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对学生倾注多一点
对学生倾注多一点的爱
读罢《陶行知教育学》,掩卷沉思,顿觉获益匪浅。
作为一名伟
大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀,倡导并实践了爱的教育,他爱教育,爱学校,爱学生,称学生和学校为“爱人”,令人耳目一新,特别是他对学生的爱给我很大的启示。
教师没有爱也就不能教育学生。
对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。
热爱学生,喜欢学生,以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们,使他们与自己越来越贴近,在两颗心逐渐融化为一的过程中,教师按真人的规范导之以行,或示范,或帮助,或催化,或促进,每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。
没有对学生爱,即使教学也没有激情。
没有课堂上师生间心的相通、情的交融,也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。
只爱一部分学生,意味着对另一部分学生冷漠,那是偏爱,偏爱是一种非理智的情感。
陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法,他办学校施爱于所有难童,包括有生理缺陷或有病的难童,他做到了如谚语所说的那样:
“漂亮的孩子人人都喜欢,只有爱难看的孩子才是真正的爱。
”
“在我的教育里,小孩和青年是最大,比什么伟人还大。
”陶行知先生这样尊重学生。
作为教师,对学生的爱首先要尊重学生,尊重学生的人格和个性。
师生在人格上是平等的,教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之,绝不能伤害学生的自尊心,把“差生”视为“朽木”。
有的教师口诛之余,施以体罚,更是辱人之举。
任何一种体罚都是使学生肉体痛苦,它不仅于事无补,反教学生精神倍受刺激,以致他们会摔破罐,撑破船。
陶行知最最反对体罚,他准确地说明了体罚的危害:
“体罚是权威制度的残余,在时代的意义上说它已成为死去的东西,它非但不足以使儿童改善行为,相反地,它是将儿童挤下黑暗的深渊。
”罚非爱,害也。
作为现代学校的教师,我们要记住陶行知的话:
“我们奋斗的工具是爱力不是武力。
”动武,意味着教师自身的失职。
其次,陶行知先生对学生的爱还表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。
即父母想到的,教师想到了,父母未想到了,教师也想到了。
由此我想我们现代教师应做学生“亲人、朋友和导师”三个角色。
当然,爱不是放纵,爱里有严,爱里有教育,陶行知为学生竭力改善生活条件时,又嘱之以俭朴为美德,绝不可浪费,特别是看到学生出现了不良生活和思想倾向时,就及时送上关怀与指导,这样学生在承受师爱的过程中找到前进的路。
作为现代的教师更应如此。
老师们,对学生倾注多一点的爱吧!
当我们对学生产生“恨铁不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的事,是否想到这学生也许是一块特殊的钢坯,需要更多的爱去熔炼锻造呢?
当一些学生辍学,是否反思自己将爱洒向他的心间去了呢?
有一个乡村女教师为走访学生翻山越岭,不幸摔伤,但第二天又冒雪走访,她硬是以满腔的爱找回20多个辍学学生。
我们能否用自己的爱将孩子牢牢留住,不让他们流失呢?
教师爱学生,就不能没有自我克制,“怒”是必须要“制”的,否则既无补于事又伤神伤身,久之反倒说明自身无能。
要注意克服自己情感上的弱点,“把你的生命放在学生的生命里”,乐其所乐,忧其所忧,用师爱引导他们走向光明、走向未来。
《陶行知教育学》读后感
陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家。
他的教育思想和教育实践,不仅在中国,而且在世界,都有重要的影响。
20世纪过去了,在新的世纪里,陶行知的教育思想仍具有现实意义。
“先生的责任不在教,而在教学,而在教学生学”一语道出我们应该做一个怎样的老师。
世界上有两种不合实际的教学方式:
1、只会教书,只会拿一本书要学生读它、记它。
2、不是教书,而是教学生,注意的中心点是从书本上移到学生身上来。
这两种教学方法学生都是处在被动的地位,知识是无限的,老师能教给学生的也是有限。
想想自己刚踏上工作岗位的时候,想得更多的就是如何把知识教给学生,或者说把学生看成一只鸭子,把知识当作粮食,只知道把鸭子为饱,今天看来这就是典型的填鸭式教学,只注重了老师的教,没有把学生当成学习的主体。
那我们到底需要的怎样的课堂教学呢?
