《全国专业技术人才的职业道德建设》讲座讲义.docx
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《全国专业技术人才的职业道德建设》讲座讲义
2013《全国专业技术人才的职业道德建设》讲座讲义
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中国经济管理大学
一、道德与道德建设
职业道理建设,在这一讲里面我们要就专业技术人才的职业道德建设的一些主要问题做一些介绍。
我们都知道对于专业技术人才来说,专业技术能力是非常重要的,我们说你如果没有一定的专业技术能力,没有通过长期的这种教育的这种训练,通过技术的这种教育的培训,那我们的这种专业技术人才的技术能力是不能够胜任他的工作的。
但是从另外一个角度来讲,我们说对于一个专业技术人才来说,他真正的想把他的这样一个工作做到最好,做到符合公众的要求,符合社会的需要,符合国家的这样一个需要。
那我们说仅有专业技术能力是不够的,还必须要有一个指导思想上的,就是他的这样一种道德和行为上的这样一些规范。
也就是我们对专业技术人才来说,你光有好的能力,良好的技能还不够,所以这就是我们说我们这一讲要特别介绍的,专业技术人才的这样一个职业道德建设。
(一)道德的内涵
在讲专业技术人才职业道德建设之前,我们先讲一个重要问题就是道德与道德建设,我们首先我们大家都知道,什么是道德呢?
道德它是一个跟人类文明相伴随而发生发展的这样一个范畴。
我们说对于原古人类来说,他们怎么样称其为人呢,怎么样在那样一种最原始的丛林法则斗争中最后大家能够找到一种协作、互助能够形成一种部落的秩序、一种社会的秩序,之所以能够形成这样一些的秩序,能够让人类的文明,能够从摇篮中走出来,最重要的一点就是有一种道德的这样一种约束力。
道德的约束最早是来自于自然的或者是生物学状态的这样一种制约。
比如说对于婚姻来说,为什么要在一个部落里面我们说近亲不能够繁殖,因为近亲繁殖,会导致整个部落秩序的混乱,因为你这种伦理关系混乱以后,这个部落它就没有办法了。
如果说这一个人他们两人的关系弄不清楚是母子关系还是夫妻关系,那你说这个关系怎么处。
所以说随着文明的发展,人类的道德也是在不断进步的。
说道德这样一个东西产生的时候,它有一个很重要的规律,就是所谓的黄金率,黄金率又叫金规则,我们说起来好像很抽象,实际上是非常具体的。
就是说对于我们人和人之间来说我们经常有一句话叫将心比心,用我们孔夫子的话来说就是己所不欲,勿施于人,我们说为什么你不能偷东西,那是因为你不想让人家偷你的东西,为什么我们不能去伤害他人,因为你不愿意别人来伤害你,也就是说己所不欲、勿施于人。
在西方,在马太福音里面,他也这么指出说,你愿意人怎么对待你们,你们也要怎样对待他人。
那实际上对于我们专业技术人才来说,我们在讲我们职业道德的时候就是这样子。
你现在你是在为公众服务,但是在另外一个行业里面可能你就是接受服务的对象。
从这样一个角度来讲,在你进行一个职业活动的时候,你为什么要讲职业道德呢?
就是因为由于社会的分工的不同,你承担了某种职业。
你具有某种专业的技术能力,你是某一个专业的技术人才,在你履行你工作职责的时候,履行你职责的时候,你就要遵守一定的道德规范。
为什么呢?
当他人作为一个专业技术人员、专业技术人才来为你服务的时候,你希望他遵守一定的规则。
比方说他要能够公开公正公平来处理一些事情,那是为什么呢?
我们说即使你是一个法官,即使你是一个财经工作人员。
你比方说你是这个银行的职员,你到另外一个银行的时候,那你就成为一个用户。
所以从这样一个角度来说,我们说道德它之所以能够形成有一个很重要的规律,就是你想怎么样对待别人,你想人们怎么样对待你,你就要怎样对待别人。
这样我们的道德规范,就是这样在这个社会上拓展开来的。
说道德它是起到一个什么样的作用呢?
它起到了一个调节利益主体之间管理这样一个作用,我们说为什么要尊敬师长,为什么要团结同学,实际上说尊敬师长,我们用尊敬师长这样一个道德规范来规范学生,我们就希望他能够通过这样一种道德规范,来调节老师和学生之间的关系。
为什么呢?
