法尔禅修中心 善祥比丘.docx
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法尔禅修中心善祥比丘
法尔禅修中心善祥比丘
Suma{gala受比丘戒(2-3)
善祥比丘(法尔禅修中心.tw/)Suma{gala法相2010年摄
三、正授受比丘戒(续)
贪瞋痴障道,我慢心亦障道,永远学不到真佛法,所以世尊规定后受比丘戒者,当礼先受具足戒者,如此可破我慢之心。
又如《大方广庄严经》云:
「佛弟难陀(Nanda,同父异母),亦为沙门,难陀所使(下人)名优波离。
前白佛言:
世尊!
人身难得佛法难遇,诸尊贵者皆弃世荣,我身卑贱何所贪乐,惟佛慈悲愿见救度许为沙门。
佛言:
善来比丘!
须发自落,法服着身,便成沙门。
在比丘中随列而坐,难陀后至次第作礼,到优波离即止不礼,心自念言:
是我家仆,不当设礼。
尔时,世尊告难陀言:
佛法如海,容纳百川,四流归之,皆同一味。
据戒前后,不在贵贱,四大合故假名为身,于中空寂,本无吾我。
当思圣法,勿生憍慢。
尔时,难陀去自贡高执心,卑下礼优波离,于是大地为之震动。
」
随后教授师又交代了食衣住药等四事:
(一)Pa{dapada(托鉢而食):
若无人供养时,就要自己托鉢乞食,以维生命而修行。
(二)C1vara(三衣):
若无人供养三衣时,自己要想办法去做粪扫衣穿(即拾取被舍弃于坟墓处等粪尘中之破衣碎布,洗涤后作成之袈裟。
着此衣有十利:
(1)惭愧。
(2)防寒、热等。
(3)表示沙门之仪法。
(4)天人恭敬。
(5)无贪好。
(6)随顺寂灭,无烦恼炽然。
(7)有恶易见。
(8)无余物之庄严。
(9)随顺八圣道。
(10)精进行道,无染污心。
故知比丘以粪扫衣为袈裟,最为殊胜,最受尊重。
)
(三)Senasana(Kuti)(精舍住处):
若无人供养精舍居住时,要自己去找石洞、大树下、或避日雨等处居止,坐禅修行。
(四)Bhesajja(药品):
当生病而无人供养医药时,要自己讨取牛尿、牛粪煮成药而服,或是采野生无主之果实、草药等而自疗疾病。
教授师叮咛此大四戒、四事生活之后,仪式已近尾声,由得戒师开示。
我的得戒师说:
今后有两件事可作,一者传教,二者修行。
当我听翻译到此时,我想这是二选一的问题,我要怎么选择呢?
心里先就盘算着,等下怎回答。
接着得戒师说,此两者缺一不可,都要一起进行,即是一边修行,一边要继续弘扬佛法。
听完翻译后,知道不是二选一的问题,得戒师是知道我已在弘扬佛法,大概提醒我不要忘记护戒好好修行,所以说两者都得同时进行,废一不可。
当教授师讲完了上述之戒律及注意事项后,得戒师父也开示完了,突然又要教授师带我念一段话,教授师用巴利文带我说,大意是如此:
「我得戒后,本来当依止得戒师父、侍奉起居生活、学习戒律、…,(一般五年至十年依止师父学习),但因我居住在台湾,实在有所不便,所以未能时时照顾师父,甚觉愧疚,请师父能见谅,并请自己多多保重身体、…等等。
」这也是得戒师知道戒律,等于是替我开方便之门,故叫教授师带我念此段,是昨天教授时没有提到的。
授戒仪式正式结束,我则要广修供养,供养诸具寿大德僧,十六位上座部具寿大德僧,以及大觉禅修中心中的十八位僧团比丘。
供养完后,有关人员就叫等待在外头的观礼团大众再进入坛场,我则转身面对大家。
各个一起顶礼后,由杨大德代表法尔禅修中心出来,面对我承诺说:
Suma{gala师父今后所有衣、食、住、药等四事,皆由法尔禅修中心供养,云云。
底下是杨净宾大德代表法尔禅修中心的祝贺词与允诺诚心供养内容,是由摄影带中誊出来的话语,详如下:
杨净宾大德代表法尔大众的致词
尊贵与慈悲的suma{gala师父:
今天大家看到您出家修行,都非常的欢喜,谨代表法尔禅修中心的所有师兄师姐们,向您献上最大的祝福,祝您修行圆满。
从今天开始,无论师父在修行上所需要的,法尔禅修中心的师兄师姐们都非常欢喜供养您。
有关食物方面,法尔禅修中心感到非常荣幸能够供养护持您。
袈裟或衣服方面,法尔禅修中心师兄姐们愿意发心供养护持您。
而在住的地方,希望suma{gala师父能够住在法尔为您准备的地方,让我们有机会亲近您,接受您的教导。
医药方面,法尔师兄姐们都很乐意供养护持您。
希望所有这些都能够助您修行圆满,祝您早证菩提,广传佛法,接引更多众生。
最后,请师父接受大家对您的祝福与供养,向您顶礼致敬!