陶行知先生为我们指出了课堂教学的出路:
就是要把教与学联系起来:
一方面要先生负指导责任,一方面要学生负学习的责任。
他又为我们指出了具体的做法:
对于一个问题,不是要教师拿现成的解决方法来传授学生,而是要把这个解决方法如何找来的手续程序安排停当,指导他,使学生在最短的时间里,经过相类的经验,发生相类的理想,自己将这个方法找出来,并且能够利用这种经验理想来找别的方法,解决别的问题。
我仔细思量,他的想法含义深刻,不仅为我们指出了教师教的方法,还为我们指出了学生该如何去学,同时也告知我们学生到底要学什么。
第一,我校开展的活动教学,要学生在活动中学习,教师要提出学生进行小组活动的问题,正是学生解决问题所要进行得的手续、程序,一此讨论问题设置得恰到好处,学生就能在最短的时间里找出解决问题提的方法,同时也就是依靠了自己的能力解决了问题,掌握了新知,最后还能起到举一反三的效果。
第二,新课程的三维目标,知识与技能、过程与方法、情感与态度。
陶行知的这种教学思想不正是为我们指出了落实新课程三维目标的具体方法?
老师把“解决方法如何找来的手续程序安排停当”实际上也就是为学生创设了教学的活动,强调了教学活动的过程,让学生根据手续程序在过程中学习,学生自然会在一次又一次的尝试、失败、成功中掌握学习的方法,最终掌握学习的知识和解决问题的技能。
在整个过程中一定伴随着学生的情感与态度,伴随着学生学习的价值观。
第三,新课程下的师生关系。
教师把“解决方法如何找来的手续程序安排停当,指导他”这正是体现了教师引导作用、指导作用;在教学的过程中真正是把学生放在了学习的主体位置,充分体现了学生的主体性。
陶行知先生的教育理论博大精深,值得我们继续研读,让他的教育思想来指导我们教师工作,全面落实新课程改革。
五读陶行知“生活教育”之所得
刘春艳
读陶行知“生活教育”理论掩卷罢,若有所思。
“生活即教育,社会即学校”,使教育同人民大众的生活紧密相联,使学校与社会相沟通,这是生活教育理论的根本特征。
生活教育理论,并不怎样高深,也并不怎样标新立异,就是老老实实地教人不要离开了生活,不要离开了现实。
生活教育的任务就是要教人做人,“教人生活”,“教人读活书,活读书,读书活”。
其具体方法是“教学做合一”。
“教学做合一”是以“做”为中心的整体过程,是生活与教学法合一。
陶行知先生认为教与学都是为了生活实践的需要,要和生活实践相结合。
从这个意义上来说,教与学都必须以做为中心,把教、学、做三位一体化,“一面做,一面学,一面教”。
做是学的中心,也是教的中心。
做先生的,应该一面教一面学,并不是贩卖些知识来,就可以终生买不尽的。
他在《拉车夫教员》这首诗中说:
“分明是教员,爱做拉车夫。
拉来一车洋八股,谁愿受骗谁呜呼”。
咀嚼自己在这几年匆忙的教学历程,从事的分明是“拉车夫”的工作。
一段时间内,仿佛有一种被倒空的感觉。
然后急急忙忙从某些参考资料上搬运来别人的思索成果,并愚蠢地认为自己得到了充实,不禁沾沾自喜起来。
读陶行知“生活教育”理论,着实令人惭愧矣,催吾深省,当如何为师,方不愧人,方不自愧。
生活教育理论,从思想上动摇了旧中国传统的教育制度,打破了与实际生活脱节的各种教育观。
陶行知强烈的反对传统的“老八股”教育,他在《糊涂先生》一文中说;“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛顿,你的讥笑中有爱迪生”。
他们认为鸟笼的学校教育,装饰品式的教育,只能培养“四体不勤,五谷不分的士大夫。
”
在陶行知看来,传统教育的危害是多方面的,但主要表现在两个方面。
首先表现在摧残青少年,摧残人才上。
他曾经说过:
“教育是什么?
