高考现代文阅读论述类文本阅读练习30篇 doc.docx

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高考现代文阅读：

论述类文本阅读练习30篇

（一）阅读下面的文字，完成12～15题。

谈趣味（节选）

朱光潜

一个人不能同时走两条路，出发时只有一条路可走。

从事文艺的人入手不能不偏，不能不依傍门户，不能不先培养一种偏狭的趣味。

初喝酒的人对于白酒红酒种种酒都同样地爱喝，他一定不识酒味。

到了识酒味时他的嗜好一定偏狭，非是某一家某一年的酒不能喝得畅快。

学文艺也是如此，没有尝过某一种门户某一派别的训练和滋味的人总不免有些江湖气。

我不知道会喝酒的人是否可以从非某一家某一年的酒不喝，进到只要是好酒都可以识出味道；但是我相信学文艺者应该能从非某家某派诗不读，做到只要是好诗都可领略到滋味的地步。

这就是说，学文艺的人入手虽不能不偏，后来却要能不偏，能凭高俯视一切门户派别，看出偏的弊病。

文学本来一国有一国的特殊趣味，一时有一时的特殊风尚。

就西方诗说，拉丁民族的诗有为日耳曼民族所不能欣赏的境界，日耳曼民族的诗也有为非拉丁民族所不能欣赏的境界。

寝馈于古典派作品既久者对于浪漫派作品往往格格不入；寝馈于象征派既久者亦觉得其他作品都索然无味。

中国诗的风尚也是随时代变迁。

汉魏六朝唐宋各有各的派别，各有各的信徒。

明人尊唐，清人尊宋，好高古者祖汉魏，喜艳妍者推重六朝和西昆。

门户之见也往往很严。

但是门户之见可以范围初学者而不足以羁縻大雅。

读诗较广泛者，常觉得自己的趣味时时在变迁中，久而久之，有如江湖游客，寻幽览胜，风雨晦明，川原海岳，各有妙境，吾人正不必以此所长，量彼所短，各派都有长短，取长弃短，才无偏蔽。

