丁思维种种喻义而修习无常.docx
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丁思维种种喻义而修习无常
丁五、思维种种喻义而修习无常
思维种种喻义而修习无常者,总的思维劫的增减也无常。
“种种喻”,指总别、内外等各种事例。
“义”,指看到这些大大小小的事物都是无常迁变的自性,“思维”,就是从后边际看都荡然无存,再推就前面显现的事都没有常坚的自性,从而看到世间法无一可靠。
“修习无常”就是要发起“一切轮回法无可依靠”的无常想,从而坚定地寻求出离,之后对世上的事无一贪著、无一希求。
已经见到无常自性,见到生灭幻化、毫无实义,由此会感觉,执著这些是常法而精心地经营、打造、幻想都是愚痴的。
它有让人放下的作用。
总和别是一对,“总”是总体,“别”是差别。
“总”就是从整个大的时空去思维,一切法都是无常的。
“劫”代表大的时间量,这里是从住劫一段去看它如何增减变化,最终消失一空,从而看到整个劫从始至终的万象全是无常性,毫无实义。
好比在极为漫长虚假的梦里出现的各种假相,在因缘迁移的瞬间就变灭无有,这就可以看到的确特别无常。
所谓的“别”,是指在虚幻的大的时空领域里出现的各类差别相。
而且要回到自身切近的四季、家族、牲畜、城市等上去看到,内外器情法全是无常的。
“别”就是总体中的差别相,从我们能切身了解的地方做观察。
再者,“别”又有“积聚皆消散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死”等各种无常相,四法都在显示无常、宣说无常。
这些都是因缘所生的缘故,从后边际看全都变灭无有,所以有“有生归死、积聚分离”等的无常相,这一切就叫做“差别”。
由总体和差别两分,能断定世间界全是无常变灭的自性,毫无自性,毫无坚实,没有可依靠、可抓取的地方,这样就发生了大的无常观。
以下从总的方面对于劫的增减做思维,会发现旷大的时空领域全是无常的。
下面先对于总思维的大纲做一个概要指示。
思维包括减、增、总三分。
也就是往昔劫初之时,一切人是由各自的身体现光,此外空中无日月,以神变游步虚空。
身躯也具多由旬高,食甘露食,喜乐圆满,有堪比诸天之处。
然而由烦恼及不善的增上力,渐次隐灭而成了如今这样。
继而由人类烦恼变成越来越粗的增上力,寿量及福德的一切方面越来越减,而到最终人寿十岁之间,寿量也越来越短地在走。
对减劫的观察包括初、中、后三分。
首先要看到劫初人类的状况是多么圆满。
接着要看到中间递减的状况。
这又要做因缘观,知道随着烦恼和恶业的增上力,前前兴盛的相逐渐减退,到了后面,前面不复存在,逐渐递减到现在这样,往后还要继续下降,这就是对于中间阶段的观察、认定。
其中,“由烦恼及不善的增上力,渐次隐灭”这一句是关键,也就是要看到因上已经转移了,人的烦恼越来越重、恶业越来越增上,结果使得前面那些好的现相逐渐没有了。
观察时要细致地看到,一到了后面,前面就没有了,一到了后面,前面又没有了,像这样会逐渐感知到这些东西都是不常存的,没办法止住无常的脚步,这不是以个人的力量能遮止的,会发现它是世间的定相。
这时候就会持“减劫历史退化论”的观点。
到了末端,就要看到三灾兴起的状况,会知道整个世界变得非常悲惨,已经落到谷底了。
以上从初到中到末追踪的时空观察,叫做对减劫的观照,由此认定世间无常的铁律,从而不抱幻想。
疾疫、刀兵、饥馑的三灾兴起后,能将南瞻部洲的人类多数灭尽。
而于诸剩余者,由圣尊弥勒的幻化讲说断杀生法故,身量也成了一肘,及寿量将成二十岁等,渐次增上。
人类的寿命能达八万岁的时期,怙主弥勒降生后成佛,转正法轮。
接着对增劫做观察,也包括初、中、后三分。
初要知道,在小三灾过后,人类是怎么起步回升的。
这也要做因缘观,知道人们的心在逐渐变善,之后寿量和福德增长了。
接着是中间的观照,从人寿二十岁逐渐增上,一直到八万岁之间,这一段是中间观照。
八万岁时期是末后的观照,这是人类最好的时期。
这样从初中后去观察,也可以看到世间相无常,因缘一变就逐渐在变,过去的状况没有了,变得更好。