教人变好的是好的教育,教人变坏的是坏的教育。
活教育教人变活,死教育教人变死。
”而传统教育正是教人变坏变死的坏教育、死教育。
经过这种坏教育、死教育,青少年一代一代被摧残,从而变成毫无生活力和创造力的废人。
从这个意义上来说,“传统教育是吃人的教育。
”它是“教学生自己吃自己,它教学生读死书,死读书;它消灭学生的生活力,创造力;它不教学生动手,用脑。
”这种教育的结果,是使受教育者“从小学到大学,十六年的教育一受下来,便等于是一个吸了鸦片烟的烟民,肩不能挑,手不能提,面黄肌瘦,弱不禁风。
”“到了一个大学生毕业出来,足也瘫了,手也瘫了,脑子也用坏了,身体健康也没了,大学毕业就进棺材。
这叫做读死书。
”
放眼望校园,莘莘学子,本应朝华蓬勃,但他们除了考试答卷外,还会什么?
不知是否有言过其实,杞人忧天之嫌。
“教学做合一”的两大敌手一一传统教育都是以书本和文字为中心的。
那么“教学做合一”与书是什么关系呢?
陶行知在《教学做合一下之教科书》一文中明确肯定说:
“教学做合一的理论不是不要书,它要用的书的书目之大,比现在的教科书要多的多。
它只是不要纯粹的以文字来做中心的教科书”。
他举例说:
“把通行的小学常识与初中自然教科书拿来审查一番,你立刻发现它们只是科学的识字书,只是科学的论文书。
这些书,使你觉得读到胡子白也不能叫你获得丝毫驾驭自然的力量,这些教科书不教你利用自然书认识自然。
它们不教你做实验,不教你创造,它们只能把你造成一个自然科学的书呆子。
”他说生活教育要求我们“过什么生活用什么书”,当前书与教学的关系似乎只剩下了应试,读书从涵养心灵的田园蜕变成了谋取功利的钥匙。
因此,书应当是引发人对生活的思考,成为人在生活中的向导。
陶行知教育理论读书笔记
李广强
陶行知教育理论蕴涵着深刻的哲理,闪耀着智慧的光芒,吸引着我一口气把它读完。
“教学做合一是生活法,也就是教育法。
它的涵义是:
教的方法根据学的方法;学的方法根据做的方法。
事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。
教与学都以做为中心。
”这是陶行知在这本书中的一段话。
对于一个问题,不是要老师用现成的解决方法来传授学生,而是要把这个解决方法如何找来的过程,组织好,指导学生,使学生以最短的时间,经过类似的经验,自己将这个方法找出来,并且能够利用这种经验来找别的方法,解决别的问题。
有了这种经验,学生才能自己去探求知识,成为主动学习者。
教师,只有学而不厌,然后才能诲人不倦,只有引导学生做教育,才不是假教育。
反思我自己的课堂教学,我曾经有过那么多的无奈:
当我把自己“精心设计”的教案“有条不紊”地实施,以期达到“行云流水”的效果时,我的孩子偏偏喜欢“节外生枝”;当我给孩子们出示我费尽心机做出来的课件,欲赢得孩子们惊奇和喝彩时,却见孩子们一脸漠然,没有兴趣……多年来,我虽然在教师这个工作岗位上兢兢业业,用心良苦,一次次“告诉”,一声声“叮咛”,一遍遍“咀嚼”,可谓“捧着一颗心来,不带半根草去”……然而我却失望地发现,我的“投入”,我的“痴迷”,我的“煞费苦心”,从来都是自己的“一厢情愿”和“孤芳自赏”,孩子们并不“领情”。
于是,我也曾委屈、也曾困惑,也曾大发其火,也曾百思不解:
我的教育怎么了?
我的孩子怎么了?
