八年级语文下册第六单元知识点.docx
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八年级语文下册第六单元知识点
八年级语文下册第六单元知识点
书是人类进步的阶梯,这句话说得真不错,我总是爱看书。
因为我从书本里明白了很多很多的道理。
常常会为了一个〔故事〕情节而陷入深深的深思。
好像一个学者,一个哲学家在领悟一道人生真谛。
所以每读完一本书,心情便豁然开朗。
下面给大家共享一些关于〔〔八年级〕语文〕下册第六单元学问点,希望对大家有所关怀。
一、课文内容梳理
《北冥有鱼》从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度:
从北海到南海;高度:
九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。
用夸张的手法描述鲲鹏,“不知其几千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地,极言鲲鹏形体之大、转变之奇异、飞腾时气概之壮观,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
《庄子与惠子游于濠梁之上》轻松闲适,诗意盎然。
一力辩,一巧辩;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;让人读后会心一笑而深思良久。
本文讲解并描述两位〔辩论〕高手,同游于濠水的一座桥梁之上,俯看鲦鱼自由自由地游来游去,因此引起联想,展开了一场人能否知鱼之乐的辩论。
其题虽小,其旨甚大。
除了第一句用表达语言做故事背景交代外,通篇接受对话形式。
用以子之矛攻子之盾的〔方法〕,顶真式地把这场辩论引向深入。
庄周确定自己能知道鱼之乐,惠施则否认了庄周的说法。
且不说这场辩论谁是谁非,光是两人在辩论中反映出来的灵敏思路和睿智的交谈,就令人拍案叫绝,给人一种怡情益智的享受。
《虽有嘉肴》一文运用类比的手法引出要说明的观点,指出教和学是互相促进、相辅相成的,即“教学相长”,告知了我们实践出真知的道理以及工作学习中实践的重要性,〔文章〕表示出“教”和“学”是息息相关的。
《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
此人认为在大道施行的时候,确定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的“大同”社会。
尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不行能实现的,但那是儒家学者在乱世中的一个奇妙愿景。
《马说》以良马喻英雄,谓英雄豪杰只有遇到伯乐,才可发挥才能,否则很可能遭埋没,极写知遇之难。
寓意委曲深致,文气强健挺立,有尺幅千里之势。
《茅屋为秋风所破歌》是唐代宏大诗人杜甫旅居四川成都草堂期间创作的一首歌行体古诗。
此诗表达的茅屋被秋风所破以致全家遭雨淋的苦痛经受,抒发了自己内心的感慨,表达了诗人忧国忧民的崇高思想境界,是杜诗中的典范之作。
《卖炭翁》是唐代诗人白居易创作的《新乐府》组诗中的一篇。
此诗以个别事例来表现普遍状况,描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦。
通过卖炭翁的遭受,深刻地揭露了“宫市”的腐败本质,对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击,挖苦了当时腐败的社会现实,表达了对下层劳动人民的深切怜悯,有很强的社会典型意义。
全诗描写具体生动,历历如绘,结尾戛然而止,含蓄有力,在事物详情的选择上和人物心理的刻画上有独到之处。
二、课内文言文梳理
21.《庄子》二则
(一)北冥有鱼
(一)课文字词详解
①北冥有鱼,其名为②鲲。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为③鹏。
①北冥:
北海。
〔传奇〕北海无边无际,水深而黑。
冥,同“溟”,海。
下文的“南冥”指南海。
②鲲(kūn):
大鱼名。
③鹏:
本为古“凤”字,这里表示大鸟之名。
鹏之背,不知其几千里也;①怒而飞,其翼若②垂天之云。
是鸟也,③海运则将④徙于南冥。
①怒:
振奋,这里指用力煽动翅膀。
②垂:
悬挂。
③海运:
海水运动。
④徙:
迁移。
南冥者,①天池也。
②《齐谐》者,③志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水④击三千里,
①天池:
自然形成的水池。
②《齐谐》:
书名。
一说人名。
③志:
记载。
怪:
怪异的事物。
④击:
拍打,这里指鹏鸟奋飞而起,双翼拍打水面。
①抟②扶摇而上者九万里,③去以六月④息者也。
”⑤野马也,
①抟(tuán):
回旋翱翔。
②扶摇:
旋风。
③去:
离开,这里指离开北海。
④息:
气息,这里指风。
⑤野马:
山野中的雾气,奔腾如野马。
①尘埃也,生物之以息相吹也。
天之②苍苍,其正色邪?
其远而无所至③极④邪?