古今的优劣实在不易下定评，古有古的趣味，今也有今的趣味，我们不必强其同。

文艺上一时的风尚向来是靠不住的。

在法国十七世纪新古典主义盛行时，十六世纪的诗被人指摘，体无完肤；到浪漫主义时代，大家又觉得“七星派诗人”亦自有独到境界。

在英国浪漫主义盛行时，学者都鄙视十七、十八两个世纪的诗；现在浪漫的潮流平息了，大家又觉得从前被人鄙视的作品，亦自有不可磨灭处。

个人的趣味演进亦往往如此。

涉猎愈广博，偏见愈减少，趣味亦愈纯正。

从浪漫派脱胎者到能见出古典派的妙处时，专在唐宋做功夫者到能欣赏六朝人作品时，笃爱苏辛词者能领略温李的情韵时，才算打通了诗的一关。

好浪漫派而止于浪漫者，或是好苏辛而止于苏辛者，终不免坐井观天，诬天渺小。

12、下面是作者对“趣味”问题的看法，符合原文意思的两项是（5分）（）

A、阅读兴趣偏狭，不利于初学文艺者的入门。

B、没有入门的人，他们的趣味往往比较广泛。

C、学文艺者入门不能不偏，入门后则不能偏。

D、趣味时时在变迁中，但与民族和时尚无关。

E、趣味是可以培养的，但应符合时代的精神。

13、下列材料中，与“一时有一时的特殊风尚”的观点不一致的是（3分）（）

A、拉丁民族的诗歌不为日耳曼民族所能够欣赏

B、明代推崇唐代的风尚，清代推崇宋代的风尚

C、好高古者祖汉魏，喜艳妍者推重六朝和西昆

D、法国新古典主义盛行时“七星派”诗遭指摘

14、作者是如何看待文艺上的“门派”的？

（4分）

15、学文艺的人怎样才能免于“坐井观天，诬天渺小”？

（4分）

参考答案：

12、BC（B．见原文“没有尝过某一种门户某一派别的训练和滋味的人总不免有些江湖气”，句中的“江湖气”指的就是“趣味广泛”。

C．见“学文艺的人……看出偏的弊病”。

A．原文“从事文艺的人入手不能不偏，不能不依傍门户，不能不先培养一种偏狭的趣味”，可见“不利于”的表述与原文不符。

D．原文提到“一国有一国的特殊趣味，一时有一时的特殊风尚”，因此，“与民族和时尚无关”的表述与原文不符。

E．原文没有“应符合时代精神”的意思，属于“无中生有”。

）

13、A（A．这是阐述“一国有一国的特殊趣味”的观点。

）

14、①文艺上的门派，可以让初学者有所效法；②文艺上的门派，又会使人囿于偏狭；③入门后，就要能凭高俯视一切门户派别，吸纳一切门派。

15、①广泛涉猎；②减少偏见；③纯正个人的趣味。

（二）阅读下面的文字，完成12——15题。

保卫我们城市的传统

王澍

回顾近二十多年来的历史，在相当长时间里，我们在城市建设方面流于简单地向西方学习，建设高楼大厦。

现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路。

有悠久文明历史的西欧，根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的“现代化”。

但是，发现这一点时已经有点晚了。

现在我国不少城市都是“崭新”的，大部分都只有二三十年的历史，别说和欧洲比，就是和“没有历史”的美国比也要短得多。

www.

这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关。

很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近。

很多旧城拆迁中，地方决策层都认为“太落后了”、“太破旧了”，非拆不可。

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　　实际上，中国有非常优秀的城市化传统。

和西方不同，中国从唐朝开始就出现很多城市。

由于社会具有成熟的宗族礼法格局，到明代形成了建筑无城乡差别的城市。

在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常成熟、优美、先进的古代建筑。

把苏州切一块放到皖南山区的农村，或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州，几乎是一样的。

从秦汉时人们开始用夯土技术造房子，在杭州这座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，显示出秦汉建筑脉络的延续，是很重要的“城市记忆”。

看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物。

“百年的砖千年的土”。

中国古代造房子，很注重稳固和长久。

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　　中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。

如传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术，从地表大范围地向地下渗透排水，效果很好。

而现在的下水道技术，只要有一个地方堵了，其他地方就都要积水。

很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样，花了大价钱，却制造出新的问题。

举这些例子并不是简单地提倡复古，而是想说明，中国传统建筑文化存在的很多“闪光点”，但是目前处于不被人重视的境地。

在过去相当长的时间内，中国传统的营造体系受到破坏，除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存，在城市中大都已经中断了。

www.城市之魅力，不是来自于大楼有多高，马路有多宽，而是来自于文化的独特性。

竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力。

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　　在很多城市，一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹，都有其独特的城市记忆，层次分明，形成历史线索的会合，不应该在一次次旧城改造中被全面“覆盖”更新。

www.

尤其不能简单地用“有没有住过名人”、“有没有发生过著名事件”作拆除与否的依据。

前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件，当时的说法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名历史事件的发生地”。

这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期。

很多人没有认识到，中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的，普遍意义上的大众生活才构成文化的根基，很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹；但是人们都把它们忽略了。

中国要变成有文化魅力的创新型国家，需要的动力就包括历史文化的记忆，这是产生自主创新灵感的土壤。

而城市的文化价值不是简单的“先进”、“落后”之比较，而应该是“文化之差异”，从这个角度讲，面对越来越迅猛的城市化热潮，保卫我们城市的传统，已经到了无论怎么说都不为过的地步了。

（选自《新华文摘》2007年第15期，有删改　）

12．根据文意，以下说法正确的两项是（5分）

A近二十多年来，我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习,失去了本应有的自我个性。

B现在我国不少城市都是“崭新”，这主要是由于地方决策层有着盲目追赶的心态。

C由于社会具有成熟的宗族礼法格局，中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市。

D文中所说的“城市记忆”是指城市里曾经所出现过的人与事。

E中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，超越现代建筑技术。

F城市建筑要体现文化差异。

13．下列各项中不能作为论据直截证明“中国有非常优秀的城市化传统”的是（3分）

A在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑。

B百年的砖千年的土。

C传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术。

D拆除中国美术馆后一个四合院的事件。

14．中国传统建筑同西方对比，有哪些闪光点？

（4分）

15．结合全文，你认为我们该如何保卫我们城市的传统?