就像冬天过后又是春天,在春暖花开之际万物复苏、非常繁茂等等,会看到它是增上的相。
这一增一减叫做“循环相”,整个世间都在循环当中。
如是一增一减的十八个来回圆满后,到人寿堪住无量岁的时期,胜解佛出世后,于之前贤劫千佛之寿量的总和那么长安住,而且如彼等作诸义利之事,尽其所有的总和那么多作了事业。
而最终此劫也将坏尽等。
于劫的增减观察,也不超出无常的自性。
最后要知道总相。
也就是多次的循环又构成一个住劫总体的状况,之后整个三千大千世界全部变灭,一无所剩。
通过这样细致、全程地观察,最后心中会起胜解,发现此前的一切都是虚假的,在这里不可能捞取到什么实义,都是瞥而一现的泡沫。
这样就会知道,整个大劫不超出无常的自性,之后会认定这是有为法的法性,绝对不在这上面抱有任何幻想。
这里做思择修要注意两个重点:
第一、这是承接前面大三灾的观念而来,所以,首先要有之前七火一水等大三灾的具体思维,特别要细致地结合《阿含经》来做观察。
到了这里,属于进一步的观察,在大的器界无常观之后,看到其中关键的有情界是如何增减变易的。
这两个合起来就会知道世间界全是变灭的自性,一点常坚性都没有,知道全是虚假的,会在心里生起非常大的触动。
第二、以上引导的文字是总纲性的,它是在给我们指示观行的道路,具体要结合《阿含经》做观察。
刚才所说的大框架里的具体内涵,《阿含经》中都有具体讲述,像这样一步一步地结合佛语的指示才能在心里生起理解。
深入地观察才能发起胜解,如果停留在总纲性的文字上,天天念多少遍,而不做具体观察,那决定无法形成胜解。
接下来我们按总纲里的各分内容做具体的描述。
有了素材以后才能进入观修,否则所谓“巧妇难为无米之炊”,终归只是空洞的概念,没法形成内心的观念。
首先,按照佛在《长阿含·世记经世本缘品》中所讲的,观察减劫的状况。
劫初众生
有一时,世间再度形成,众生多数上升光音天,他们都是自然化生,以欢喜为食物,身体发出光明照耀自身,以神足通飞在虚空中,安乐自在没有障碍,寿命很长。
之后这世间变成大水周遍弥满,就在那时天下大暗,没有日月、星辰、昼夜,也没有岁月、四时的差别。
这以后世界还要变化时,有其余众生福尽、行尽、寿尽,从光音天命终化生到这世间来。
从光音天下来的人都以欢喜为食,身体发出光明照耀自身(不必有日月,天地间一片光耀),他们都很自在,以神足通飞在虚空里,身心喜乐没有障碍,在世间长久安住。
那时没有男女,也没有尊卑、上下,也没有不同名称,大家共同化生来此世间,所以叫做“众生”。
贪吃地味
那时,地上自然出现了地味,凝聚停留在地上,像醍醐一样,形相犹如生酥,味道甘甜如蜜。
之后有的众生就用手试着品尝它是什么味道,最初尝的时候觉得好吃,就生了味著。
这样辗转品尝,就对此地味生了贪著,于是用手舀起捧在手上,渐渐地揉成团,不断地揉出来吃。
其他众生见到后心想:
“他在吃什么?
吃得那么津津有味?
”他们也效仿着来品尝。
像这样,大家都开始吃,从此就有吃了东西的现象。
那时,诸众生由于贪吃地味的缘故身体变得粗糙,光明也转而消失了,不再有神足通,不能在虚空中飞行(只能在地上走)。
那时没有日月,众生的身光又灭了,所以天地间一片大暗,变得像前面一样(那时的人们多么狼狈,因贪心丧失了威德、光明、神通,结果在黑漆漆的地方生存,是这么无常)。
这以后经过很长久的岁月,有大暴风吹着深八万四千由旬的大海水,让海水两面劈开,取出日宫殿放在须弥山的半腰,安置在日轮运行的道中。
从此,太阳从东边生起、从西边隐没,周遍地在四天下运行。
竞争人我
再说,劫初的众生吃了地味后,在世间长久安住。
那些吃得多的人脸色粗糙憔悴,吃得少的人脸色光耀润泽。
这以后大家才知道,诸众生的脸色、相貌有优劣差别,于是起了互相计较是非的心,说:
“我胜过你,你不如我。
”由于心中存有“人、我”,怀着竞争的缘故,使得地味完全消失。
之后又有地皮出生,形状像一张薄饼那样,色味香洁。
那时,诸众生聚集在一起,懊恼悲哭,捶着胸说:
“真是大祸患!
现在地味忽然不见了。
”(他们想到:
光明没有了、神足没有了、威德没有了,现在连地味也没有了,我们该怎么办?