其视下也,亦若是则已矣。
①尘埃:
扬在空中的土叫“尘”,细碎的尘粒叫“埃”。
②苍苍:
深蓝色。
③极:
尽。
④邪:
同“耶”,表疑问,相当于“吗”“呢”。
(二)重点〔句子〕翻译
1.怒而飞,其翼若垂天之云。
用力煽动翅膀翱翔起来,它的翅膀就像悬挂在天边的云彩。
2.是鸟也,海运则将徙于南冥。
这只鸟,海动风起时就将迁往南方。
3.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
大鹏迁徙到南海的时候,(用翅膀)拍打水面,激起的波涛浪花有三千里,(它)乘着旋风回旋飞至九万里的高空,凭借着六月的大风离开。
4.天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
天色湛蓝,是它真正的颜色吗?
还是因为天空高远而看不到尽头呢?
(三)课文分析
1.文章标题为“北冥有鱼”,后来为什么又写鸟?
鸟是由鱼转变而来的。
鲲的体积有几千里,变成鸟后,鸟的背部不知有几千里。
说明庄子〔想象力〕丰富。
2.大鹏的形象如何呢?
又是怎样描写这一形象的呢?
鲲鹏形体硕大无比,转变奇异莫测,奋飞时气概壮美。
__从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度:
从北海到南海;高度:
九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。
用夸张的手法描述鲲鹏,“不知其几千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地,极言鲲鹏形体之大、转变之奇异、飞腾时气概之壮观,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
3.赏析句子:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。
”
此句运用丰富的想象,惊奇的夸张,描写了鲲鹏振翼拍水,回旋飞向九万里高空的形象,这一形象能激发人的豪情壮志,具有剧烈的艺术感染力。
“击”“抟”等字传神、生动,让人产生丰富的想象和联想。
4.在庄子的作品中,往往借用〔寓言故事〕说理,使文章生动活泼,寓意隽永,感染力强。
文章借鲲鹏的寓言说明了什么道理?
说明了任何事物的存在都依附于确定的条件,它们的活动都是有所凭借的。
5.任何事物的存在都依附于确定的条件,那么人对事物的认识有没有局限呢?
“天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
”翻译为:
天色湛蓝,是它真正的颜色吗?
还是因为天空高远而看不到尽头呢?
这说明人对事物的认识是有局限的。
庄子给出确定的结论,鹏鸟和人们一样,并不能弄清天的本色,鹏鸟的认识也是有局限的。
(二)庄子与惠子游于濠梁之上
(一)课文字词详解
庄子与惠子游于①濠梁之上。
庄子曰:
“鲦鱼出游镇静,②是鱼之乐也。
”
①濠梁:
濠水上的桥。
濠,水名,在今安徽凤阳。
②是:
这。
惠子曰:
“子非鱼,①安知鱼之乐?
”庄子曰:
“子非我,安知我不知鱼之乐?
”惠子曰:
“我非子,②固不知子矣;子③固非鱼也,子之不知鱼之乐,④全矣!
”庄子曰:
①安:
怎么。
②固:
当然。
③固:
原来。
④全:
完全,确定(是这样)。
“①请循其本。
②子曰‘汝安知鱼乐’云者,③既已知吾知之而问我,我知之濠上也。
”
①请循其本:
请允许我追溯话题本原。
请,请允许我。
循,追溯。
其,话题。
本,本原。
②子曰“汝安知鱼乐”云者:
你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等。
汝安知鱼乐,你怎么(哪里)知道鱼是快乐的。
云者,如此如此。
③既已知吾知之而问我:
既,已经。
之,指“鱼之乐”,下文的同此意。
(二)重点句子翻译
1.鲦鱼出游镇静,是鱼之乐也。
鲦鱼(在河水中)游得多么悠闲自得,这就是鱼儿的快乐呀。
2.子非我,安知我不知鱼之乐?
你又不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?
3.我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!
我不是你,当然不知道你(的想法);你原来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,这是可以完全确定的。
4.请循其本。
子曰“汝安知鱼乐”云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。
请允许我从最初的话题说起(或:
追溯话题本原)。
你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等,那是(你)已经知道了我知道鱼的快乐而问我。
(所以我说)我是在濠水的桥上知道的。
(三)课文分析
1.庄子坚持认为“出游镇静”的鱼儿很快乐,表现了他怎样的心境?
庄子认为鱼“乐”,其实是他愉悦心境的投射与外化。
他认为一切事物都是相对的,人的认识也是如此。
他来到濠水之滨,“镇静出游”感到快乐,于是见到“出游镇静”的鱼也快乐。
所以庄子说自己是在濠水的桥上感到鱼的快乐的,否则哪能见到鱼的快乐呢?
