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国学讲堂
国学讲堂:
“座右铭”是怎么来历的等历史文化知识“十问十答”
“座右铭”是怎么来的?
答:
“座右铭”,就是写出来放在座位旁边的格言,用以作为自己的行为指南。
“座右铭”一般是言简意赅、哲理性较强的语句。
其内容大体上有以下四种:
一是笔录经典名言;二是摘抄名作佳句;三是自题;四是朋友赠言。
那么,“座右铭”的名称是怎么来的呢?
据考证,“座右铭”一词最早见于东汉书法家崔瑷所著《座右铭》一文,此文被收载《昭明文选》中。
崔瑷少时年轻气盛,他因哥哥崔璋被仇人所杀,盛怒之下,手持利刃杀掉了仇人,只身逃亡他乡,吃了不少苦。
后来,他便“作此铭以自戒,尝置座右,故曰座右铭也。
”他在这篇座右铭中,检点自己鲁莽行事带来的后果,决意以此来警戒自己。
后来他终于成为文章写得好、草书又很著名的书法家。
“阖家”与“合家”有什么区别?
答:
阖,读音为:
hé。
应该算是一个古体字,《说文解字》中对阖的解释为:
阖,门扇也。
《韵会》中的解释为:
双曰阖,阖门也。
单曰扇,扇户也。
就是说,阖指的是宅子中的两扇大门,双门称为“阖门”,单门则称为“扇门”。
仲春之月,耕者少舍,乃修阖扇。
什么意思呢?
就是说到了春天,农民通常在这时候建造房屋,阖扇指带有厅堂的房屋。
有过农村生活经历的人一定知道,西南农村地区不少的高架木质结构的房屋,堂屋的大门都是采用双门。
北方地区,老式的院墙住宅,院墙进门也是采用双门。
由于城市化建设的推进,房屋建造的结构发生了不少改变,如今的房屋通常采用单门的结构,或者其他诸如卷门、排门等形式。
但是在古代,普通的住宅都设有厅堂,堂屋通常采用双门闭合的结构,也就是古人所称的“阖门”。
阖门闭户,就是说关上了厅堂的双门,表示没有人员进出,全家老少都在。
久而久之,“阖门”就逐渐演变成“阖家”的意思,指代全家老少。
“阖”也就有了“全部”的意思。
《汉书·武帝纪》中记载:
“今或至阖郡而不荐一人。
”整个郡县没有推举一个人,这里的“阖”就是全部、整个的意思。
除此之外,“阖”字还能引申为动词,关闭的意思。
比如《易·系辞上》中有:
“是故阖户谓之坤。
”“阖门”就是关闭厅堂的两扇门。
“阖”也通“盍”,为什么的意思。
但是这一用法在今天已经不流行。
“阖”字在今天比较常用的还是表示“全部”的这个意思。
鲁迅先生的《华盖集续编》就写道:
“阖城里,每天大约不过杀几匹山羊。
”“阖城”就是全城,“阖家”就是全家。
故宫为何又叫“紫禁城”?
答:
故宫又称“紫禁城”,这里的“紫”不是指颜色,而是指紫微垣。
紫微垣是星官名,是古代天象中最重要的三垣之一。
古人观测天象和认识星辰的时候,常常把若干颗恒星组成一组,称为一个星官。
紫微垣包括北天极附近的天区,大体相当于拱极星区。
古人认为,紫微就是天帝居住的地方。
封建帝王以天帝之子自居,他们办理朝政与日常起居的地方就是天下中心,因此帝王的皇宫对应着天上的紫微宫。
又因为皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”,于是便用“禁”字来强调皇宫的无比尊严。
紫禁城可是名副其实的“禁区”。
明清两代的皇帝,出于维护皇权尊严和自身的安全的考虑,所修建的皇宫既富丽堂皇,又壁垒森严。
紫禁城内不光是宫殿重重,楼阁栉比,还围以10米多高的城墙和52米宽的护城河,而且岗哨林立,戒备森严,平民百姓是根本没办法进去的。
所以,明清两代的皇宫既喻为紫宫,又是禁地,“紫禁城”的名称也得以广泛流传。
“五福临门”指哪“五福”?