因为老师在进行教学的时候他非常辛苦,他值得你尊重。
对于同学来说,为什么要团结呢,你们可以在一起共同学生,然后呢,你们可以在一起共同成长,所以在这种情况下,你们的利益关系需要团结这样一种规范来调节。
道德的作用它显然跟法律的作用是不一样的,那就是说它是一般的,我们在一个一般的道德规范内,在一般小的利益冲突范围内来调节的,而不是一个大的利益冲突,比方说你故意伤害他人,这个时候就不是一个用道德来调节的这样一种管理。
但是如果说你经过用一些流言蜚语来伤害你的同事,但是这种伤害的程度又不至于导致精神上的这种伤害,没有很深的精神伤害的时候。
这个时候它就是从道德上来讲,你不要有意地去伤害他人,不管是身体上的,还是心理上的,那就说道德的作用我们要注意,它是一个调节这种利益关系的这样一个作用,主体间的利益关系的作用。
道德作用的方式呢?
它和法律,和其他的方面也是不一样的。
我们说在我们的生活中有很多东西属于习惯,习惯来制约的。
比方说这个大家要平时有一些婚丧嫁娶这样一些事,他就要随礼,这个随礼它就是习俗,习俗就是一种制约,你说我为什么一定要去随礼呢,那是因为我们大家约定俗成的,有这样一个习惯,你如果不按照这个习惯来做的话,那好像你就没有融到这样一个社会里面,没有融到这个人群里面去,没有融到你周围的这样一些同事和朋友圈子里面去。
这是它的这样一种。
另外一些东西,比方说法律,它调节的方式它又不一样,你是民事诉讼的话,发生经济纠纷的话,那需要赔偿需要什么,它有一定的这样规范,有一些作用方式。
但是呢,你要是违反《刑法》的话,它又有一些方式,比方说要拘留,要服刑等等这些。
在这样一些问题里面,我们说道德的作用方式,这个其实我们大家都知道,主要是三个方面,一个是通过道德舆论,通过舆论,我们说这个人这样做是不道德的,我们说比方说子女不孝敬父母,这属于不道德行为,全社会都要来,不一定说群起而攻之,但是至少大家要鄙视这样一种行为,对这种行为提出斥责或者指责。
经常可以看到在电视的很多社会节目里面,社会栏目里面,它就有很多舆论的这样一种调节方式,这样一种作用方式。
比方说婚姻家庭问题、子女问题等等这些都是通过舆论来这个的。
比方说子女应不应该干预老人的这个婚姻,老人的再婚的这样一个问题,这就是一个道德问题,道德规范问题。
它就有一种不同的舆论条件,但是不同时代又不一样。
在旧时代,在封建社会的话,要是父母他要再婚的话,那属于不道德,那子女或者整个社会的舆论它是不允许这样子出现的。
但现代社会它又不一样,所以这种道德的取向是不一样的,这种道德取向不一样,它主要体现在除了舆论调节外,它还有规范的调节。
我们说这个道德它是有一定的规范,我们说每一个国家对于他的公民,他都有一定道德规范上的要求。
还有我们不同的这种职业、不同的专业,它都有一定的规范。
比方说我们的科学家他应该遵守一些什么样的道德规范,我们的医务工作者应该遵守一些什么样的道德规范。
我们现在经常会出现一些医务纠纷,在这里面比方说知情同意。
你比方有一个人生病了,到了医院以后,这么这个时候你就要告诉它,我要对你进行什么药物的治疗,这个治疗过程中有些什么样的副作用,这个副作用会是什么样子,同时它又会有什么风险,但是又有什么好处,作为患者他就应该知情同意的权利。
那你作为一个医生你不能说这个反正我是专家,这个事情我说了算,反正我是为他负责的,他知不知道没有关系,这个不一定是这个样子。
而且因为还有很多情况下,它实际上,你如果不尊重患者的知情同意权,往往会对患者造成危害。
比方说患者得了一种很严重的疾病,这种疾病本来一种特效药可以治疗他。
但是如果说现在我们在很多医学实验里面,我们说我们请患者来,我们给你一定的费用,然后你来参加到我们这个实验里面来,这个时候就是说,他实际上还是要告诉患者,对于你这个病,我们可以有某种特效药治疗,但是这个特效药治疗以后它肯定有什么后果,但是有什么好处告诉你。
对于我们说我们做医疗实验往往需要对照做,在另外一组的话,同样也是一些病人,但是这些病人他往往是这样的,他就说他不去告诉你,叫双盲法,我不去告诉你,你吃的这个药是真的还是假的,它实际上可能就是安慰剂,在这种情况下,也应该告诉患者,不应该瞒着患者,因为患者的疾病是很重,而且现在有特效药治疗,那你这个医学实验本身它会影响到患者的这个治疗,所以就是我们做我们的任何事情,在这个社会做任何事情的时候,做任何工作的时候,与人相处的时候,甚至与环境、与自然相处的时候都应该遵守一定的规范。
比如我们到公园里面我们就不能够随便地乱扔烟头,现在我们大家都知道,这些东西除了是法律上的规定以外,它还是一个道德的规范,为什么呢?
