离骚教学设计.docx
- 文档编号:24606958
- 上传时间:2023-05-29
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:25.27KB
离骚教学设计.docx
《离骚教学设计.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《离骚教学设计.docx(12页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
离骚教学设计
离骚教学设计
《离骚》教学设计
[教学目标]
知识目标:
了解作者生平及《离骚》在文学史上的地位;
能力目标:
引导学会吟诵古诗词,注意节拍、重音。
情感目标:
引导学生理解诗人热爱祖国、忧国忧民的情怀,培养学生爱国忧民的思想感情。
[教学重点]
反复诵读,理解诗意,体会诗人爱国忧民的情感
[教学难点]
1、引导学生对诗作中疑难的字、词及表达含蓄的句子的理解。
2、有感情、有节奏地诵读并背诵课文。
[课时安排]
二课时
[教学过程]
(一)导入
民间有关习俗,端午节,吃粽子,赛龙舟,你知道,这是为了纪念谁吗?
(二)自读感知
1、关于作者
屈原,名(平),字(原),(战国)时期(楚)国人。
杰出的政治家和爱国诗人。
“(楚辞体)”的创立者和代表者,是我国(浪漫)主义诗歌传统的奠基人。
上个世纪,曾被推举为世界四大文化名人之一[另有波兰的(),英国的(),意大利的()]农历五月初五是他投汨罗江做成的纪念日。
2、屈原名句
路漫漫其修远兮,(吾将上下而求索)。
举世混浊而我独清,(众人皆醉我独醒)。
3、关于楚辞
(1)《楚辞》是我国第一部()(风格)诗歌总集,是战国时期兴起于楚国的一种诗歌形式,是以屈原和宋玉的作品为主体的诗歌总集。
其中最有代表性的是屈原的代表作《离骚》,因此,后人又把“楚辞”的体裁称为“”。
《楚辞》与《诗经》在文学史上并称“”,成为我国现实主义和浪漫主义诗歌创作的源头。
4、整体感知
(1)文题理解
“离”通(罹),意为(遭)。
“骚”意为(忧、愁),“离骚”即(遭到忧愁)。
(2)诵读课文
结合注释及相关工具书,疏通字、词,并把重要词语的含义注解到文中。
①给下列加点几字注音
苗裔
揆
搴
扈
骐骥
蕙茝
惮
荃
羌
孟陬
汨
阰
辟芷
申椒
昌被
踵
謇謇
②指出下列句中的通假字
肇锡余以嘉名
来吾道夫先路也
指九天以为正兮
③解释下列句中的加点字(“名”“字”),并指明其用法。
名余曰正则兮
字余曰灵均
④指出下面的句子的特殊用法。
恐年岁之不吾与
(3)主旨把握
课文节选部分表达了屈原什么样的思想感情?
(三)研读探究
1、在你的想象中,屈原有怎样的外貌,怎样的风度?
(用原诗句作答)
他血统高贵,器宇不凡。
(皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名)
他身披香草鲜花,具有美丽的华彩。
(扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩)
他勤勉修行,自强不息。
(汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与)
他赤胆忠心,胸怀炽烈。
(指九天以为正兮,夫唯灵修之故也)
他嫉恶如仇,鄙视群小。
(唯夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘)
他为实现理想,不惧个人危难。
(岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩)
2、在《离骚》中,作者常用“香草”“美人”来比喻自己、贤士和君王,并表达政治理想,这是离骚的一大艺术特色,请找出相关诗句,说说诗人是怎样运用这些比喻来表达政治理想的?
尤其值得注意的是诗中比喻用法,用香草比喻内在的美好品德,用美人比喻理想中的君王,用荃草比喻现实中的君王,用采摘和披挂江离秋兰比喻修身养性,用乘骐骥比喻追求和实现美好的政治理想,用黄昏婚期而中道变卦比喻君王失信……这里面有描写,有叙事,但描写和叙事的目的还是抒发感情,因而全诗的形象化特点非常鲜明。
3、文中除了使用比喻手法来表达自己的政治理想,还用了什么手法?
