的昭公和哀
公都曾经逃亡到别的诸侯国,是孔子亲见的。
)
季氏旅于泰山。
子谓冉有曰:
“汝弗能救与?
”对曰:
“不能。
”
子曰:
“呜呼!
曾谓泰山,不若林放乎!
”
【译文】
季孙氏到泰山去祭祀。
孑L子对冉有(姓冉,名求,孑L子的弟
子;他给季孙子做家臣)说:
“你不能拯救他吗?
”回答说:
“不
能。
”孔子说:
“哎呀!
竟然说泰山,不如一个林放吗?
”
(注意:
古代只有帝王才能到泰山去祭祀,这种行动叫“圭寸
禅”。
“旅”:
祭祀的名称)
子曰:
“君子无所争。
必也射乎!
揖让而升,下而饮,其争也
君子。
”
【译文】孔子说:
“君子没有争抢的事情。
(万一有了磨擦)一定比试射箭。
(射箭之前)作揖然后登上箭台,(射完了)走下箭台就喝酒,这样的竞争(才)是君子的风度。
”
(注意:
“其争也君子”旬中的“也”属于用于主谓间,表停顿。
)
子夏问曰:
“’巧笑倩兮,美目盼兮。
’何谓也?
”子曰:
“绘事后素。
”曰:
“礼后乎?
”子曰:
“起予者商也,始可以言诗已矣。
”
【译文】
子夏问道:
“’脸颊上有酒窝的女子笑起来,美啊;黑白分明的眼睛顾盼起来,美啊’,这两句诗说的是什么意思啊?
”孔子说:
“绘好的花的后面是白色的底子。
”子夏又问:
“那么说,礼仪在(仁义)之后了?
”孔子说:
“启发我的人是卜商(卜商是子夏的名字)啊,现在开始可以(和你)谈论《诗经》了。
”
(注意:
“巧笑倩兮,美目盼兮”,出自《诗经•卫风•硕人》)
子曰:
“夏礼吾能言之,杞不足征也。
殷礼吾能言之,宋不足
征也。
文献不足故也。
足,则我能征之矣。
”
【译文】
孔子说:
“夏朝的礼仪我能够说出它,杞国不足以证明它。
殷
朝的礼仪我能够说出它,宋国不足以证明它。
这是文献不够
缘故啊!
文献足够的话,那么我能够证明它。
”
(注意:
杞国是夏朝的后世,宋国是殷朝的后世。
)
子曰:
“谛,自既灌而往者,吾不欲观之矣。
”
【译文】
孔子说:
“行谛礼,自从献酒之后,前往,我不想观看它了。
”
(注意:
谛,是鲁国当时举行的只有天子才能享用的合祭祖
先的大祭礼。
灌,祭祀时以酒浇地来迎神。
)
或问谛之说。
子曰:
“不知也。
知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?
”指其掌。
【译文】
有人问谛礼。
孔子说:
“我不知道。
知道这谛礼的人,对于天下,大概就像把什么东西给你看吧?
”(孔子)指着自己的手
掌。
(主语:
示,给……看,如“请指示王”中的“示”)
祭如在,祭神如神在。
子曰:
“吾不与祭,如不祭。
”
【译文】
祭祖好像他们就在我面前,祭神好像神就在我跟前。
孔子说:
a
不亲自参与祭祀,(别人代替祭祀)就同没祭祀一样。
”
王孙贾问曰:
“与其媚于奥,宁媚于灶也。
何谓也?
”子曰:
“不然。
获罪于天,无所祷也。
”
【译文】
王孙贾(卫国大臣)问道:
“‘与其对于奥神谄媚,宁可对于
灶君谄媚’。
这话说的是什么意思?
”孔子说:
“在上天那获罪,没有祷告的意义了。
”
(注意:
奥,古人设神主或尊长居坐的地方,在室内的西南
角上。
)
子曰:
“周监于二代。
郁郁乎文哉,吾从周。
”
【译文】
孔子说:
“周朝(的礼仪)借鉴于夏、商两代。
太富于文米了,
我赞成周朝的礼仪。
(监,有借鉴之意。
郁郁,形容富于文采。
)
子入太庙,每事问。
或曰:
“孰谓邹人之子知礼乎?
入太庙,每事问。
”子闻之曰:
“是礼也。
”
【译文】
孔子进入周公庙,每事必问。
有人说:
’谁说邹人的儿子懂得
礼节呢?
进入周公庙,每事必问。
’”孔子说:
“这就是礼节啊!