（4分）

参考答案：

12.AF【解题探究】A、F两项考对信息的筛选整合能力，其内容都是作者基本的观点。

B项也考对信息的筛选整合能力。

其犯了夸大事实的毛病，很多城市都是“崭新”的原因是多方面的；很多人都有追赶的心态，不单地方决策层。

C项考对句子的理解，也是考信息筛选。

其犯了张冠李戴的毛病，应是从“明朝”开始形成了建筑无城乡差别的城市。

D项考对概念的把握。

“城市记忆”非选项所说的“城市里曾经所出现过的人与事”，而是指显示历史上不同时代的建筑特色和其它文化特征的各种痕迹。

E项考对句子的理解。

其犯了夸大事实的毛病。

原句中只是说“有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。

”

13.D【解题探究】“中国有非常优秀的城市化传统”出现在第三段段首，是第三到六段的中心句。

ABC三项都在其范围内，自然可作为证据。

而D项只能证明城市保护工作不科学。

14.

（1）建筑无城乡差别

（2）造房子很注重稳固和长久。

（3）是一个循环营造的科学体系。

15．

（1）摒弃一味求新，追赶发达国家的心态。

（2）旧城改造时，拆迁与否以其历史文化价值作为依据。

（3）城市的建设应该根据各地情况采取不同思路，体现文化的差异性，弘扬中国传统的建筑文化。

（三）阅读下面的文字，完成12—15小题。

真实的神话

南帆

人们对于电子传播媒介的信任与机械有关：

这种真实不是某一个头颅想象出来的，这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的。

机械是科学技术的产物，摄像机不会因为某种偏见、打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实。

另一方面，摄像机是客观的，中性的，它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相。

人们常常利用摄像机进行比喻。

人们常常说，某个作家的小说如同摄像机拍摄的一样真实。

利用特技摄影，人们可以看到一朵花活起来似的开怀怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类。

人们从未有过这样的视觉经验，但人们相信摄像机不会错。

　　可是，这种信任过于天真了。

影像符号、机械与科学技术提供的是某种表象的真实，这些机械从未脱离过人为的有意操纵。

摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图。

这里，所谓的真实无宁说是机械操纵者所承认、所欲看到的真实，摄像技巧不过是为这一切制造某种貌似自然的形式而己。

某些时候甚至可以极端地说，电子传播媒介提供的表面真实不过是换取人们对于虚构的信赖――表面真实的目的是为了更有利于虚构。

例如，电影一开始就没有陷于所谓的真实之内。

电影并没有停留在照相式的反映上，电影的意图更像是赋予某些从未发生的事情以真实的外观。

早期电影史上，人们称之为“魔术师”的乔治•梅里爱已经开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面――这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感。

从摄影棚、模型的使用到特技摄影，电影“弄虚作假”的技术日臻成熟。

换一句话说，只要人们愿意，电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言。

　　如果说，摄影棚、模型、特技摄影多少与现实原型发生某种联系，那么，计算机――另一种机械――的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域。

计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命。

计算机抛下了现实世界，或者说，计算机正在凭空生产某种“真实”。

数码成像不必乞求视觉误差的效果，不必利用模型或者特殊的拍摄费尽心机地偷天换日，这种“真实”仅仅来自导演的想象。

无论是《真实的谎言》,还是《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》，人们可以在银幕上看到种种奇异的景象，生龙活虎，清晰无比――但是这些景象并未出现在摄像机的镜头之前。

数码成像的基本涵义是，摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后，创作人员可以根据导演的意图对任何一部分图像的形状、色彩以及运动的快慢、方向进行三维立体图像的处理。

《侏罗纪公园》的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成。

这个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙，然后由计算机模拟两台摄影机多次成像，把一头恐龙变成十多头，并且按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面。

的确，《侏罗纪公园》的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙，但是，影片之中的恐龙不仅活灵活现，它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动。