请举例说明。
(四)品读鉴赏
1、你对《离骚》的语言有什么感受?
2、阅读全文,找出文中体现屈原高贵品质的语句,并摘抄赏析。
3、分析《离骚》的艺术特色。
(五)探究阅读
1、你赞成屈原投江的举动吗?
写一篇短文,阐述自己的观点,在班内交流。
2、屈原的伟大人格和爱国精神为后所传颂。
课后搜集有关屈原的对联、诗歌或评论,写一篇评价屈原的文章。
[参见词句分析]:
帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸:
(我是)古帝高阳氏的后裔啊,我的父亲叫伯庸。
帝高阳,古帝王颛顼的帝号。
苗裔,后代子孙。
朕,我。
皇考,父亲。
皇,大、美。
考,亡父。
摄提贞于孟诹兮,惟庚寅吾以降:
摄提那年正当孟陬啊,就在庚寅那天我降生。
摄提,星名,指寅年。
孟陬,指正月。
庚寅,指庚寅日。
屈原诞生于寅年正月庚寅日。
降,降生。
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:
父亲观察我出生时的容貌、气度啊,开始赐给我美名。
皇,父亲。
览,观察。
揆,揣度。
初度,刚出生时的容貌、气度。
肇,始。
锡,赐。
嘉,美,善。
名余曰正则兮,自余曰灵均:
给我起名叫正则啊,我的字叫灵均。
名,起名,名词用作动词(名我固当《种树郭橐驼传》)。
正则,公正而有法则,含有“平”的意思。
灵均,善良而又平均,含有“原”的意思。
纷吾既有此内美兮,又重之以修能:
我既有这盛多的内在美德啊,又加上优良的才能。
纷,盛多貌,修饰“内美”。
内美,内在的、固有的品质。
重,再,加上。
修,美好。
能,才能。
修能,一说是美好的容貌,外在表现。
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩:
披着江离和幽香的白芷啊,又编结秋兰作为身上的佩饰。
扈,被,披。
江离,香草名,又名靡芜。
芷,白芷,香草名。
长于幽僻之处。
纫,索,名词用作动词,连缀,连接。
把香草编结起来。
秋兰,秋天的兰草。
兰,香草名。
佩,古人系在衣带上的装饰品。
汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。
流年似水我好像赶不上啊,只怕岁月不等待我。
汩,形容像水流一样迅疾,比喻时间流逝得很快。
不吾与,即不与吾。
与,等待。
朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。
清晨去摘山坡上的木兰啊,黄昏去拔经冬不凋的草。
搴,攀折。
阰,山坡,岭上。
木兰,香木名。
揽,采。
洲,水中可居的陆地。
宿莽,经冬不凋的草。
莽,楚语中叫紫苏的香草。
日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
日月飞快的运行不停留啊,春天和秋天依次替代。
日月,时光。
忽,迅速的样子。
不淹,不停留。
代序,依次更替。
惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。
看到草木也有凋零之时啊,便害怕美人也将衰老。
惟,思,想到。
零落,凋零坠落。
美人,指楚怀王。
迟暮,晚暮,指衰老。
不抚壮而弃秽兮,何不改呼此度也?
何不趁着壮年抛弃秽政啊,何不改变这种法度。
抚,凭借,趁着。
抚壮,把握着盛壮之年。
弃秽,抛弃那秽恶之行。
秽,秽恶。
度,治国法度。
乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路也。
乘着骏马奔驰啊,来吧,我愿做向导在前开路。
骐骥,骏马,喻贤臣。
来,呼唤楚怀王跟从自己的话。
道,通假字“导”,引导。
先路,前面的大道。
第一部分写诗人高洁的品质、报国理想与黑暗现实的冲突。
自叙其世袭家世、生辰、家名以及爱好修节的品德,表明愿以自己的内美与修能辅佐君王使国家强盛。
惜三后之纯粹兮,固众芳之所在。
古代的三个君王品德多么完美啊,那时候群芳都聚集在他们身旁。
意思是三王之所以有纯粹的美德,是因为能举用贤臣。
三后,指夏禹、商汤、周文王。
后,君王。
纯粹,德行完美善无瑕疵。
固,原本。
众芳,比喻群贤。
杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙茝?