(注意:
太庙,既可是天子的祖庙,也可以是周公庙。
邹人,指的就是叔梁)
子曰:
“射不主皮,为力不同科,古之道也。
”
【译文】
孔子说:
“射箭不强调射中靶子,因为力量不在同一等级,(这)是古代传下来的道理。
”
(注意:
皮,古代用兽皮制成的靶子。
科,等级,类别。
)
子贡欲去告朔之饯羊。
子曰:
“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。
【译文】子贡要废弃在每月初一告庙时的用活的羊祭祖的仪
式。
孔子说:
“端木赐啊,你可惜的是那只活羊,我可惜的那
仪式。
”
(注意:
饯,饯羊,古时候用作告庙祭品的活羊。
子曰:
“事君尽礼,人以为谄也
【译文】
孔子说:
“侍奉国君,竭尽礼节,别人认为这是谄媚国君呢!
”
定公问:
“君使臣,臣事君,如之何?
”孔子对曰:
“君使臣以礼,臣事君以忠。
”
【译文】
鲁定公问道:
“君主役使臣子,臣子侍奉国君,怎么样对待这件事呢?
”孔子说:
“国君用礼节役使臣子,臣子用忠诚侍奉国君。
”
子曰:
“关雎,乐而不淫,哀而不伤。
”
【译文】
孔子说:
“《诗经•周南•关雎》这篇诗,快乐却不淫荡,哀伤却不过分。
”
哀公问社于宰我。
宰我对曰:
“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。
曰:
’使民战栗。
’”子闻之曰:
“成事不说,遂事不谏,既往不咎。
”
【译文】
鲁哀公向宰我(名子,孔子弟子)做土地神的牌位该用什么木材。
宰我回答说:
“夏朝的君王用松树,殷朝的君王用柏木,周朝的君王用栗木。
说:
’意思是使老百姓战栗’。
”孔子听到
这件事后说:
“已经完成了事不用解说了,已经做过的事不能
挽回了,已经过去了事不用在再追究了。
”
子曰:
“管仲之器小哉!
”或曰:
“管仲俭乎?
”曰:
“管氏有三归,官事不摄。
焉得俭?
”“然则管仲知礼乎?
”曰:
“邦君树塞门,管氏亦树塞门。
邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。
管氏而知礼,孰不知礼?
”
【译文】
孔子说:
“管仲的器量太狭小了啊!
”有人问道:
“管仲节俭吗?
”管仲有三处采邑,手下做事的人不能兼职,怎么能说节俭
呢?
”又问道:
“如此说来,那么管仲懂得礼仪了?
”孔子说:
“国君安设照壁,管仲也安设照壁。
国君为了两国君王的友好,设置反坫,管仲也设置反坫。
管仲如果懂得礼仪,还有谁不懂得礼仪呢?
”
(注意:
塞(se)n,屏,影壁。
反坫(dia,n放置酒杯的土台。
“管仲而知礼”中的“而”用于主谓之间,表假设,译为“如果”)。
子语鲁太师乐,曰:
“乐其可知也。
始作,翕如也。
从之,纯如也,皦如也,绎如也。
以成。
”
【译文】
孔子鲁国的太师讲音乐,说:
“音乐大概是可以知道的。
开始演奏,整齐盛大;随之,纯洁和谐;节奏明快,连续不断,以至完成。
”
仪封人请见,曰:
“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰:
“二三子,何患于丧乎?
天下无道也久矣,天将以夫子为木铎。
”
【译文】
仪地的边方长官请求会见,说:
“到了这个地方的君子,我不曾不能见不到他们。
”跟从的人让孔子接见他。
孔子一出来就对学生们说:
“你们,对于失去官职忧虑什么呢?
天下没有道义很久了,上天将要把他作为导师呢?
”
(注意:
“君子之至于斯也”,属于定语后置句。
木铎,指的
是宣扬某种政教、学说的人。
)
子谓韶:
“尽美矣,又尽善也。
”谓武:
“尽美矣,未尽善也。
”
【译文】
孔子讲到《韶》时说:
“美极了,又好极了。
”讲到《武》时说:
“美极了,却未好到极点。
(注意:
《韶》是虞舜时的乐曲,因为舜接受的尧的禅让;《武》是周武王时的乐曲,周武王是用武力灭纣才得到位置的。
)
子曰:
“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。
吾何以观之哉!
”
【译文】
孔子说:
“处在上层的人不宽宏大量,行礼时不恭敬,参加丧事时不哀伤,我怎么能看得下去呢!
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