总体的人生厌患观.docx
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总体的人生厌患观
总体的人生厌患观
分三:
一、思惟在此世界、此时期人道中生唯苦无乐而生厌患;二、思惟时代每况愈下、苦难愈深而生厌患;三、由此发起彻底的求解脱心。
这里要想对人间的生彻底地没有兴趣,那在观察上就要整个地覆盖到总、别、现、未时空的一切点上。
其他世界,我们因缘不深,不一定想生。
就最切近的这个娑婆世界,总的就包括东南西北四洲的人类世间,特别是南阎浮提的人世间,这个总别两分代表空间。
然后从时间上来说就是现、未,现在时期生如何,未来时期生如何。
整个看到都是苦,而且越来越苦以后,就已经看透了,再也不会有想生的心。
这样就是以观察的力量引出这种心来,这就达到了修心的目的。
那么,如果对于六道里面,与自己关系最密切、看得最多、体会得最多的人间事,看到了都是个苦海,那再往上往下推就容易了。
那个时候就知道轮回的确是苦,不想再待了。
那又怎么办呢?
那就要求解脱,人生的目的不是钻到苦海里去经营,而是尽快地超出苦海。
一、思惟在此世界、此时期人道中生唯苦无乐而生厌患
现在人境总的四洲世间,以及特别我等南瞻部洲中已生的诸人,现今此浊世之中,乐的阶段连毫毛许也无,而唯一受用诸苦。
那么,思惟人道唯苦又怎么想呢?
就是想,现在已经生到总的娑婆世界的四洲人间,特别地生到我们南瞻部洲的这一切的人类(除了圣人应世之外,他是化现的,自身不用受这种苦),那么,从时代的状况来说,从人寿八万岁,每一百年减掉一岁,已递减到了人寿百年的阶段。
过去是像佛经或者古籍里描述的那种上古之世,那时人寿八万岁,犹如天人的境域,非常的清净、安乐。
之后,就像清净的水逐渐地变浑浊那样,每一百年就会减一岁,这代表烦恼和业的增上导致安乐受用在退减。
逐渐逐渐地一直退到人寿百年,从历史的纵观来看,不晓得退化了多长时间,如今已经到了五浊炽盛的时期。
那么,对于这个阶段应当要思惟,无论总别两分,凡是生在这里的人,会不会有乐的阶段呢?
一毫毛许也没有,在这里唯一受用诸苦。
也就是,上述的生老病死、爱别离、怨憎会、所欲不临、不欲降临的这一切苦,一个个地都要受用,从生到死就是在受这些苦而已。
这是什么原因呢?
是时代总体的状况决定的。
所谓“乐的阶段连毫毛许也无”。
我们从当前一直展望到未来,乃至人类降到最低谷状况为止的所有时期,在我们的幻想里或许会认为:
“未来在某个阶段、某些年月,会不会出现像上古那样的太平盛世、安乐充满的吉祥的时期?
”是不会有的。
或者想:
“这个世纪没有,下个世纪会有吧?
今年不太好,过两年会好吧?
”这叫做对于乐的时节、乐的分位的一种幻想。
又或者想:
“有一点点也好啊,比如一周里有一天的快乐,我也心甘情愿,做人还有点乐。
或者在一年里有一个花样的时节,有那么一个月好也很好啊。
或者在百年当中,有一年出现天人般的境界。
会不会这样呢?
”没有的。
或者说:
“那再少一点吧,虽然过了五百万年监狱般的苦难生涯,给我七天真实快乐的时光,有吗?
”没有的。
“七天没有的话,会不会有一天、一个上午或者一个小时?
”都没有的。
再者会想:
“我们从这地球的东边搬到西边,或者去某一个特别好的度假岛、旅游胜地等等,会不会在那里出现乐的分位?
或者我们乘着宇宙飞船,移民到其他星球上去,会不会有乐的分位?
”不会有的。
因此,就时间上来说,一个刹那的乐都不会出现,就空间上来说,一个微尘许的乐也不会出现,这就叫做“连毫毛许也无”。
然后就接到“唯”。
可怜的人啊!
你既然生在五浊黑暗如此炽盛,以及时代深重污浊的这个阶段里,又是这么一个娑婆苦难汇聚的地方,别想了,连毫毛许的乐的阶段或者分位也是没有的,从时间上说就是一刹那都不会出现。
我们从小就开始盼望,一直到老死之间不停地寻找乐,但扪心自问:
“人生真的有快乐吗?
”我们也在地球的东西半球上到处飞,天天想:
“这个地方很苦,听说那边有美国、英国、法国等等,那里很乐吧?
”然后不惜重金,花好多钱去,就是想找点乐。
那么,在那上去找乐,找得到吗?