苏诗闵大德与bodhibhante等合影
授戒仪式正式完成,当我走出戒坛,同学已排成列,因Ku57ala博士说供养新戒比丘,意义非常重大,因他刚受完戒,心地清净故,还无污染故,是时供养功德最大。
本来预计全部授戒僧团成员来台湾寺受供养,但因大部份大德僧事忙,所以只有六位授戒师等一同于台湾寺庙受供。
因我刚断食完,所以不能吃,仅陪他们喝点汤。
下午,教授师约好又要来教学,把戒律大概交待一下,要我回去自我学习。
受完比丘戒后与得戒师合影
这不足为奇,从1977年起开始不得不学佛、正式学佛后,从大乘到小乘,从显教到密教,都是无正式的教学师父,但我知道有很多无形的师父,随时都在教导我。
现在我又要自学律仪学处,而且又是上座部的波罗提木叉(pratimok=a)戒经。
四位北传师父陪Suma{gala回台湾寺
大伙儿欢迎受完戒的新比丘回到台湾寺
教授师Bodhibhante列出了227条学处名称:
(1)p2r2jika(梵p2r2jika)波罗夷法四条;
(2)sa{ghadisi(sa3gh2va0e=a)僧残法十三条;
(3)Aniyata(aniyata)不定法二条;
(4)Nisaggi(nai`sargikapr2y0cittika)舍堕法卅条;上悟下本师带头回台湾寺
(5)p2cittiya(prāya?
cittika)单堕法九十二条;
(6)p26idesani(pratide?
anīya)悔过法四条;
(7)sikhiya(?
ik=ā-karaīya)众学处七十五条;
(8)adhikarana(adhikara5a-?
amatha)灭诤法七条。
观礼团男女众成员与我的得戒师合影
上述八项合计是两百二十七条大小学处。
当然其它还有:
(9)偷兰遮(梵sthūlātyaya,巴thullaccaya),音译偷兰遮耶、偷罗遮、土罗遮、窣吐罗底也。
意即大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过。
欲犯波罗夷、僧残之未遂罪或预备罪之意,一般乃为五篇所不摄之罪过,系指除突吉罗轻罪以外之一切重罪。
未遂罪亦称从生偷兰(方便偷兰);完遂偷兰遮罪者,则谓自性偷兰(独头偷兰、根本偷兰)。
此外,另有次于僧残重罪之偷兰遮,以及次于提舍尼轻罪之偷兰遮等两种。
Suma{gala与得戒师、教授师合影台湾来的比丘与我的得戒师合影
(10)突吉罗(梵du=krta),又作突膝吉栗多、突瑟几理多。
意译恶作。
又作小过、轻垢、失意、越毘尼、应当学。
属轻罪之一。
狭义指属于身体(即身业)之罪(恶作);而属于言语(口业)之罪,则称恶说。
广义言之,则包含恶作、恶说。
亦即所犯轻罪之总称。
具体而言,百众学与七灭诤罪,或加二不定罪;或违反百众学与五篇中前四篇之未遂罪,及犍度品所规定者,均称突吉罗。
以上等等诸多学处,都得回台后自己学习,尽量去如法守戒清净,以前无知所作不如法事,知道后就要尽量去改,尽量不要有方便戒,除非教授师所说者为主。
回台后因有不懂的都要问教授师,以他所说为主,以致电话费增加很多。
大伙儿在台湾寺大厅等待用午餐
四、结语
回台湾后,有天曾于台中班上过课的上梵下音比丘听说我已于印度出家,就约时间来访。
一见面我问他受比丘戒否,他说已受,既然已受,当然比我戒腊高,但还是问几年?