2.指出下面两个疑问句语气的强弱特点和表达效果。
(1)子非鱼,安知鱼之乐?
(2)子非我,安知我不知鱼之乐?
(1)句是惠子针对庄子知“鱼之乐”而发起的疑问,语气较轻。
__
(2)句是庄子针对惠子的问话的回答,用的是反问的语气,语气较强。
这句话不从正面回答惠子的问题,而从反〔面相〕对,收到很好的表达效果。
3.比较庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差异,理解庄子的人生看法。
《庄子与惠子游于濠梁之上》中,惠子好辩,重分析。
对于事物有一种寻根究底的认知看法,重在对学问的探讨。
庄子智辩,重观赏,对于外界的认识,带有欣赏的看法,将主观的情意发挥到外物,轻松闲适,诗意盎然。
一力辩,一巧辩;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;让人读后会心一笑而深思良久。
22.《礼记》二则
(一)虽有嘉肴
(一)课文字词详解
①虽有②嘉肴,弗食,不知③其④旨也;虽有⑤至道,弗学,不知其⑥善也。
⑦是故
①虽:
虽然。
②嘉肴:
美味的菜肴。
嘉,好、美。
肴,用鱼、肉做的菜。
③其:
代“食”的对象。
④旨:
味美。
⑤至道:
最好的道理。
至,到达极点。
⑥善:
好处,好处。
⑦是故:
所以。
学然后知缺乏,教然后知①困。
知缺乏,然后能②自反也;知困,然后能③自强也。
故曰:
①困:
困惑。
②自反:
自我〔反思〕。
③自强:
自我勉励。
强,勉励。
①教学相长也。
《②兑命》曰“③学学半”,④其此之谓乎!
①教学相长:
教与学是互相推动、互相促进的。
②兑:
同“说”,指的是殷商时的贤相傅说(yuè)。
③学学半:
教别人,占自己学习的一半。
前一个“学”同“敩”,教育。
④其此之谓乎:
或许说的就是这个道理吧。
其,表示推想。
(二)重点句子翻译
1.虽有嘉肴,弗食,不知其旨也。
虽然有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道甘美。
2.教学相长也。
教与学是互相推动、互相促进的。
3.是故学然后知缺乏,教然后知困。
所以学习以后就会知道(自己的)缺乏,教学以后就会知道(自己的)困惑。
4.知缺乏,然后能自反也;知困,然后能自强也。
知道(自己的)缺乏,这样以后就能自我反思;知道(自己的)困惑,这样以后就能自我勉励。
5.“学学半”,其此之谓乎!
“教别人,占自己学习的一半”,或许说的就是这个道理吧!
(三)课文分析
1.本文论述了教与学的关系问题,说明了教学相长的道理。
2.解释课文中“教学相长”这个〔成语〕的含义。
教和学,是相辅相成的,是互相促进的,只有二者兼备,才能获得胜利。
3.“教”与“学”的关系如何?
教与学是互相推动、互相促进的。
4.《礼记》是儒家经典之一,战国至秦汉间儒家论著的汇编。
相传为西汉戴圣编纂。
有《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇。
大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。
5.为何在一开始写关于“嘉肴”“至道”的内容,能否删去?