没有吃的了,又回不到曾经欢喜为食的境界。
)就像今天的人们,得了丰盛美味时都说太好吃了,失掉后就因此感到忧悲苦恼,那时的人类也像这样忧愁悔恨。
后来人们实在没办法,既然出了地皮也只能吃了,逐渐地就尝出了它的美味。
那些贪心大、吃得多的人脸色变得憔悴粗糙,吃得少的人脸色光耀润泽。
然后又知道,诸众生彼此间的容色、相貌有优劣之别,于是互相计较是非,说:
“我胜过你,你不如我。
”因为心存“人、我”,怀着竞争的缘故,地皮也逐渐消失殆尽。
之后又出现了地肤,比地皮更粗更厚,色彩像天花,柔软如天衣,味道如纯蜜。
那时,诸众生由于被贪欲、饥饿所逼,就取地肤来吃,他们的寿命还是很长。
吃得多的人容色损减,变得越来越差,吃得很少的人肤色保持光泽。
然后又知道诸众生容色相貌有优劣,就互相计较是非说:
“我胜过你,你不如我。
”因为人类心里存着“人、我”的是非之心,彼此竞争的缘故,恶业进一步加重,导致地肤也消失了。
这以后地上又出现了一粒一粒的自然粳米,米上没有糠秕,不必加调料,具足众多美味。
那时,诸众生聚集在一起说:
“真是大祸患!
现在地肤又忽然不见了,我们该吃什么呢?
”就像今天的人们遇到很大灾难时,都说“苦啊!
苦啊!
”那时的人类也像这样懊恼悲叹。
夫妻之名
之后诸众生就共同取粳米吃,由此身体变得粗糙丑陋,有了男女之形。
他们互相看着生了贪欲之想,于是一男一女就共同在隐蔽处做不净行。
其他众生见到了,说:
“哎呀!
这是在做什么呀?
为什么众生共同生在此世间会有这样的事?
”那个行不净行的男子见到他人呵责,就自己悔过说:
“我做的不对!
”然后脸朝下全身扑倒在地,不起来了(他羞愧得不敢见人)。
那个女人见到男子以身投地,悔过而不起来,女人就过来给他送食物。
其他众生见了,问女人说:
“你拿这个食物想送给谁?
”回答:
“那个悔过众生,堕在不善行里的,我送食物给他。
”因为这个话语的缘故,世间就有“不善夫主”的名称;由于她送饭给夫主,因此称她为“妻子”。
建立舍宅
这以后众生的胆子更大了,放逸行淫,不善法逐渐增长。
为了障蔽、遮羞开始建立房屋,以这个缘故,就有了“舍宅”的名称。
后来众生的淫心和淫行辗转增长,就建立了固定的夫妻关系,有了家室。
其余众生寿命、业行、福德穷尽,从光音天命终来此人间降生,就入到母胎里,因此,世间就有了“住胎”的名称。
当时(由于家庭逐渐增多,就有必要建立城市,聚集在一起生活),先造立瞻婆城,接着造伽尸婆罗捺城,再造王舍城。
那时,太阳出来开始造城市,到第二天天亮时就建成了,以这个因缘,世间就有了“城郭、郡邑”等的名称。
积存余粮
那时,众生最初吃自然粳米时,早上去收米,到晚上米就再度成熟了,如果晚上收粳米,到第二天早上就又成熟了,这样收了又出生,没有茎秆。
有一天,有个众生自己默默心想:
“天天这样收割,我何必这么劳累呢?
今天应该一次取来能吃上几天的粳米。
”他动了歪脑筋后,一次收割了很多,积累数天的粮食。
其他人后来对这个人说:
“我们今天该一起去取粳米了。
”这人回答说:
“我先前已经积聚了,不必再取。
你要取的话,自己随意去吧。
”后面那个人自己想:
“他能取两天的余粮,我为什么不能取三天的余粮呢?
”这个人就积累了三天的余粮。
又有其他人对这个人说:
“我们一起去取米粮吧。
”这个人回答:
“我已经取了三天的余粮。
你想取的话,自己随意去吧。
”那个人心想:
“他能取三天的余粮,我难道不能取五天的余粮吗?
”他更厉害,取了五天的粮食。
这时候就乱了,众生争着取很多余粮的缘故,导致粳米生起了糠秕,而且收了以后不会再生,枯秆也出现了。
立私有制
那时,诸众生聚在一起懊恼悲泣,拍着胸说:
“唉呀!
唉呀!
真是大灾祸!
”悲伤自责地说:
“我们原本都是化生,以心念为食,身体自然有光明,而且有神足通,在空中飞行,安乐自在,无有障碍。
这以后出现了地味,色味具足,那时,我们吃这地味能够长久安住世间。
那些吃得多的人皮肤变得粗糙,吃得少的人容色还很光泽,于是众生就怀着人我之心,生起骄慢说:
‘我长得好,你的容色不如我。
’由于竞争相貌而起骄慢的缘故,地味逐渐消灭。
之后出现了地皮,具足色香味。
我们那时又共同取这种食物吃,能够长久安住世间。
贪
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