答:
人们经常用“五福临门”写春联和表示祝愿,大都知道“五福临门”这个成语,可是很少有人明白“五福”所指的是哪五种福。
至于“五福临门”说法的来源,知道的人就更微乎其微了。
那么“五福临门”中的“五福”到底是什么呢?
其实很简单,都与和人们的日常生活息息相关。
经查证,“五福”最早见于《书·洪范》:
“五福:
一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。
”第一福是“长寿”,福寿绵长、命不夭折;第二福是“富贵”,钱财富足、地位尊贵;第三福是“康宁”,身体健康、心灵安宁;第四福是“好德”,宽厚宁静、生性仁善;第五福是“善终”,善能久远、有始有终,身无疾病、寿终正寝。
这五福如果单从一个方面来说,人生并不是十分幸福的,只有五福合起来才能成就幸福美满的人生。
比方说,有的人富贵而健康情况不佳;有的人腰缠万贯而英年早逝;有的人虽然长寿而没有享住福;有的人长命百岁而贫困度日;有的善终但身体虚弱多病缠身...人生境遇多得不胜枚举。
只有五福临门皆备,才是人生十全十美。
但人生哪能都是一帆风顺美满幸福的呢?
相对一个人而言,客观条件迥异,缩小相互差别,只有靠主观努力才能充分享受到人生的美好。
所以,企求“五福临门”,不靠天、不靠地,要靠心、靠气、靠力、靠己。
十八般武艺是哪“十八般”?
答:
“十八般武艺”的书面记载始见于南宋华岳编纂的兵书《翠微北征录》。
此书成于南宋嘉定元年,华岳在书中自称“臣闻……十八般武艺……”,由此可见“十八般武艺”的说法所产生的时间应在南宋嘉定元年之前。
古书上常说武艺高强的人“十八般武艺样样精通”,意即各种武术器械他们都会使用。
可是这“十八般武艺”具体是指什么呢?
虽然“十八般武艺”最初的具体所指已无从稽考,但后人对此却有所阐释。
明万历年间,谢肇淛在《五杂俎》中认为“十八般武艺”为:
一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三槌、十四殳、十五叉、十六耙头、十七绵绳套索、十八白打。
其中前十七种都是兵器名称,第十八种名曰“白打”,则是指“徒手拳术”。
还有人认为所谓的“十八般武艺”是我国古代各种兵器的通称,具体是指“九长九短”:
“九长”是指枪、戟、棍、钺、叉、镜、钩、槊、环;“九短”是刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、杵。
其实,“十八般武艺”也许本来就没有具体所指。
因为“十八”是一个很特殊的数字,在古代常用来泛指变化多端,如常说的“女大十八变”就是指女孩子到了十八岁后其容貌就会发生多种多样的变化;“黄梅天十八变”意即在黄梅天里天气就会变化多端等,所以后世常以“十八般武艺”来泛指多种武艺和技能。
“九拜”是哪“九拜”?
答:
古代的大礼中最为人们所熟知的就是“三叩九拜”,在一般的理解中.“九拜”就是连续拜九次,而礼法上的“九拜”真是这样子吗?