(他们)交杂地佩戴申椒和菌桂啊,哪只是蕙草和香茝结成的环佩。
杂,杂用,兼用。
椒,申地出产的椒,所结的子为花椒,是一种香料。
菌桂,香木名。
惟,只,仅。
蕙,香草名。
茝,香草名,即白芷。
此四种皆喻群贤。
彼尧、舜之耿介兮,既尊道而得路。
那唐尧、虞舜多么光明正大啊,遵循正道而得大路通畅。
耿介,光明正直。
耿,光明。
介,大。
道,治国的正道。
路,指治国的正确途径。
何桀、纣之昌被兮,夫惟捷径以窘步。
夏桀、殷纣多么放肆妄行啊,只贪走便路而寸步难行。
何,何等,修饰“昌被”。
昌被,穿衣而不系带,散乱不整,比喻放肆妄行。
捷径,小道,小径,便道,比喻不循正轨、贪便图快的做法。
窘步,困窘难行。
惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘。
那些拉帮结派的小人只顾贪图个人享乐啊,(致使他们的)路途变得黑暗、凶险而狭隘。
党人,结党营私的小人。
偷乐,苟且偷安,贪图享乐。
路,道路,指国家的前途。
幽昧,幽暗不明。
险隘,危险狭窄。
岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩。
我哪是怕自身遭遇灾祸啊,怕的是君王的战车将要颠覆。
惮,怕。
惮殃,惧怕遭受祸殃。
皇舆,君王所乘之车,喻国家。
皇,君王。
舆,车。
败绩,古代军事用语,指溃败,败坏,颠覆。
忽奔走以先后兮,及前王之踵武。
我匆忙地在你前后奔走效力啊,为的是赶上先王的足迹。
忽,快速的样子。
先后,指在“皇舆”的前后。
及,跟上,赶上。
前王,即上面所说的“三后”及尧舜。
踵武,足迹。
踵,脚后跟。
武,足迹。
荃不察余之中情兮,反信谗而薺怒。
君王不了解我赤诚的心啊,反而听信小人谗言而大发脾气。
荃,香草名,喻楚怀王。
中情,内心实情。
信谗,听信谗言。
薺努,盛怒。
余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。
我本来就知道忠言直谏会招来祸害啊,可是我宁愿忍受痛苦也不愿意舍弃(忠言直谏)。
謇謇,忠言直谏的样子。
舍,停止,舍弃。
指九天以为正兮,夫惟灵修之故也。
我指着苍天起誓,让天作证啊,我的忠诚只是为了君王的缘故。
九天,即天,古人认为天有九重,所以叫九天。
指九天来作证明,也就是指天誓日,表白心迹。
灵修,神明、有远见的人,喻楚怀王。
灵,神明。
修,远。
曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。
已经说好我们要在黄昏时候结婚的,可为什么又中途反悔变卦呢?