在我看来，数码成像可能摧毁某些最后残存的界限。

神话的时代已经逝去。

女娲补天，夸父逐日，哪叱探海，孙悟空大闹天宫，这些神话赖以产生的文化环境消失了。

马克思曾经问道：

“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗？

”相信科学技术无疑是现代社会的一个主旋律，科学技术是人们观察真实的保证。

然而，人们没有料到的是，现今的科学技术业己具有这种能力――它甚至能随心所欲地制造“真实”。

相对于原始初民的神话作品，科学技术无宁说是一个超级的神话制造者，只不过科学技术的威望可以将这些神话称之为真实而己。

这时，人们可能发现一个奇怪的事实：

某些时候，科学技术导致了神话与真实二元对立的消解。

12.根据文意，下列说法正确的两项是（）（５分）

A.摄像机是科学技术的产物，它能摒弃人为的主观判断，公正不阿地反映世界的真相。

B.特技摄影给人们带来从未见过的奇异景象，人们因为信赖科学技术，对此并不怀疑。

C.只有天真的人才会相信“魔术师”乔治•梅里爱拍摄的电影中那些细节是真实可信的。

D.从制作过程来看，《侏罗纪公园》中那些活灵活现的恐龙实际上没有什么现实基础。

E.ILM工作室先制作了一条速食龙，再用两台摄影机多次成像，而制作出十多条恐龙。

13．下列有关“真实”的说法，错误的一项是（）（3分）

A.“真实”是评价文学艺术作品的重要标准之一，人们认为只有真实的才是有价值的。

B.电子传播媒介刻意追求表象的“真实”，有时目的只是为了换取人们对虚构的信赖。

C.和照片带来的完全的“真实”不同，早期的电影就没有局限在完全的“真实”里面。

D.“真实”和神话之间曾经有过清晰的界限，但这种界限现在已经逐渐变得模糊不清。

14.根据文意，摄像机拍摄影像和计算机数码成像主要有哪些相同和不同之处？

（4分）

15．第四段引用了马克思的一句话，结合本文内容，说说马克思如何看待科学和神话的关系，作者又如何看待马克思的观点。

（4分）

参考答案：

12．BD（A项后半句是一种肤浅的看法，“摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图”。

C项的说法等于否认了乔治•梅里爱拍摄的电影细节的真实性，而根据原文，他的细节是完全真实的。

E项错在“用两台摄影机多次成像”，原文是“由计算机模拟两台摄影机多次成像”。

选两项但只对一项不给分，选一项并选对给2分）

13．A（错在“人们认为只有真实的才是有价值的”，文中无此信息，即使是海明威的例子，也不能说明“只有”真实的才是有价值的。

）

14．相同点：

它们都是科学技术的产物，都受到人为有意的操纵，都能把虚构的东西变得像真实的一样。

不同点：

摄像机多少要和现实原型发生某种联系，计算机可以抛下现实世界，凭空生产某种“真实”。

15.马克思认为，科学和神话是对立的，科学技术的发展使神话失去了赖以存在的基础。

（2分）作者并不否认就当时的科学技术水平而言的，马克思的观点是正确的，（1分）但随着当代科技的发展，作者认为马克思的观点已经不够准确了，科学技术已经成为超级的神话制造者。

（1分）

（五）阅读下面的文字，完成12—15小题。

　　　　　　　　　　　　　　国学的焦灼　　　　

中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。

到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。

各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。

而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。

从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。

按一些激进国学家

的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。

而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。

一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。

现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。

此故，在“国学热”当中，有种论调颇有代表性：

“我们天天在要求现代化，现代化不就是西化吗？

把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快……整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。

”

以上的观点说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。

世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。

一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖，那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。

而在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。

这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。

而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是“纯粹”的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。

很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。

但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》与《神曲》相比，《庶民的胜利》与托马斯·潘恩的《常识》相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致？

就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤！

”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。

自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。

往者不可谏，学习西方也没什么丢脸的。

日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命，到头来，鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。

其实只要中国这个人口基数还存在，民族和民族特色是不会消亡的，只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换，如同一个硬币的两面。

中国人的聪明成了投机取巧，家庭观念重成了任人唯亲，这并非西方导致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发。