所谓“九拜”其实是古代行礼时的九种礼拜方式。
这九种礼拜方式分别叫“稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜”。
这九种礼拜方式不仅仅是名称不同,更重要的是它们的动作要领不同。
“稽首”是拜礼之中最隆重的一种礼仪,一般用在君臣之间。
在古装电视中,朝堂之上文武百官对皇帝所行之礼即为此礼。
稽首的基本要领是:
先跪下,再拜手,然后手至地,首亦至地。
稽首也是吉礼之中最为重要的礼仪。
“顿首”是丧事之拜中最重要的礼节。
顿首的基本要领如下:
即先跪拜手,然后手至地,首亦叩地。
顿首与稽首不同之处在于,稽首头至于地而不叩,顿首头至于地而叩。
“空首”的动作要领为:
跪而拱手,头俯至于手,与心平。
“振动”的动作要领是:
先拜而后踊。
踊是丧礼中最哀恸的表现,顿足,跳跃,以示哀之至也。
“吉拜”的动作要领如下:
先拜手,而后重复九拜中的“顿首”动作。
也是丧礼之拜。
“凶拜”是古人的凶事之礼,其要领是先做“九拜”中的“顿首”而后再拜。
“奇拜”之“奇”表示单数,在这里是拜一次的意思。
“褒拜”指拜的次数在再拜以上。
“肃拜”是女性常用的礼拜方式,拜而不跪,俯首两手下垂。
因此,“九拜”是一个非常笼统的说法,它涵盖了古时全部的礼拜方式。
“九拜”中既包括了吉礼,又包括了凶礼,既然包括了男人行礼的方式,也包括了女人行礼的方式。
很显然,在任何一次仪式之上,都不可能穷尽这九种礼拜形式。
所以,九拜不仅不是拜九次的意思,而且也不可能在任何一次仪式上听到“行‘九拜’之礼”。
为什么七日“一星期”?
答:
“星期制”是两河流域的古巴比伦人发明的,首先传到希腊、罗马,后来逐渐遍及世界各地。
相传,古代巴比伦人把每个朔望月中能看到月亮的二十八天,划分为四个等份,每个等份七天。
这就是星期的雏形。
后来,古巴比伦人又从天象上观测到恒星和行星,他们认为行星一共有7颗,分别是金星、木星、水星、火星、土星、太阳、月亮,也就是所说的“七曜”。
后来他们又把星期制的七天配上这些美妙的星名,即以“七曜’’来分别命名。
其中,土曜日是星期六,日曜日是星期天,月曜曰是星期一,火曜是星期二,水曜日是星期三,木曜日是星期四;曜目是星期五。
这样,“星期”便成了“星”的日期。
那么中国为什么又把七日一周叫“一星期”呢?
光绪三十一年(1905年),清廷宣布停止乡试、会试,成立了一个“学部”筹建的编译图书局,袁嘉谷奉命调入该局,后任该局首任局长。
1909年,编译图书局设立了一个新机构,专门用来统一规范教科书中的名词术语。
袁嘉谷亲自参加了这个馆的工作,主持制定了很多统一的名称,把七日一周制定为中国自己的“星期”,就是在袁嘉谷的主持下制定的。
“星期”的制度建立后。
袁嘉谷和他的同事们觉得翻译过来的名称,不合中国人的口味,于是就修正为“星期日、星期一……星期六”依次指称一周内各日的名称。
这既与国际“七日一周”制“接轨”,也具有了中国自己的特色。
二十四史源于哪些朝代?
答:
我国历代正史的统称。
皆为纪传体。
清乾隆年间,《明史》定稿,诏刊廿二史,将《明史》列入正史之中。
不久又诏增《旧唐书》及从《永乐大典》中辑出的《旧五代史》,合称“二十四史”。
即为:
西汉司马迁撰《史记》,130卷;东汉班固撰《汉书》,120卷;南朝宋范哗撰《后汉书》,130卷;晋陈寿撰《三国志》,65卷;唐房玄龄等撰《晋书》,130卷;梁沈约撰《宋书》,100卷;梁萧子显撰《南齐书》,59卷;唐姚思廉撰《梁书》,56卷;唐姚思廉撰《陈书》,36卷;北齐魏收撰《魏书》,130卷;唐李百药撰妇E齐书》,50卷;唐令狐德橥撰《周书》,50卷;唐魏徵等撰《隋书》,85卷;唐李延寿撰《南史》,80卷;唐李延寿撰《北史》,1130卷;后晋刘晌等撰《旧唐书》.200卷;宋欧阳修等撰《新唐书》,225卷;宋薛居正等撰《旧五代史》,150卷;宋欧阳修撰《新五代史》,74卷;元脱脱等撰《宋史》,一496卷;元脱脱等撰《辽史》,116卷;元脱脱等撰《金史》,135卷;明宋濂等撰《元史》,210卷;清张廷玉撰《明史》,332卷。
二十四史通行版本有两种,一为武英殿本,即清代官刻本,清末民国以来翻印本多取此版。
一为商务印书馆百衲本,多收宋元善本于其中。
解放后,中华书局组织专家整理、校对、标点而衲木《二十四史》。
中华书局点校版《二十四史》最便初学及研究使用。
古代的“身份证”叫什么?