找不到的。
我们总是想在外在的景观上找乐、在内在的情感营造上找乐、在网络影视游戏当中找乐。
人生很苦啊,但总是会有那么些假相,让你感觉还可以。
比如说,在这一年当中就苦得不得了,人们也知道得过个节、过个年,在春节里营造一个喜庆的气氛。
大家还是特别有脑筋会想的,还组织了联欢晚会,非常热烈地狂欢一阵、兴奋一下。
而且,又借影视、又借歌舞、又借旅游、借休闲、借一顿海吃等等,人们以为这样会出现乐的阶段,但实际上丝毫也没有。
我们通过对以上八苦的真实抉择,就知道实际是没有的。
有些人又想:
“我们现在是没钱嘛,有钱的阶段就很乐啦。
”“我们现在是没有爱情嘛,有了爱情的时候是很好的。
”“我们现在是没有地位,坐到那个高位上不就可以了?
那时会出现乐的阶段。
”“我们现在还没遇到相应的人、事、时等很多因缘的聚合,生不逢时、所以才好运不现等等。
”他还在幻想,但实际上丝毫许不会有。
对于前面八种苦一一都参究明白了,后面这个结论就会出来。
(一)由经教开解
接着要透过对整体时空界的观照来开解,这又要结合《阿含经》《悲华经》等的经教来得到认识。
比如看过《悲华经》就知道,在十方无数的世界里,娑婆世界是秽恶国土,你就会知道这个世界的染污非常重,然后,这个世界里的南洲尤其是苦难非常大,这是一个非常大的世界观的观照。
接着,要从历史观或者减劫的演变史观上去看,这就要结合《阿含经》等,看到人是怎么从光音天下来的,那里非常详细地描述了当初是什么样的受用,后来逐渐地怎么退减。
了解了那个非常详细的过程就会知道,如今的状况已经跌到这么深了。
就好比从非常高的一百层楼上逐渐地往下掉,已经快掉到地面了,那这个时候你认为,在这上面还能翻到什么高位上去吗?
或者《楞严经》里讲了五浊的状况,可以从甚深的缘起理上,看到是怎么一层一层地变浊的。
像这样开了大的见识以后,就会明白已经到了此界、此时,的确乐的阶段连毫毛许也没有。
所以,不必再幻想了,应该彻底地息灭这种不合实际的想像,真正地接受苦谛的事实,接受这个世界唯苦的真相,这样我们就不抱希望。
我们的乐颠倒执非常地强固,这是由于熏习得过分地细密、深刻所导致的。
不必说过去世了,单就今生来说,看到这样五光十色的世界,听到各种世间有乐的言论,加上周围的人们对于乐有各种虚假的表现,这样的话,经过年年、月月、日日、时时、分分,不断地在乐的上面颠倒作意,就会形成一个坚固的乐的幻想症。
或者在见解上有乐颠倒见,在执著上有乐颠倒执,这时就像结成了一个恶性肿瘤一样,必须消解掉它,那这样就一定要透过观察。
要知道,在这个时代,如果不经由闻思,那是非常困难的。
这是由于反面的熏习既细密又长期,还不断在加深,那么这不是用简单的几句话就能处理得掉的。
它是由那么细发展过来的,你反面也要相应地那么细地去做,它才瓦解得掉;否则连正确的观念都没有,还处在非常愚痴的状态,而他却以为自己是非常对的。
因此,翻转的手术也要有相应的强度才行。
就像一片很坚硬的土地,已经硬化成那样了,现在要把它全部翻过来的话,不是一定要用那么大的劲才铲得动吗?
你得方方面面用好大的劲把石块等除掉了以后,才能彻底翻过来。
又好比零下四十度的寒冰,不是要有相应高温的烫水,而且大面积地倒下去,它才能融解吗?
就像这样,细分的观察是必不可少的。
(二)由譬喻开解
接着还要由譬喻来开解。
透过人身、浊流、暗夜、下滑、萎花等的譬喻就会知道,如今已经进入到非常深的衰败时期,想在这个阶段里出现很好的状况,那是不可能的。
就好比一个人已经活了95岁,那个人还说:
“老爷爷!
你只是这两天不好,你还会好起来的。
”他说:
“傻孩子!
你不知道,活一天就老一天,这是不会再好的。
”
1、人身喻
我们从很细的地方去观察。
譬如人身已经到了非常衰老的阶段,整体来看,头发全白、皮肤发皱、五官衰退、内脏衰退、气血不足等等,这所有的方面都在老化中。
那么,处在这种状况里,想想看,这所有的内容会出现年轻的分位吗?
也就是,他会从95岁忽然之间变回30岁吗?
不可能的,这是从时间上来说。
再从空间来看,心肝脾肺等都用了95年,那么这些内脏会忽然变得非常健康有力吗?
不可能。
再说,头发全白了,皮肤全皱了(但现在的人傻,明明已经老了还非要去拉皮说是显年轻,这个就不算,这属于大愚痴),气血也不足了,走路慢腾腾的,那么他还能像百米冲刺一样地跑起来吗?