意思是原和怀王有约,商定治国方略,但后来怀王却改变了主意。
黄昏,古代婚礼举行于黄昏之时,新郎需往新娘家迎亲。
羌,楚辞中所特有的语气词。
这里以婚姻比喻君臣亲密合作。
有人考证这两句是后人加的。
第二部分引古代帝王为借鉴,指明楚王应走的道路,表明自己忠诚无二,却不为怀王理解。
坚信自己的道路是正确的,决心坚持自己的理想和节操,至死也不会改变。
诗中所塑造的抒情主人公的形象,光彩照人。
他有崇高的情操和美好的品德,从不同流合污;他有远大的抱负和崇高的理想,为了实现理想不怕打击迫害,坚持抗争,上下求索,九死而不悔;他热爱祖国,系心国家兴亡,并且矢志为国家献身。
诗中大量运用了古代神话和历史传说为素材,并运用了大胆丰富的想象和奇特的联想,展现了广泛而神奇的场景。
诗中还成功地运用了比喻和象征的手法,喻体和本体水乳相融,浑然一体,创造出了容情于景的优美、奇丽、新颖、灿烂的艺术境界,极富浪漫主义色彩。
【资料】
一、楚辞
战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。
“楚辞”的名称,最早见于西汉前期。
汉代有时简称它为“辞”,或连称为“辞赋”。
又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》,所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。
如萧统《文选》中的“骚”类、刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》篇,就是对整个楚辞而言。
从汉代开始,“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。
楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。
它受着《诗经》的某些影响,但同它有直接血缘关系的,还是在南方土生土长的歌谣。
楚地早有歌谣,据刘向《说苑》记载,约公元前6世纪有《越人歌》和《楚人歌》。
《论语》载孔子曾听到《接舆歌》,《孟子》中也有《孺子歌》等等。
可是这些楚地歌谣仅一鳞半爪地存于历史记载中,只是到了战国中期,屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后,楚辞才形成一代文学样式。
楚辞的主要作者是屈原。
他创作出了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。
在屈原的影响下,楚国又产生了一些楚辞作者。
据《史记》记载,有宋玉、唐勒、景差等人。
现存的《楚辞》总集中,主要是屈原及宋玉的作品;唐勒和景差的作品大都未能流传下来。
楚辞的特征,宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说:
“盖屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,记楚地,名楚物,故可谓之‘楚辞’。
”(见《宋文鉴》卷九十二)这一说法是正确的。
除此而外,《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格,无不带有鲜明的楚文化色彩。
这是楚辞的基本特征,它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
(选自《中国大百科全书·中国文学》
二、屈原
屈原(约前339—约前278),战国时期的楚国诗人、政治家,“楚辞”的创立者和代表作者。
本世纪中,曾被推举为世界文化名人而受到广泛尊崇。
《屈原列传》说屈原名平,字原。
而《离骚》中则自称名正则,字灵均,这是前者的转写化名。
“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。
屈原与怀王同祖,他当左徒,是以宗亲而任重臣。
屈原在政治上的活动,据《屈原列传》所载,并用屈原作品相印证,主要有:
内政方面赞助怀王,议论国事及应对宾客,起草宪令及变法;外交方面参加合纵派与秦斗争,两度出使齐国。
楚怀王死了以后,长子顷襄王继位,以其弟子兰为令尹。
当时,楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错,所以,屈原受到广泛的同情。
但子兰非但不思其过,反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原。
顷襄王在一怒之下,再次把屈原流放到江南地区。
大约此时郢都在庄蹻暴郢之后,“百姓震愆”,“民离散而相失”,他只得去故乡而就远。
辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。
他远离故国,又无职位,对于国家、宗族之事只有悲叹而已。
于是,他又慢慢地顺着沅江,向长沙走去。
屈原回楚都既不可能,远游、求贤又不成,这时他“被发行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁”。
最后,在无可奈何之际,他自沉于汨罗江中,以明其忠贞爱国之怀。
屈原学识渊博。
他对天文、地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说,都很熟悉;对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物,也很了解;而对楚国先王的创业史,尤为精熟。
在这广阔的领域里,他总结了许多经世治平之理,提出了深刻的见解。
在屈原的作品中,随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的内容就是“美政”,即圣君贤相的政治。
他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实,使楚国强大起来。
他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等,热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍胥及楚之子文等。
他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。
他想通过对比来说明圣君贤相的重要,并借以说明楚无圣君贤相的危险性,这些都是针对现实而发的。
“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”(《离骚》),耿介,意即光明正大,是屈原对国君的最高要求。
所谓贤臣,则以伊、傅、吕、宁为楷模,而不以贵胄为对象。
这就是主张用人唯贤,反对用人唯亲的意思,屈原在讲到贤臣时,往往用忠贞、忠诚、忠信这些辞语。
屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下,敢于坚持真理,不向邪恶势力低头:
“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
”(《离骚》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。
屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想。
这在他的作品中有很清晰的表述。