就说你要爱护公共卫生,你要保护环境,维持生态的这样一种平衡,维持生态的洁净,或者说你要低碳,就是你要尽量减少能量的消费,这些东西它不是法律可以调节的,你不能说你们家今天你们家用电多了,然后我就用法律规范你,这没有办法规范,但是我可以有经济上的规范,我可以把价格上做一些调整,但是实际上它是靠道德规范。
就是你觉得这样做是不道德,你觉得这样做对环境是不友好的,你觉得这样做对他人是不适合的。
所以说除了舆论之外,除了规范以外,就是规范。
除了道德规范以外还有一个很重要就是信念,我说道德它最终是一个个人的观念的问题,他是个人的一个价值取向的问题,我们现在经常会说到很多这种人去走捷径、开后门,或者是做一些这种权钱交易等等这些,甚至不惜牺牲这种个人的某些这种利益来去做一些事情。
他为什么要这样做呢?
他可能会觉得我这样做没所谓,我这样反正我要能够得到好处就可以了,这个事情只要我能够得到好处我就要去做,这就是一种信念。
但是如果末从另外一个角度你的信念,我无论在什么情况下,我都要坚持我的这样一种做人的原则,我不能够放弃我做人的原则,比方说我不去接受这样一些不应该有的这种贿赂,或者不应该得到的这个利益。
因为有很多的时候,它是非常的这种隐讳的,有很多利益关系是非常隐讳的。
在这种情况下,你就需要有一种比较鉴定的道德信念,你在职业的这种服务过程中,比方说红包,当然你可以说,大家你周围的这个同事都拿红包,老师拿学生的红包,医生拿患者的红包,觉得这好像很正常的,而且很多事情搞久了,往往会积非成是,这个事情本来是不对的,最后好像大家都这么做就好像就说这个不对的事情反而成了对的了,对的事情反而不对了。
在这种情况就需要有比较坚定的道德信念了。
比方说你是收不收这个红包,但是作为患者来说,他可能有一种心理,他说你要是不收我这个红包,你是不是就不会对我负责任了。
所以有很多医生他在处理这样一个问题的时候,他处理得比较好,患者在手术前给他送红包,他就勉强接受下来,但是等患者治疗好了以后,他再把红包还给患者。
那就表明说,开始的时候一看我从这个角度来说,因为这是一个人情,人情来讲我要领这个人情,但是最后从事理上来讲,我又不可以这样做。
所以只有你有比较坚定的道德信念的时候,才能够在人情和事理中间找到一个好的结合点,才能处理得比较好。
反过来,如果说你没有一个坚定的信念,你很多东西都说这个都是人情,觉得这个东西好像无所谓,这个很有可能在不道德的方面越滑越远。
(二)道德理论
在道德研究里面,它实际上有很多的理论,这些理论虽然我们不一定要去了解,但是还是可以看到,所谓的道德理论就是说,我们的行为在什么情况下是道德,比方说有一种理论就是叫做效益论,或者叫功利主义,这是我们经常说的,什么功利主义,功利主义它就是说,我们每个人的所有的行为,我们的言行,都是为了追求所谓的利益最大化,都是为了这个样子。
你只要是为了你个人追求你的利益最大化,那就是无可厚非的,那就是这个道德上可以接受的。
我想我们大家肯定是不会接受这样一个观点的。
但是在有些情况下,比方说这个功利或者效益,你也不可能不考虑。
我们经常会说两害相权取其轻,两利相权取其重,有时候也还是会有所考虑。
那所谓的功利主义就是说,你只考虑功利,只考虑效益,不考虑别的,那是不对的,注意这点。
还有一种叫义务论,什么叫义务论呢,就是你做任何事情,你都是从你的道德义务出发,都从这个角度来出发,你只要从这个角度来出发,你就是对的,但是这个就是说也不一定,比方说我们经常会说的就是我们必须只能说真话不能说假话,但是这个时候你完全要是按照这个来也不一定是对的。
比方说有一个患者,他这样的心理素质本来就很不好,就心理比较脆弱了。
检查出来他有癌症或者是有可能有癌症。
这个时候我们医生现在采取的方法往往就是说去告诉亲属,而不会直接跟那个病人讲。
这实际上就是要从这个道德义务上来讲,你没有尽到你说真话这样一个义务。
这个是不对的,但是就是说它不完全是这样子。
那就是他可以是其他的这种方式,除了这种义务论的事情,还有所谓正义论,正义论就是说我们要平等地对待每一个人,还有一个理论叫做所谓的社会契约论,社会契约论就是说什么呢,我的这样一个道德和法律规范是全社会的成员,共同所接受的这样一种社会契约。
那实际说上我们也讲到,在职业道德里面他实际上在一定程度上就是一种所谓的社会契约。
比方说我们的出租司机,出租汽车司机,在这个我们现在都知道这个北京或者很多大城市这个堵车特别厉害。
在上下班高峰的时候,很多出租司机他就会放弃开车,他会在旁边等着,为什么?