他说两年了,我说:
那我跟您顶礼,他也赶快相对互相顶礼。
台湾寺餐厅等待用午餐的情形
然后对坐,我问他,您受上座部比丘戒还是北传的比丘戒?
他说是受北传戒,但心性偏向于上座部,亦对上座部三衣有好感。
记得在印度时,为穿此三衣而造成很大烦恼,Ku57ala博士说,您回去可以改穿北传的衣服,只要在做法会时穿上座部衣服就好了。
受供前诵饭食偈pati0ankhayoniso…
但回来后,我却无意更换什么北传比丘衣服,因此三衣已慢慢习惯,也能穿得很如意。
后来看到藏经里,有经云:
此三衣是三世诸佛所穿,过去、现在、未来诸佛,亦都要穿此三衣而成佛的,那就更不能舍此三衣了。
Suma{gala腰部的光环ku57ala帮忙照顾诸大德
(Ku57ala博士旁边师父背上也有一大光环与左面不同相机所照)
有一位早期的同学,听我已出家就说要来看我,一见面顶礼时,我口说「s2dhus2dhu」,她却突然痛哭流涕,让我不知所措。
后来问她为什么哭成这样,她说一见我穿这衣服就觉得很熟悉,又听我说「s2dhus2dhu」,更是熟悉得很,就不知不觉哭泣不止。
然后还慎重告诉我,说:
「师父!
千万不要换掉这三衣喔!
」我只得唯唯诺诺,本来就不打算换此三衣。
师父们与得戒师Ven.Dr.prajn2la{kara合影留念
与上梵下音比丘两人再谈些戒律之事,他提示除波罗提木叉外,还有很多揵度(skandhaka)里的戒律也要学。
然后慎重其事,突然双手合十,我以为有何重大事要说,他语重心长地说:
「师父!
您千万要保重身体,您要长久住世,弘扬正法。
」我听后虽然很是感动,但还是说:
「该死就会死,不该死就死不了,叫他不要太挂碍。
」他大概听到我回台后又病了一场,所以很担心我的身体,才如此请求着说。
之后,听说他又自己发愿,诵100部《地藏经》回向给我,还跟台北一位同学讲,要集合这里同学一起诵经回向给师父,他说这是密教弟子,每年都要做的事,诵经回向自己的师父令他长住于世。
我听同学电话中所讲后笑笑,说还是不用麻烦各位同学了。
师父与得戒师Ven.Dr.prajn2la{kara与bodhibhante合影留念
过了不久,接到好多上座部有关戒律(波罗提木叉)的书,还有其它的书,原来这些都是上梵下音比丘去张罗的,有戒律的、有禅修的、有开示的、…等等的上座部中文翻译书。
虽然大藏经中有四分律、五分律,但上座部以五分律为主,此律翻译得太简洁,真使人不懂其真实义,好在有此等巴利文所翻译的书本,可以研读、比较、对照,才能懂其原来戒律的语意。
观礼团女众与耆宿大老Ven.Dr.praj#2la{kara合影
现在我正在自我学习的阶段,生活起居日趋严肃,法尔当家阿嬷她看过以前不讲话的我,所以说不足为奇。
有很多较晚期的同学不太习惯,说我变了,变得不和蔼可亲?
所以也不想来道场了?
只有阿嬷说,是她们没看过我十几、廿年不讲话的时候,所以会不习惯。
现在是比丘,比丘要有比丘的样子,要从心里去体会修行是什么,不是从嘴巴学得,到底我用嘴巴也讲了十几年佛法了,大家心地进步了多少?
戒律是修行的正法,是规范心病的利器,大乘佛法无成就者,应思考是否为光说不练者,搞些怪力乱神者,若大乘佛法不能得其真利,大家还是向小乘法去学习,从律仪可能会有个入处,以此共勉之。
(受戒篇完)
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