以生活中常见的事物作比,形象生动地引出学习的重要性,从而有力地证明中心,说理的力度大大增添。
即通过比方,引入“至道”,形象生动地告知读者学习的重要性。
所以不能删去。
6.本文在论述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,继而引入“虽有至道,弗学,不知其善也”,进而又从教与学两个方面加以说明,最终归结到“教学相长”这个结论。
(用原文填空)
7.请结合你的学习经受,举一个例子,谈谈对“教学相长”的理解。
教和学两方面互相影响和促进,都得到提高。
例子:
“我—你”师生关系的确立表现出互惠的崭新特点。
在这种师生关系中,教师不仅仅是讲授者,他本身也受到教益,学生在被教的同时也反过来〔教育〕老师,他们在课堂上相互影响,相互提高。
(需要学生结合具体的经受谈)
8.“教学相长”在教学中的意义。
在教学意义上,“教学相长”是现代师生关系的特点之一。
师生共同呈现着自身的生命价值,在充分发掘自己的生命潜能中共同进展、共同进步。
(二)大道之行也
(一)课文字词详解
①大道②之③行也,天下④为⑤公。
⑥选贤与能,⑦讲
①大道:
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
②之:
的。
③行:
施行。
④为:
是。
⑤公:
公共的。
⑥选贤与(jǔ)能:
选拔推举品德高尚、有才能的人。
选,选拔。
贤,指品德高尚。
与,同“举”。
能,指才能出众。
⑦讲:
讲求。
①信②修③睦。
④故人不⑤独⑥亲其⑦亲,不独⑧子其⑨子,使⑩老有所终,
①信:
诚信。
②修:
培育。
③睦:
和谐(气氛)。
④故:
因此。
⑤独:
只。
⑥亲:
以……为亲。
⑦亲:
父母。
⑧子:
以……为子。
⑨子:
子女。
⑩老有所终:
老人能够善终。
终,善终。
①壮有所用,②幼有所长,③矜、寡、孤、独、
①壮有所用:
壮年人能够发挥自己的才能,为社会效力。
②幼有所长(zhǎng):
幼年人能顺利成长。
③矜(guān)、寡、孤、独:
矜,同“鳏”,老而无妻;寡,老而无夫;孤,幼而无父;独,老而无子。
①废疾者②皆有所③养,④男有分,⑤女有归。
⑥货⑦恶
①废疾者:
有残疾而不能做事的人。
者,……的人。
②皆:
都。
③养:
供给。
④男有分(fèn):
男子有职务。
分,职分,职守。
⑤女有归:
意思是女子有归宿。
归,女子出嫁。
⑥货:
财货。
⑦恶:
憎恨。
其①弃于地也,不②必③藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
①弃:
丢弃。
②必:
确定。
③藏:
私藏。
①是故②谋闭而不③兴,④盗窃乱贼而不作,⑤故⑥外户
①是故:
因此。
②谋:
奸诈之心。
③兴:
兴起。
④盗窃乱贼而不作:
盗窃、作乱害人的事情不发生。
乱,指作乱。
贼,指害人。
作,兴起。
⑤故:
所以。
⑥外户:
从外面把门带上。
而不闭。
①是②谓③大同。
①是:
这。
②谓(wèi):
是。
③大同:
指理想社会。
同,有和、平的意思。
(二)重点句子翻译
1.天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
天下是公共的。
选拔推举品德高尚、有才能的人,(人人)讲求诚信,培育和谐气氛。
2.故人不独亲其亲,不独子其子。
因此人们不只是敬重自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
3.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
让老年人能够善终,让壮年人能够发挥自己的才能,为社会效力,让幼年人能够顺利成长,让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都有人供给。
4.男有分,女有归。
男子有职业,女子有归宿。
5.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
(对于)财货,(人们)憎恨(那种)把它扔在地上(的行为),但并非自己想私藏;(对于)力气,(人们)憎恨它不出于自己,但情愿多出力并不是为了自己的私利。
6.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。
因此奸诈之心闭塞而不会兴起,盗窃、作乱害人的事情也不兴起。
7.故外户而不闭。
是谓大同。
因此(家家户户)门都从外面带上而不关闭。
这就是理想中“大同”的境界。
(三)课文分析
1.文学常识。
(1)选自《礼记》,儒家经典之一。
(2)“四书”:
《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
(3)“五经”:
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
2.“大道之行也……讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。
“大道”,可以理解为治理社会的最高准则。
这一句是总括,以下三句是分述。
①“天下为公”,这是说政权(也可以把社会财宝包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。
②“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用如今的话来说,叫作“德才兼备”。
③“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和谐以止息争斗,使社会保持和平安定。
3.“故人不独亲其亲……不必为己。
”这一层阐述“大同”社会的基本特征。
①人人都能受到全社会的关爱。
“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。
“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的支配。
又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地表达了对全社会的关爱。
②人人都能国泰民安。
“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作;“有归”,就是男女婚配准时,有和乐的家庭。
古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食。
以上两个方面主要是就物质生活说的。
③货尽其用,人尽其力。
“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。
这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能到达货尽其用、人尽其力的境界。
4.“是故谋闭而不兴……是谓大同。
”这一层是全文的总括语。
文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这个结论特殊鼓舞人心。
5.课文中所提到的“大道”“大同”各指什么,我们应当如何理解和认识?
文中“大道”就是指治理社会的最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界,两个词都带有明显的理想色彩,寄予着人们对将来生活的奇妙向往。
6.本文是从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
①人人都能受到全社会的关爱。
②人人都能国泰民安。
③人人都珍惜劳动成果,却毫无自私自利之心(或:
货尽其用、人尽其力)。
7.怎样理解孔子关于“大同”社会的思想?
“大同”社会是夏以前的社会形态,过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。
由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传奇为依据,经过加工提炼而后设想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”,同时又高于“五帝之世”。
8.文章表达了怎样的思想感情?