我想究其原因是自我感觉太好,太夸大自己在学生学习中的作用。
“道德的楷模、知识的源泉、正义的化身”,这美好的角色一直使我在孩子们面前透着一脸的“霸气”,一直处于“主宰”课堂的地位。
我们不是“上帝”,不是“救世主”,我们只不过是儿童自主发展的服务者和仆人。
正像萧伯纳说过:
“我不是你的老师,只是一个伴侣而已。
你向我问路,我指向我们俩的方向。
”
作为一名教育者,我将不断更新教育观念,以陶行知先生的理论为指导思想,引导学生手脑并用,学会过硬的技能,使学生的素质全面发展,成为具有创新精神和创新能力的有用人才。
读书笔记
(一)读《陶行知教育名篇》有感
假期翻阅了《陶行知教育名篇》一书,特别精读了学校推荐的篇目,当通过短小却精辟的文字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”“生活即教育”“教学做合一”这些他所创立的教育理论时,不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻。
中国的教育大师八十多年前的学说在今天重又成为我们研究的热点,这不得不让我感到传统教育的价值,同时又让我感到必须审视我们自身教育教学的现状。
生活就是教育。
是好生活就是好教育,是坏生活就是坏教育;是康健的生活就是康健的教育,是不康健的生活就是不康健的教育;是科学的生活,就是科学的教育,是不科学的生活,就是不科学的教育;是改造社会的生活,就是改造社会的教育……什么样的生活就有什么样的教育。
生活与教育的关系是多么密切,生活对于学生的成长是多么重要!
没有爱,就没有教育”,前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。
作为一名伟大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀,倡导并实践了爱的教育,他爱教育,爱学校,爱学生,称学生和学校为“爱人”,令人耳目一新,也给我很大的启示。
教师没有爱也就不能教育学生。
对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。
热爱学生,喜欢学生,以温存慈祥的态度、和蔼的语言对待他们,使他们与自己越来越贴近,在两颗心逐渐融化为一的过程中,教师按真人的规范导之以行,或示范,或帮助,或催化,或促进,每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。
没有对学生爱,即使教学也没有激情。
没有课堂上师生间心的相通、情的交融,也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。
只爱一部分学生,意味着对另一部分学生冷漠,那是偏爱,偏爱是一种非理智的情感。
陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法,他办育才学校施爱于所有难童,包括有生理缺陷或有病的难童,他做到了如谚语所说的那样:
“漂亮的孩子人人都喜欢,只有爱难看的孩子才是真正的爱。
”
读陶行知《生活教育》有感
在中国教育史上,陶行知先生创立了“生活即教育,社会即教育,教学做合一”的教学学说。
陶行知认为教师是教人做真人的,他反对教书而教书,主张突破传统教育的饿束缚,不让学生读死书,死读书,读书死;也不让教师教死书,死教书,教书死。
课堂、教科书等以不能满足当今孩子的求知欲,让他们回到生活的大环境中去呼吸新鲜空气吧。
社会是个复杂而又多姿多彩的人生大舞台,是取之不尽、用之不完的鲜活的教材,它为我们的教学提供了或生生的现实。
课本中的一些数学知识,它本身就源于社会。
因此,只有把社会还给学生,在社会中得到拓宽、发展、延伸。
在现实生活中表明,只有当学习的内容与学习者的生活世界发生密切联系时,学习的效率才是最好的。
如教学《认识人民币》,在课堂上创设生活情境,让人民币在生活活动中掌握、理解,灵活运用。
课后组织学生进行逛商店,去菜场选购物品,真实地在实际运用人民币,在运用中理解人民币的进率和重要性。
让学生直接参与,并亲自体验,更好地突出了学生的体验能力。
“在生活里找教育,为生活而教育”的观念陶行知先生相当明确,事实也的确如此。
现代生活教育不仅要培养学生应有的生活能力,更要注重培养学生终身学习的人生观念,使学习时间由青少年延伸到人的整个一生,使学习场所由学校发展为整个社会,使学习成为学生维持生计和创造新生活的手段。
总之,生活教育要求我们的现实生活作为教育的源泉,带学生融入进去。
通过多种生活实践活动,让他们体验生活中处处有学问的理解不言而喻的。
教育在我们身边无处不在,让生活因为这些学子而精彩吧,让师生们共同携手创造美好的明天。
浅说“教学做合一”
——陶行知文集读书心得〈四〉
珙县教研室何其勋
“教学做合一”是陶行知主要的教育理论。
“事怎么做就怎么学,怎样么学就怎么教;教的法了要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。
”
教师实行“教学做合一”,教师拿做来教。
才能算是真教;教师为教而学,必须设身处地努力使人明白,既要努力使人明白,自己便自然而然地格外明白了。
学生实行“教学做合一”,手脑并用,才能求得真知,生活、创造的能力也才能得到培养。