答:
上海世博会中国馆的镇馆之宝———动漫版《清明上河图》里有一个细节:
两名卫士在一条路口执勤,一位骑马的官员从身上摸出一只金属小物件,于是顺利通过。
这个金属小对象叫“鱼袋”,里面装的是“鱼符”。
“鱼符”者,即符号、标记,它就是宋代官员的“身份证”了。
鱼符又称符牌,系用木头或金属精制而成,其形为鱼,分左右两片,里面刻有官员姓名、任职衙门、官职品位等内容。
当时凡亲王和三品以上的高官所持鱼符,用黄金所制,以显示品位身份之高贵;次之为银质;低级官员则为铜质了。
古代官员凭鱼符作为身份的凭证,《新唐书》中云:
“符身鱼符者,以明贵贱,应召命。
”到了明代,“鱼符”变成“牙牌”,牙牌是用象牙、兽骨或金属制成的小片,上刻持牌者的姓名、所事衙门及职务等,有点类似今天盛行的表明身份的名片或“工作证”。
明代陆容《菽园杂记》中记载,“凡在内府出入者贵贱皆悬牌,以别嫌疑”,说明此时拥有“身份证”者已日渐增多。
因为它们通常挂在腰间,故又称腰牌,古代小说里就不乏关于腰牌的描述。
古代还有一种称为“门券”的东西,也用来表明持有者的身份。
甚至古代的出家人———和尚与尼姑,也有“身份证”,它叫“度牒”或“戒牒”。
《水浒传》里的鲁智深、武松犯了命案还敢招摇过市,不怕官府的人来找麻烦,正是因为他们身上有本度牒,恰如母夜叉孙二娘所云:
“且得这本度牒做护身符,大胆前去,看谁敢盘问?
”不过花和尚鲁智深的戒牒是真的,而武二郎则是冒用他人度牒,幸亏那时没有照片!
社会发展到一定阶段,就出现户籍制;再向前发展,就需要“身份证”了,身份证是社会进步的象征。
中国古代不仅存在户籍制,同样也有证明身份的必要———所以有了“路引”、“门券”抑或“鱼符”、“牙牌”之类证明身份的腰牌。
不过古代毕竟科学技术太落后,比起今天具有防伪功能的身份证来,那些只能算“初级阶段”的“小儿科”了。
何况古代的“身份证”只是达官贵人和僧尼等人的专利或凭证,普通老百姓是无缘佩戴腰牌的。
“皇历”和“黄历”有啥区别?
答:
“皇历”和“黄历”都是历书,但并不是一回事。
“黄历”可要比“皇历”久远得多。
根据考证,我国早在四千多年前就已经有了历法。
西汉以前,我国使用的古历法主要有六种,即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历。
传说以轩辕黄帝创制韵“黄帝历”(黄帝历也就是我们所说的“黄历”)最为古老。
生活中,人们习惯把历书称为黄历,黄历也由此成了旧历书的代名词。
现在市场上所出售的黄历”,除了公历和农历的日期外,通常还包括二十四节气、日食月食的时间、每天的吉凶宜忌、生肖运程、喜神何方等。
不少迷信的人,出门办事之前都要事先查黄历,以趋吉避凶。
而“皇历”则跟皇帝有关。
由于历代皇帝都很重视历法,唐文宗大和九年(835年),文宗下令,今后的历书必须由皇帝亲自审定并由官方印刷,从此,历书就成了“皇历”。
同时,他下令编制了我国第一本雕版印刷的历书——《宣明明历》。
此后,历代王朝都参照这种做法颁行历法,由皇帝亲自审定的官方历书便被称做“皇历”。
“皇历”中刻有农历日期节令,以及在耕作种植方面的普通知识。
所有历法,一般是以一年为限,第二年变更。
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