以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。

（节选自《现代交际·说事》2007.9）

12．根据文意，以下说法错误的两项是（５分）

Ａ．在国力日益强盛的今天，国人都怀有一种对民族复兴的强烈期盼，但是在对“民族复兴”的理解上却存在偏差。

Ｂ．在当下的“国学热”中，一些学者错误地把“从西方传入”误解为“全盘西化”，因而视西方文化为洪水猛兽。

Ｃ．一种有活力、能不断发展的文明，必然具有很强的包容性；而那些排斥外来文化的文明，则必定是虚弱的文明。

Ｄ．在中国历史上，从来就没有独立的、自然演进的文化，但却在文学、思想成就上创造了令今人难以企及的高峰。

Ｅ．在精神内核和社会效果上，《我们现在怎样做父亲》《尝试集》《庶民的胜利》无法与《爱弥儿》《神曲》《常识》相比。

Ｆ．只要人口基数还在，西方文化不会导致民族特色的消亡；而社会转型与制度的缺失，则会突显民族文化的消极面。

13．以下论据中，与“你走吧，你走不出你的皮肤”的观点相一致的一组是（３分）

Ａ．《尝试集》、《常识》Ｂ．《尝试集》、《庶民的胜利》

Ｃ．《爱弥儿》、《神曲》Ｄ．《常识》、《庶民的胜利》

14．作者认为，当下的“国学热”折射了一种“焦灼”心态。

在文本中，这种“焦灼”心态具体指什么？

（４分）

15．作者对“国学家”们的“焦灼”是持否定态度的，试分点概述作者否定的理由。

（４分）

参考答案：

12．ＤＥ（Ｄ．原文的表述是“1840年以来”，而非“在中国历史上”。

Ｅ．原文的表述是“在精神内核和社会效果上，真的能一致？

”意思是说，《我们现在怎样做父亲》等虽然从西方的《爱弥儿》等吸取了思想文化养分，但前者并非后者的翻版，它们“仍然植根于中国，属于中国”。

Ａ．见原文第一段前半段。

Ｂ．见原文第二、三段。

Ｃ．见原文第三段。

Ｆ．见原文倒数第二段。

）

13．Ｂ（作者引用黑格尔的话是为了说明，鲁迅、胡适、李大钊等文化、思想巨人的创造虽然是在“吸收了西方的观念之后”，但“仍然植根于中国，属于中国”这一观点。

而文中所列举的《我们现在怎样做父亲》《尝试集》《庶民的胜利》，就是为了说明这一观点。

而《爱弥儿》《神曲》《常识》则是西方文化的代表作。

）

14．担心民族文化在西方文化的影响（冲击）下，失去自身特色，沦为没有文化主体的西方的精神殖民地，从而影响中华民族的复兴。

15．①这种“焦灼”其实是对本民族缺乏自信的表现这种“焦灼”忽视了社会基础性价值的普适性，忽视了文化的包容性和交流。

②20世纪二三十年代，中国产生了一批杰出的文化成果，这批文化成果虽受西方文化的影响，但仍植根于中国。

③日本学习西方，实现了强国之梦，而鲜明的民族特色并不因此而消亡。

（六）阅读下面的文字，完成12—15小题。

绘画史上的悲剧意识

中国历史上有过一些很出色的人物画家如顾恺之、阎立本、吴道子等等，他们的作品，或线条匀停紧挺，或设色富丽谐洽，或神貌逼真鲜明，我都是很喜欢的，但总的说来，他们所画的人物与他们自身的生命激情未必有密切的血缘关联。

他们强调传神，但主要是很传神地在描绘着一种异己的著名人物或重要场面。

有没有可能，让艺术家全身心的苦恼、焦灼、挣扎，痴狂在画幅中燃烧，人们可以立即从笔墨、气韵、章法中发现艺术家本人，并且从根本上认识他们，就像欧洲人认识拉斐尔、罗丹和梵高？

很多年以前北京故宫博物院举办过一次历代画展，我在已经看得十分疲倦的情况下突然看到徐渭的一幅葡萄图，精神陡然一震。

后来又见到过他的《墨牡丹》《黄甲图》《月竹》，以及我很喜欢的《杂花图长卷》。

他的生命奔泻出淋漓而又洒泼的墨色与线条，躁动的笔墨后面游动着不驯和无奈。

徐渭遭遇过复杂的家庭变故，又曾惶恐于政治牵连。

他厌弃人世、厌弃家庭、厌弃自身，但他又多么清楚自己在文化艺术史上的千古重量，这就产生了特别残酷、也特别响亮的生命冲撞。

而实际上他的佯狂背后埋藏的都是悲剧性的激潮。

在中国古代画家中，人生经历像徐渭这样凄厉的人不多，即便有，也没有能力把它幻化为一幅幅生命本体悲剧的色彩和线条。

明确延续着这种在中国绘画史上很少见到的强烈悲剧意识的，便是朱耷。

他具体的遭遇没有徐渭那样惨，但作为已亡的大明皇室的后裔，他的悲剧性感悟却比徐渭多了一个更寥廓的层面。

他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接一些枯枝、残叶、怪石来张罗出一个个地老天荒般的残山剩水，让一些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。

这些鸟鱼完全挣脱了秀美的美学范畴，而是夸张地袒露其丑，以丑直锲人心，以丑傲视甜媚。

它们是秃陋的，畏缩的，