文章表达了迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
9.“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
”这句话同《孟子》中的哪句〔名言〕有异曲同工之妙?
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
10.写出表现人人都能关爱他人,人人都能得到他人关爱,能国泰民安的句子。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
11.《大道之行也》中与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相同的是哪一句?
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
12.《大道之行也》中的成语:
天下为公、老有所终、矜(鳏)寡孤独。
13.你认为“大同”社会会实现吗?
我们如今的社会是“大同”社会吗?
示例一:
不会实现。
因为那只是一种奇妙的理想社会,现实社会中存在太多自私自利,尔虞我诈。
(言之有理即可)__示例二:
会实现。
如今的社会还不是“大同”社会。
(言之有理即可)
14.陶渊明的“世外桃源”和这个“大同”社会有何相像之处?
①从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其美妙,这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。
②从“其中往来种作,男女穿着,悉如外人”可看出“桃源”中百姓国泰民安,这就是“大同”社会中的“男有分,女有归”。
③从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客,这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲,不独子其子”。
23.马说
(一)课文字词详解
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,①而伯乐不常有。
②故③虽知名马,
①而:
表转折,但是。
②故:
所以。
③虽:
即使。
①祗②辱③于④奴隶人之手,⑤骈死于⑥槽枥之间,不⑦以千里称也。
①祗:
只,仅。
②辱:
(受)屈辱。
③于:
在。
④奴隶人:
奴仆。
⑤骈(pián)死:
(和一般马)一同死。
骈,本义为两马并驾,引申为并列。
⑥槽枥:
马槽。
⑦以……称:
以……著称。
以,凭。
马之千里①者,②一食③或④尽粟一⑤石。
⑥食马者不知⑦其能千里⑧而食也。
①……者:
……的马。
②一食:
吃一次。
③或:
有时。
④尽:
吃尽。
⑤石:
容量单位。
⑥食(sì):
同“饲”,喂。
⑦其:
指千里马。
⑧而:
表承接。
①是马也,②虽有千里之③能,④食不饱,力缺乏,⑤才美不⑥外见,⑦且⑧欲与⑨常马⑩等?
不行得,
①是:
这。
②虽:
虽然。
③能:
才能。
④食:
吃。
⑤才美:
才能和奇妙的素养。
⑥外见:
表如今外面。
见,同“现”,显露、表现。
⑦且:
犹,尚且。
⑧欲:
想要。
⑨常马:
一般的马。
⑩等:
等同,一样。
?
不行得:
做不到。
①安求其能千里也?
①安:
哪里,怎么。
①策之不②以其道,食之不能③尽其④材,⑤鸣之而不能⑥通其意,
①策之:
用马鞭赶它。
策,马鞭,这里是动词,用马鞭驱逐。
②以其道:
依据(驱使千里马的)正确方法。
以,依据。
道,正确的方法。
③尽:
竭尽。
④材:
同“才”,才能、才能。
⑤鸣:
马叫。
之:
音节助词,不译。
“食之”与“策之”中的“之”都指代千里马。
⑥通其意:
通晓它的意思。
通,通晓、明白。
执①策②而③临之,曰:
“天下无马!
”④呜呼!
⑤其真无马⑥邪?
⑦其真不知马也!
①策:
名词,马鞭。
②而:
连词。
③临:
面对。
④呜呼:
表示惊叹,相当于“唉”。
⑤其:
表示加强诘问语气。
⑥邪:
同“耶”,表示疑问,相当于“吗”。
⑦其:
代词。
(二)重点句子翻译
1.故虽知名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
所以即使有知名的马(千里马),也只能在奴仆的手下受屈辱,(和一般的马)一同死在马槽之间,不以千里马而著称。
2.马之千里者,一食或尽粟一石。
日行千里的马,吃一顿有时吃完一石粮食。
3.食马者不知其能千里而食也。
〔饲养〕马的人不知道它能日行千里,所以(就以一般马的食量)来喂养。
4.才美不外见,且欲与常马等不行得,安求其能千里也?
才能和优点不能表如今外面,想要和一般的马一样尚且做不到,怎么能要求它可以日行千里呢?
5.策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意。
用马鞭赶它,不能依据(驱使千里马的)正确方法;喂它,却不能让它竭尽才能;它鸣叫,却不能通晓它的意思。
6.执策而临之,曰:
“天下无马!
”
握着马鞭面对着它,说:
“天下没有千里马!
”
7.其真无马邪?
其真不知马也!
真的没有千里马吗?
是他真的不认识千里马啊!
(三)课文分析
1.主
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