他觉得这个时候经济效益不好,我在路上堵着等于浪费油钱。
但是实际上这是社会契约,为什么社会契约?
就说我这样一个社会跟出租公司,然后出租公司跟你这个出租司机有一个契约,就是说你是这样一个服务行业,你不能够说我挣钱的时候我就给你们服务,我不挣钱的时候就不服务,这是不可以的。
医院也是这样子的,医院你不能说,现在这个有大规模的这个传染病出现的时候,我的个人的生病都要受到威胁的时候,那医院我就关门,这是不可以的。
这是为什么呢?
因为整个社会他跟你有一个契约,他给医务工作者,尤其像国外,他那个医务工作者地位都是非常高的,为什么要让你有这么高的社会地位呢?
这实际上也是一种社会契约,为什么社会特别尊重你,老师也是这样子,为什么学生一定要尊重老师,那就是我们就认为老师你是非常负责任地在传授知识。
只有在这种情况下,我们才说你是太阳下面最光辉的事业。
除了这些之外,就还有一些理论,比方说自然权利论,那就是我们自然权利论的思想就认为人生下来就具有某些权利,某些基本的这些权利,比方说个人的隐私权、知情同意的权利。
但是这也都不是绝对的,我们总不能说你一个罪犯,你犯罪了,在这种情况下,我们还要绝对地保证你的隐私权,这个也不可能,对你的电话记录我们完全不跟踪,不是这样子的。
(三)道德规范
除了道德理论我们还可以了解就是所谓的道德理论,实际上我们有很多的这样一种道德规范。
首先我们说我们要无害,就是我们要对他人是没有危害的。
我们要知道有些道德规范是比较基本的,比较基本的道德规范。
我们的道德规范它是有不同的高度的,我们经常说一个人是道德楷模,道德楷模和普通的公民又不一样,道德楷模指的是他在道德上做得非常好,他始终是按照最高的标准来要求自己。
比方说毫不利己、专门利人,这就是一个很高的道德标准,这就是雷锋。
雷锋精神,我们需要向雷锋学习,就是因为他是这样的。
那对于我们普通的人来说的话,一般的人来说的话,比方说你至少不要去伤害他,不要故意地伤害他人,当然也不要伤害自己。
互惠,比方说我们要互相帮助。
自主,因为我们说我们要尊重他人的自主决定的权利,比方说有些人他的这个父母,比方说我有老人,他比方说是单身了,这个时候他愿意去再有婚姻。
这个作为子女的,他就应该尊重老人的自主权。
同样我们也知道在整个封建社会,家长对子女的婚姻他是一个包办的,现在每个人的婚姻他也是自主的。
这都是也是社会进步的。
正义,我们现在十八大也特别强调公平正义。
那也要公平地对待别人,特别是对于我们专业技术人才、专业技术人员的时候,我们更是要这样子。
为什么呢?