这里的“教”并非是单指我们所理解的教学、教育,而是蕴含着更加丰富的内容,有他教、自教之意;同样“学”也并不是单指我们所理解的教学、学习,而是有自悟自学、模仿学习的含义;“做”也不能单独理解为劳力、做事,单纯的劳力只是蛮干,不能算是做。
陶行知将“做”定义为“劳力上劳心”,即“做一件事便想如何可以把这件事做好,如何运用书本,如何运用别人的经验,如何改造用得着的一切工具,使这件事做得最好”这样的边劳力边思考,才是真正的“做”。
而且“教学做”不是三件事,而是一件事的三个方面:
“对事来说是做,对自己的进步说是学,对别人的影响说是教”。
“教学做”有一个共同的中心,那就是“事”,也就是“实际生活”,实际生活也就是日常生活,那么日学生活学是学、就是教。
生活就是教育,生活就是学习。
动手做对自己就是学,对他人就是教,手脑并用也就是教育,教育现象是普遍存在于社会生活实践之中的,教与学都是为了生活实践的需要,教与学要和生活实践相结合。
这是就教育与生活的关系而言的。
“教学做合一”才能真正培养学生自动、自学、自得的“治学”能力,才能培养学生观察、分析、综合、推理、判断的思维能力或认识能力,才能培养学生手脑并用能言能行(“坐而言、起而行”)的掌握各种工具的技能和善于处人的“治事”能力。
“教学做”三者的关系而言,“做是学的中心,也是教的中心”。
教与学都以“做”这中心,“教学做合一”做就是教,做就是学,教也就是做教也就是学。
因此“我们要在做上教,在做上学……”,在做上学在做上教其核心是要求学生“手脑并用”,从而得到实际的经验,获得“真知”,获得社会生活和实践的能力与创造力,避免“学非所用,用非所学”达到“学用一致”。
“教学做合一”是一种教育理论,也是一种具体的方法。
新《课标》指出,教师的角色是“学习活动的组织者与引导者”,学生是“学习的主人”。
教学不是知识的讲授,而是在教师引导下学生对知识的探究过程。
教学必须有良好的课堂预设,课堂预设必须以学生作为出发点,着眼于学生的做。
“墨辩”认为知识的获得有三种:
亲知、闻知、说知。
“闻知”是借助书本、教师的传授而获得的;“说知”是通过推想判断而形成的;“亲知”是通过自己亲身实践体验建构的。
现在学校普遍重视的是“闻知”,闻知几乎概括了一切知识,“亲知”“说知”却远远地被弃之一旁,没有得到重视。
以致学生不能把所学的知识与生活的实践相联,学非所能用,用非所学,学用脱节,因此,教学之中教师应该努力创设情境,让学生在实践活动中学得知识,形成能力,在此基础上引导学生进行归纳、判断、推理(这是“说知”)从而促进学生各种能力的发展。
学生对知识的学习不是一成不变的接受,而是一个吸纳的过程。
只有当新的知识与学生原有的知识结合在一起时学生认知水平才能有真正的提高,因此说“接知就是接枝”,这个“接枝”的过程就是学生知识建构的过程,就是学生做的过程也是学生学的过程,可见在教学中教师要注意引导学生参与、体验、感悟,唤起学生的旧知,在此基础上自觉进行知识的建构,只有学生的知识与其同构,才获得了真知,形成能力。
“教学做合一”对我们的启示远不仅仅如此,还有几点也是很重要的:
一、教师课前对教学的预设应以学生为根本,应以学生实践活动为根本;
二、教学要追求开放而有活力。
教学过程中,除了精要的讲解,更重要的是要引导学生参与一系列的学习实践活动,通过师生间、生生之间的合作、交流,相互启迪,悟得知识建构自己的知识体系。
三、注意设计多层次的相关练习,引导学生将所学得的知识运用于生活实践,学以致用,形成能力。
四、作为学生学习活动的指导者、参与者的教师,更应有“教学做合一”的思想意识。
《陶行知教育名篇》读书心得
作者[dragon]发表于[2006-9-19:
33:
02]
在放假之前,我有幸拿到了《陶行知教育名篇》,在上学的时候老师就就对我们说:
是陶行知老先生让中国教育事业向前迈了一大步,是我们学习的楷模。
他坚持从中国国情出发,办中国人民所需要的教育。
这本《陶行知教育名篇》汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓,文章深入浅出、通俗易懂,从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想,经过八十多年的考验,不仅仍有很高的学术价值,而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。
通过阅读《陶行知教育名篇》,让我感受到了自己的教育教学理论是那么的贫泛,感受到自己需要不断的学习和积累。
所以在读书的同时,我还认真做了笔记,做到学有所得。
下面我对读本书的几点体会记录如下:
一、 陶行知的“生活教育”给了我很大的启发
1927年陶行知在南京创办的晓庄试验乡村师范学校,开辟了同一条改造中国教育的新路,创立了“生活教育”学说,使教育贴近人民大众,参与社会生活,提高学生的文化和科学水平,立志做第一流的人物,“不能舍身实验室,亦当埋骨边疆尘”。
“生活教育”学说是从中国土地上生长起来的,富有时代特色,受到进步教师和劳苦群众的欢迎,引起了世界教育家的注目。
直到今天,陶行知所创立的“生活教育”仍很中肯、新鲜,仍有进行试验的价值。
这一方面说明陶行知视野的宽广,研究问题的深入,另一方面也说明教育界旧习惯势力之大。
老教育观念改变之难!