不可能了。
2、浊流喻
再看浊流的譬喻。
由于时劫的车轮滚滚而下,已经到了非常深的低谷之处,谁也没办法扭转这个剧速下降的趋势,让它重新回到高空,所以这叫“天命”。
这就好像黄河从源头流下去,流到后面已经发展到了浊浪滔天的地步,你再怎么想“黄河清、黄河清”,黄河能变清吗?
3、暗夜喻
接下来看暗夜的譬喻。
已经从白昼到了黄昏,从黄昏到了初夜,又从初夜到了暗夜,漆黑一片,那么到了这个分位的时候,你以为还会出现白昼的分位吗?
丝毫都不可能。
这怎么讲?
就时间上来说,你想从夜返回到昼,那是丝毫不可能的。
从空间来看,已经入到深深的暗夜里,在整个区域里,能找到一点点处于白昼状态的地方吗?
不可能的。
有人说:
我们可以开电灯来照明。
那个不算,那是假造的,不是本来的状况。
就像这样,是不可能再回去的。
4、下滑喻
接着又要想:
一个皮球已经从一百层楼直线地掉到第二层楼了,你说它还能返回吗?
你还想在这之后出现一个返回的阶段吗?
这是不可能的。
5、萎花喻
再想,鲜花经过月月红之后,已经枯萎了,枯萎了还能让它变得娇艳繁盛吗?
或者草经过春夏到了深秋已经枯黄了,枯黄了还能变青吗?
会不会在这个时候出现青的分位呢?
不可出现的。
这个“不可能”是决定的,意思是丝毫不可能出现。
透过以上的譬喻就会确定,的确我的人生就像这样。
就像虽然暗夜里有月圆和月亏、晴明和黑暗的差别,但白昼的光景总的是丝毫不会现的,无论在夜里的哪时、哪处,都决定不会出来,这就叫“丝毫许不现”。
像这样就彻底地息灭了希望的心。
二、思惟时代每况愈下、苦难愈深而生厌患
而且还按仅仅是过年及月、日及一食顷、上午及下午,而时越浊,劫越劣,佛的教、有情的喜乐一切按次第衰微,
这里是进一步讲,不但唯苦,而且苦是越来越重了。
人类不但已经落到这么悲惨的境地,而且会越来越差,这叫做“绝对的时代退化论”。
这种退化是刹那不停地在退,叫做“昼夜唯减、刹那无增”,如《无常》中所说那般。
这里的细分认识,总的要这样思惟:
现在已经很不好、很苦了,将来会不会变得更好呢?
如果更好,我来世还要来投生,我还想做人。
你就别想了!
今生已经苦成这样,来世就更苦了,苦得连喘气的机会都没有,脸上丝毫无笑容,心里丝毫无安乐,心神丝毫无安宁等等。
那等于入到更急的浊浪汹涌当中、更大的寒冬暗夜当中。
这个是总趋势。
这里普贤上师的话是很厉害的,他是说“昼夜唯减无增”。
不是说还有一个阶段停在那里不减,还能保持那个水平,比如在百年、十年、一年里,保持它的水平不下降,还能够维持住,没有这样的事。
而是唯一随着过年、过月、过日、过一餐时、过上午、过下午,就像这样过多少就减多少,这是分分秒秒不断地在退化。
也就是,将来的趋势是越来越污浊、越来越混乱、越来越黑暗、越来越焦虑、越来越沉重。
这就像人死了以后,身体越来越腐烂、越来越变臭那样。
比如不净观里讲到,人刚死的时候,身上的色怎么变坏、气味怎么变坏,苍蝇围在那儿“嗡嗡嗡”地转,然后再逐渐怎么样出血、出虫、成骨锁等等,那是越来越坏。
思惟人类的退化史而生定解 分二:
1、由比喻思惟;2、由意义思惟。
接下来还要由比喻和意义两分来细致思惟。
当这样思惟达到一定量的时候,就再也不会有别的想法了,不会认为将来还会更好,这叫“得了定解”。
在出现了定解以后,你对这世界的态度当然是决定地厌患,不再欣求,心的方向是唯一地求解脱。
1、由比喻思惟
譬如人过了七十,老是不会停止的,不会说一个阶段不老,后面才老,而是刹那刹那都在变老,所以叫“唯减无增”。
老的内容是全面的老,不是部分的老,也就是身心全部的内容,比如身体从头到脚、从外到里,方方面面都在变老。
一旦看清楚了老的状况,那当然对于老是生厌患的,谁也不愿意老一天、老一次。
这里没有丝毫乐,只有无量苦,不但没有一点回转的机会,而且刹那刹那不断地往下老化,更加衰、更加苦,没有丝毫的希望,因此非常让人生厌。
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