因为你手上所掌握的知识和能力,远远强过你所服务的对象,这个时候你就应该公平对待别人。
还要平等地对待他人,这是一方面。
还有一些规范比方说我们要追求社会的效益、追求社会的福祉,同时我们还要诚实守信,还要尊重他人的隐私等等这样一些规范。
这些规范都是各种各样的,都是在不同的情况下适用的。
(四)社会主义道德建设
接下来我们就讲讲因为我们在讲道德建设的时候,我们不是讲抽象的道德建设,我们讲的是具体的,也就是说我们讲的是社会主义道德建设。
社会主义道德建设我们怎么样去理解它呢,按照马克思主义这样一个理论,马克思主义这样一个历史唯物主义的基本思想就是说的是社会物质生产方式是我们人类社会的这样一个决定因素,那也就是说人类文明所有的这个模式或者是方式都是受到社会物质生产方式决定的,或者是受到经济基础的制约的。
说道德,它实际上是一种上层建筑,实际上是一种意识性的这样一个东西。
它当然也是要受到经济基础或者是社会物质生产方式的制约,这是我们经常说的,我们现在是处在社会主义初级阶段,或者说我们现在要发展这样的市场经济,在这个里面,换句话来说,他有言外之意,在道德上我们不能完全按照共产主义的道德标准来要求大家。
我们不能说你每天劳动了以后,你不记报酬,完全不记报酬。
这个社会在我们现阶段是没办法运行的,在整个社会的物质还没有极大化的前提下,你不可能用这样的道德标准来要求这个一般的人民群众。
在这种情况下就是说,反过来讲呢,我们又不能这样说,我们又不能说这就成为一个借口了,任何的不合规范的、不合道德规范的行为,这个阶段是处在初级阶段,我现在这个经济条件还有限,我的道德水平只能往低处看,不可以这样子。
实际上在马克思主义这个历史唯物论里边,非常清楚地指出来,就是说道德这样一些上层建筑,它对于社会物质生产方式或者是经济基础,它又有一种能动的反作用,也就是说如果我们在这样一个政府,在我们党的领导下,我们要把这个社会推动到向前发展,我们要实现中华民族的这样一个伟大复兴。
这个时候我们就需要精神的力量,需要道德的力量。
那就是说我们需要有一种比较高的标准,这也就是所谓的社会主义核心价值体系,它的价值所在。
我们要有一种高的道德标准,那我们的人民热爱这个国家,努力为这个社会奉献,建立一种服务意识,诚信的这样一个价值观。
一旦是这样以后,他更有利于社会更好、更快地向前发展。
所以我们说社会主义道德建设的地位是非常重要的。
一句话就是它能够对于社会的发展起到一种能动的反作用。
社会主义道德建设的核心,我想这个不用多讲,它就是为人民服务,就是我们为人民服务不仅仅是对于共产党员的要求,也是对于我们各行各业从事各种职业的专业技术人才的一个基本的要求。
说为人民服务,这个实际上在整个世界上,它也是与这个类似的,只是说法不一样。
它实际上就是我要为公众服务、为客户服务,这个是很重要的。
那在我们中国,在这样一个社会主义国家,我们特别强调人民当家作主,这种情况下就是说为人民服务,自然就是社会主义道德建设这样一个核心了,特别是职业道德建设的核心。
说社会主义道德建设它有一个基本原则,说社会主义道德建设的基本原则与以往的社会的最大的不同,或者说与共产主义社会不完全相同的,那就是我们这样一个基本原则是集体主义原则,集体主义。
这个集体主义就和个人主义它是不一样的,当然我们的集体主义它也绝对不是简单的说只有集体没有个人,只有整体没有部分,只有整体没有局部,只有全局没有这样一个地方,不是这样子的。
它也是要统筹兼顾的。
同时呢,我们的集体主义也是尊重个人的自主性、积极性、创造性的,还有尊重个人的能动性的。
因为你只有尊重个人的积极性、主动性、能动性、创造性的这样的集体主义,它才是一个有效率的这样一个集体主义,它才真正地符合最广大人民的根本利益。
所以我们说社会主义道德建设的基本原则,就是集体主义。
说社会主义道德建设的基本任务,这个也是可以讲得比较清楚的,或者大家耳熟能详的。
那就是以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,开展社会公德、职业道德、家庭美德教育,建立与社会主义市场经济相适应,与社会主义法律体系相配套的社会主义道德体系。
那就说我们的这样一个社会主义道德建设,它是要建立一种社会主义的道德体系。
实际上它最终还是要服务于我们的社会发展,我们的经济社会发展,我们中华民族复兴这样一个大局。