陶行知的生活教育论,也让我感受到了在教育教学中让学生读活书,活读书,读书活。
在传统的教育中我们让学生读死书,让他们以考试分数为目的,以分数来分学生的好坏。
陶爷爷形象的把传统教育比喻为吃人的教育。
例如有一则漫画这么形容的。
一幅图:
学校开学了,学生带着长方形,正方形,六边形等等各种形状的脑袋进入学校。
另一幅图:
他们毕业后,一个个带着圆形的脑袋从学校走出来。
这个漫画形象的表现了传统教育把学生当作被动接受知识的容器,教师以传受知识为已任,学生以接受知识,应付考试为追求的目标。
生活教育他则教人做人,他要教人生活。
健康是生活的出发点,他第一就注重健康,他反对杀人的各种考试。
这是我们现在所追求的教育,新课标中重要的一点是让学生活起来,让学生成为课堂的主体,让他们自主。
他倡导“动手实践,自主探索,合作交流”等现代学习方式,这对于学生的全面发展的多么的重要。
现代的教育必须使学生在“知识与技能,过程与方法,情感、态度、价值观”三维目标上取得和蔼发展。
二、所谓“教学”即教生学;所谓“学生”意要于学会生存。
因此,归根结底教育的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。
至于如何教才是最有成效的捷径,这就涉及到方法论的问题了。
教学并非简单的知识传授,更重要的是教养学生的能力。
如果说教学内容已体现了这一方面的要求,而仍采用“填鸭式”的教学方式的话,就无所谓能力的培养了。
因此我们主张要由“喂养”式转为“觅食”式的教学。
陶行知指出,在教学过程中,先生的责任不在于教,不在教学,而在于教学生学。
先生如果只“教”或只“教学”,就把学生当作“容器”,被动地接受知识,调动不起学生学的积极性,更不能启发学生的独立思考。
素质教育主张教师是主导,学生是主体,所以教师的社会职能就是体现出“导”这个特点来。
陶行知认为,教师不应把现成的解决等问题的方法传授给学生,使学生根本不用思考,而应把解决问题的思路告诉学生,使学生自己动脑,经过不断反复推敲以求得最佳结果。
与此同时,陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞,教师应精心设计好一系列程序,指导学生用最短的时间来解决问题。
对解决问题的过程本身而言,能推而广之,达到举一反三,触类旁通的效果;对解决问题的方法而言也能够发出去,以期达到解决别类的问题。
由此我们不难体会到陶行知的苦心,他想通过这一方法的寻求来最终培养学生的能力,能力有了,学生就不仅能使自己获得丰富的知识,而且还可以探索解决新的问题。
“教得法子必须根据学得法子”,学生怎样学就怎样教。
这里所指的实际出发,包括两层含义:
一是学生的知识程度和接受水平;二是指适合学生学习的教学方法。
由于学生各人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年龄段的心理水平各不相同,教师必须实行不同的教学方法。
补偏救弊。
长善救失,这是素质教育的的根本要求。
陶行知指出:
“怎样学学就怎样教,学得多也就教得快。
学得少就教得少,学得快就教得快,学得慢就教得慢。
”由此得知,陶行知把教和学的关系翻过来,不是传统的教师怎
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