他在《离骚》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题,“皇天无私阿兮,览民德焉错辅。
夫惟圣哲之茂行兮,苟得用此下土”;“瞻前而顾后兮,相观民之计极”(《离骚》);“愿摇起而横奔兮,览民尤以自镇”(《九章·抽思》)。
这实际上是古代所谓“天视自我民视,天听自我民听”(《孟子·万章》引)思想的发展。
所谓圣君贤相,所谓美政,就是要看能否解决民生疾苦问题,能否致民于康乐之境。
屈原的作品,根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇,《天问》1篇,《九歌》11篇,《九章》9篇,《远游》《卜居》《渔父》各1篇。
据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》1篇。
有些学者认为《大招》也是屈原作品,但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。
大体说来,《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。
《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》,其内容与风格可与《离骚》列为一组,大都是有事可据,有义可陈,重在表现作者内心的情愫。
《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着鲜明的个性光辉,是屈原全部创作的重点。
《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇,着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。
《九歌》是楚国祀神乐曲,经屈原加工、润色而成,在人物感情的抒发和环境气氛的描述上,充满浓厚的生活气息。
然而是代人或代神表述,并非作者自我抒情,它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。
《离骚》一组,《九歌》一组,构成了屈原作品的基本风格。
(选自《中国大百科全书·中国文学》
三、《离骚》
《离骚》是《楚辞》篇名,屈原的代表作,是中国古代最长的抒情诗。
王逸《楚辞章句》题作《离骚经》,宋代洪兴祖在《楚辞补注》中指出:
“盖后世之士祖述其词,尊之为经耳。
”也有人称之为《离骚赋》,或简称《骚》。
自汉迄南北朝,《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。
在文学史上,还常以“风”“骚”并称,用“风”来概括《诗经》,用“骚”来概括《楚辞》。
关于《离骚》篇名的涵义,古今各家说法不一。
司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。
班固在《离骚赞序》中释为“遭忧”。
王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。
后人多各从其一说。
近世学者,则有人据《大招》“伏戏《驾辩》,楚《劳商》只”及王逸注“《驾辩》《劳商》,皆曲名也”,认为“劳商”与“离骚”均系双声字,“离骚”即“劳商”之转音,因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名。
关于《离骚》的写作年代,司马迁在《史记·太史公自序》中说:
“屈原放逐,著《离骚》。
”则当作于放逐以后。
今人对此说法不一,有说作于怀王世被疏以后,有说作于顷襄王世被放以后,有说作于怀王末顷襄王初,有说始作于怀王时而作成于顷襄王初,迄无定论。
关于《离骚》的创作缘由,司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说:
“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。
”又说:
“屈原正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。
信而见疑,忠而被滂,能无怨乎?
屈平之作《离骚》,盖自怨生也。
”屈原的“忧愁幽思”和怨愤,是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。
《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇,“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。
由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称它为诗人的自叙传。
《离骚》作为长篇巨著,所表现的思想内容是极其丰富的。
关于它的内容层次,历来也有各种各样的分法。
大致说来,诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起,回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇,表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念;中间部分是借女要劝告、陈词重华,总结历史上兴亡盛衰的经验教训,阐述了“举贤授能”的政治主张,并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界,表现了对理想的执著追求;最后部分是在追求不得之后,转而请灵氛占卜、巫咸降神,询问出路,从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾,而在升腾远游之中,“忽临睨夫旧乡”,终于不忍心离开自己的祖国,最后决心以死来殉自己的理想。
前一部分作为对往事的追忆,偏重于叙写现实;后两部分作为对未来的探求,偏重于驰骋想象,最后则以回到现实结束全篇。
诗中通过这样的抒写,塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象,反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想和爱国感情,表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神,并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉,这在中国文学史上,还是第一次出现。
《离骚》的创作,既植根于现实,又富于幻想色彩。
诗中大量运用古代神话和传说,通过极其丰富的想象和联想,并采取铺陈描叙的写法,把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起,把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界,从而产生了强烈的艺术魅力。
诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法,把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
(选自《中国大百科全书·中国文学》
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 离骚 教学 设计