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詹姆逊后现代再现
詹姆逊:
后现代再现
1984年,英国学者安德森发表《历史唯物主义之路》,评估西马发展趋势。
他承认:
阿尔都塞担忧的两大弊病(革命战略贫困、理论脱离实践),并未得以克服。
席卷欧美的新左派运动,却令西马格局发生巨变:
其“知识生产中心,已从德语、拉丁语(法、意、西等)欧陆国家,大幅转向英语国家”。
安德森进而指出:
英美学界一贯信奉实证主义。
特别是在其文化领域,欧陆思想备受歧视、保守主义根深蒂固。
这个“马克思主义文化最落后的地区”,如今摇身一变,竟成了“文化马克思主义”最发达地区!
其中佼佼者,当数英国教授威廉斯、美国教授詹姆逊。
(安德森84,23-24)
安德森与他主持的英国《新左派》杂志
十年后,安德森又在《新左派评论》,发表德里达讲演《马克思的幽灵》。
此时苏联东欧解体,欧美左翼陷入低潮。
德里达扬言:
他的讲演是为维护马克思的幽灵。
1
理由是:
针对全球化趋势,马恩《共产党宣言》做出了无与伦比的批判。
“因此,我们必须有马克思的才华,有他的某种精神”。
德里达《马克思的幽灵》
德里达又说,如今资本主义太嚣张!
它受到三种“文化装置”支撑:
[1]由资产阶级政客主导的官方话语;
[2]麻痹民众的大众传媒;
[3]与资本主义合谋的学术文化。
如此恶劣形势下,“人们必须接受马克思主义遗产”。
最后,德里达以革命名义,讨论马克思在当代“不纯粹的幽灵”。
幽灵(Specters)中有西马诸子,有法兰克福学派,还有像他这样的解构家。
这些人要么仰慕马翁的政治行动能力,力图改变世界;要么将马克思主义视为“科学话语”,以此重新阐释世界。
德里达强调:
后一种方法,“作为马克思的遗产,一直是正确的。
只要承认此法,我们并不一定非要是马克思主义者”。
詹姆逊:
美国左派画像
针对德里达讲演,美国左派领袖詹姆逊称:
德氏批判“建立在马克思主义的问题域、而非马克思主义之上。
他试图挽救马克思主义基础。
而他本人的思想,也以一种奇特方式从中发展而来。
”(詹姆逊97,2)
德里达幽灵说,詹姆逊评语,为我们提供了理解欧美左派的当代视角。
问题是:
詹姆逊是怎样成为美国左派领袖的?
依照安德森分类,老一辈西马理论家命运多舛:
他们在枪林弹雨中领导革命,或在流亡中伏案疾书。
战后左派无力改变世界,只能退求其次,即利用马翁批判武器,重新阐释世界。
身为学者,他们很少加入政党,却在校园里声望卓著。
(安德森77,50)
詹姆逊正是安德森所说的战后左派:
他1934年生于美国俄亥俄州,1954年毕业于哈佛本科。
由于成绩优异,小詹拿到威尔逊奖学金,前往法国马赛留学。
1955年,詹姆逊考取耶鲁,成为奥尔巴赫的博士生。
奥尔巴赫的学生在奥老师鼓励下,小詹摘取福布赖特奖学金,去德国柏林大学进修。
三年旅欧,让他说上一口漂亮的法语、德语。
此时的哈佛耶鲁,奉行屈瑞林的冷战自由主义,即“口口声声地反共,为自己涂上一层实证哲学色彩。
此外它不提供任何新意”。
(詹姆逊97,6-7)出路何在?
自然是西马。
1959年小詹从耶鲁毕业。
其博士论文《萨特:
风格之起源》,延续《论摹仿》的再现主题。
我们知道:
奥尔巴赫的高明,在于揭示文学再现与历史语境的关系。
2
奥尔巴赫《论摹仿:
西方文学中的真实再现》
小詹论文不再关注荷马、但丁,而是展现萨特文风,及其政治观念的纠葛。
他指认萨特作品中的两种文风:
其一为传统叙事,其二为现代风格。
结论:
萨特身处危机时刻。
其成就也在于他变换手法、表现危机。
以萨特为榜样为何选萨特?
小詹说:
五十年代耶鲁,堪称新批评巢穴。
那里的师生埋头故纸、热衷形式,“只关注风格、句法、主题、修辞。
而我通过萨特走向了马克思主义。
”3
萨特青年詹姆逊
我补充:
在当时反共气候下,老师骤然离世,令小詹精神寂寞、形同孤儿。
于是他以萨特为楷模,将自己设计成“孤独而不妥协的”批判文人。
同时他有意突出欧陆理论倾向,以此对抗新批评。
美国教授凯尔纳称:
小詹论文体现萨特风骨:
[1]萨特打破知识传统;
[2]萨特追求一种适合欧美现状的马克思主义。
同样,小詹表现出强烈个性,积极介入论战。
“萨特向马克思主义的转变,预示了小詹发展历程”。
(凯尔纳89,7)
一如安德森所言,战后欧美知识界是“靠思考而非靠行动活着”。
在他们看来,西马作为政治战略,已在西方失败。
然而政治悲观,促进了理论进取。
(安德森84,77)
或者说,左翼思想越是希望渺茫,就越发裂变增生。
其中以安德森、詹姆逊为代表的英美左派,双双从萨特那里,学到了灵活战法。
萨特:
调和与创新萨特1960年发表《辩证理性批判》。
此书一面谴责老左派,说他们把马克思主义庸俗化为决定论;一面又批评结构主义,指其突出系统,抛弃实践。
出于对双方不满,老萨大胆调和存在主义与马克思主义。
理由是:
“唯物主义对历史做出了正确解释,存在主义则是研究现实的具体办法”。
对于这种调和(Mediation),小詹不以为怪,反而称赞道:
老萨面对危机,发扬强大创造意志。
他的心得是:
“作为哲学的马克思主义,并不排除信奉其他哲学的可能。
人们可以既是马克思主义者,又是存在主义者、现象学家、黑格尔派。
”4
恕我直言,这已是一种“幽灵”心态了。
1967年,新左派运动高涨。
马尔库塞所在的加州大学,一时成为革命中心。
身为哈佛助教的詹姆逊,毅然前往加大圣地亚哥分校,就任文学副教授。
此后八年中,他大量阅读卢卡契、阿多诺、本雅明、布洛赫,并从这些西马经典中汲取了丰富营养,成为新左派学术革命的闪亮新星。
5
新左派学术革命美国新左派运动,来自大学生争取民主同盟(简称SDS)。
1968年高峰期,它曾拥有10万成员、500多个地区分支。
老左派抱怨说:
这帮孩子“不懂得建立政党、保存干部等起码的革命原则”。
6
然而,老左们未能预见:
一代激进青年由政治转向学术,引发了史学家热议的“学术革命”。
以文学为例:
1968年,一个由青年教师组成的新大学联合会(NUC)宣告成立。
1971年,美国现代语言协会(MLA)召开年会,推举NUC负责人、40岁的副教授路易·坎夫出任主席。
在其策动下,一批激进学刊如《学院英文》、《文学政治性》等,竞相提倡学术变革。
紧步其后,新左派著作大量发表。
其中有名的两部,便是欧曼《美国的英文教学》、鲁迪奇《批评的武器》。
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