我们想一想,如果没有一个好的道德建设,社会主义它就不称其为社会主义,甚至还不如资本主义,这是我觉得这样说呢,可能是说重了一点,但是它绝对不是危言耸听。
我们想想,如果一个社会没有诚信,大家什么东西都不放心,食品安全等等这些都不放心,短斤少两这还不说,还有的时候在法律、金融、保险等等行业,这些不诚信的这些一些问题,其实我想我都不用多讲,我想的话,你比方说我们的保险,我们的金融或者是其他的行业,如果你没有诚信的话,那整个这个体系是没有办法维持的。
所以它不完全是一个经济社会中的这样一些物质条件的这个东西,它很重要的是一个人们对于这样一个社会秩序的信心。
你一个社会你只有有一个比较强的这样一个道德建设,整个的这个社会的每一个公众他才会觉得每一个人他会觉得我为这个社会,我可以去放心地为他去奉献一份力量,而不用担心我付出这样一个奉献,会受到欺骗,不用担心我的这样一种生存还要有一种威胁,甚至安全上有一种威胁。
这么这个时候,有很多事情为什么要这样讲,比方说我们说同样是这个我们去生产一个东西,那如果说你要从职业道德来讲,你要精益求精,你要是不精益求精的话,一个汽车要发生故障了,它是不是就会导致这个安全上的危害。
所以就是说,而且还有企业,我们企业它也要讲道德、也要讲伦理,一个不良企业,它生产出来的产品,它可能危害社会。
我们都知道最近一些年,有的大的跨国公司它生产的这个汽车,它在北方和南方车胎它的质量不一样,因为南方经常下雨,所以它的轮胎还是防滑的,北方的轮胎不一定防滑,但是万一,你想想北方不可能永远不下雨,有时候突然像7·28那样来一场大雨,那就危险了。
那这个时候就是所谓的企业它也遵守一定的道德。
你要说他有什么问题么,那你只有从法律上,这个问题发生以后,你才能对它进行制约。
如果说在道德信念上,道德建设上我们要做得好的话,比方说这个跨国企业,它虽然做得不好,但是企业里面的员工他有这样一种道德意识,他就可以向这个有关部门去检举揭发,甚至可以通过这种信息媒介、网络微博把这些东西曝光出来,这就是道德的力量。
看起来从短期上来看,可能会减少一点GDP,会减少一点经济上的利益,甚至让地方政府的财政受到影响。
但是从长期来看的话,我们产品的质量提高了,这还是有利的。
所以说这种我们是要建立一种与社会主义的这种法律与社会主义的市场经济相适应的、相配套的。
我们说这个配套或者适应它是一个动态的,就是我们将来的社会发展得越来越快,你这个社会要又快又好地发展,最重要的一个原因就是我们要有这种良好的这个社会道德秩序,因为你只要有了良好的道德秩序,社会发展的成本才最低。
我们想想我们现在家家户户安着防盗门,这是物质上的防盗门,那实际上我们每一个人心里面都有一扇一扇的门,都关着的,人和人之间彼此不能够交心。
你到一个地方去买东西,你都害怕他欺骗你,在一个缺乏诚信,或者诚信发生危机的这样一个社会。
那很多事情就不好办了。
比方说我们要投资,我们要干什么事情,我们就不敢投资了。
很多地方比方说养殖业,假装是说我要收购你这个产品,但是实际上他只是卖他的种子,很多农民他辛辛苦苦地去希望通过这样一个投资,能够发家致富。
结果呢,适得其反,多年的积蓄打了水漂,我们想想这都是因为缺乏这种道德的法律的秩序而导致社会成本偏高。
实际上它造成了极大的内耗。
所以这个社会主义道德建设,我们再怎么说它的重要性,都不为过。
我们可以来看一看《十八大报告》中关于道德建设它也有一个论述,他说抓好道德建设这个基础,当然它是针对党员来说的,教育引导党员干部模仿进行社会主义的荣辱观,要讲党性、重品行、做表率,做社会主义的道德示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者,以实际行动彰显共产党人的人格力量。
我们可以透过这一段话,我们可以我们现在的社会主义道德建设里边的核心内容,比如说社会主义荣辱观,我们想到这个荣辱观,它实际上是什么呢,它就是我们前面讲过的,我们说道德建设的作用、道德的作用,三个,一个是舆论,一个是规范,一个信念,我们想想八荣八耻这样的荣辱观,它不仅仅是规范,它也是一个舆论。
他说你这样是光荣的,那样是耻辱的,这是很明显的舆论。
所谓信念就是说这样一个社会舆论在你的内心产生一种信念,你这样是光荣的,这样是耻辱,以此为荣,以此为
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