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第题选修四汇总及参考答案

第题（选修四）汇总及参考答案

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2009—2015年全国新课标第48题试题汇总及参考答案

44．（15分）中外历史人物评说

材料一孙中山1922年8月在一次谈话中说：

吾国建设当以英国公正之态度，美国远大之规模，以及法国爱国之精神为模范，以树吾民国千年可百年永久之计。

然而今日中国之外交，以国土邻接关系密切言之，莫如苏维埃俄罗斯。

至于国际地位言之，其对吾国利益相同，且无侵略顾虑，而又能提携互助，策进两国利益者，则德国是也。

——摘编自李玉贞《孙中山与共产国际》

材料二俄国革命之所以能够成功，我革命之所以不成功，则各党员至今仍不明三民主义之过也。

质而言之，民生主义与共产主义实无别也……俄国革命之初不过行民权、民生二主义而已，及后与列强奋斗六年，乃始知其用力之最大者，实为对于民族主义……其（指陈独秀等）所以意图排挤而以独得俄助而疵毁吾党者，初欲包揽俄国交际，并欲阻止俄国不与吾党往来，而彼得以独得俄助而自树一帜与吾党争衡也……我国革命向为各国所不乐闻，故尝助反对我者以扑灭吾党，所望为同情只有俄国及受屈之国家及受屈之人民耳。

——孙中山：

《批邓泽如等的上书》（1923年11月29日）

（1）概括指出材料一、二中孙中山对苏俄的认识有何不同。

（7分）

（2）简要评析孙中山“民生主义与共产主义实无别也”的观点。

（8分）

（1）1922年通过对比强调中俄地缘关系；1923年认为苏俄同情国民党，共产主义与三民主义相通，有必要联俄。

（2）为联俄联共提供根据；民生主义与共产主义有一定联系，但有本质区别；孙中山的观点有历史局限性。

47．（15分）中外历史人物评说

材料一太祖（曹操）运筹演谋，鞭挞宇内，揽中、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各国其器，矫情任算，不念旧恶，终能总防皇机，克洪业者，惟其明略最优也。

抑可谓非常之人，超世之杰矣。

——（西晋）陈寿《三国志》

材料二当时只有蜀先主可与有为耳。

曹操自是贼，既不可从，孙权又是两间底人，只有先主名分正，故（诸葛亮）只得从之。

——（南宋）朱熹《朱子语类》

材料三公平地说来，曹操对于当时的人民是有贡献的，不仅有而且大，对于民族的发展和文化的发展是有贡献的，不仅有而且大。

在我看来，曹操在这些方面的贡献，比起他同时代的人物来是最大的。

例如诸葛亮是应该肯定的人物，但他所凭措的西蜀，在当时没有遭到多大的破坏，而他所成就的规模比起曹操来要小得多。

然而诸葛亮却被后人神化，而曹操被后人魔鬼化了。

这是不公平的。

——《郭沫若全集》

（1）根据材料一、二，概括指出陈寿、朱熹对曹操的不同态度及其原因。

（9分）

（2）根据材料三，概括指出郭沫若评价曹操的标准、指导思想和方法。

（6分）

（1）态度：

陈寿：

尊曹；朱熹：

贬曹。

原因：

陈寿：

西晋尊曹魏为正统；曹操确有历史功绩。

朱熹：

曹操窃国，名分不正；有违“三纲五常”。

（2）标准：

对人民、民族和文化发展的历史贡献。

指导思想：

历史唯物主义（唯物史观）。

方法：

比较的方法；辩证分析的方法。

48．（15分）【中外历史人物评说】

材料一一九○六年秋天，我到日本去留学……我以为保存国粹的目的，不但要光复旧物；光复之功告成以后，当将满清的政制仪丈一一推翻而复于古。

不仅复于明，且将复于汉唐；不仅复于汉唐，且将复于三代。

总而言之，一切文物制度，凡非汉族的都是要不得的，凡是汉族的都是好的，非与政权同时恢复不可；而同是汉族的之中，则愈古愈好。

——钱玄同：

《三十年来我对于满清的态度的变迁》

材料二我将此文看了一遍，更恍然于共和与孔经是绝对不能并存的东西，如其要保全中华民国，惟有将自来的什么三纲五伦、礼乐、政刑、历史、文字，“弃如土苴”。

如其要保全自来的什么，三纲五伦、礼乐、政刑、历史、文字，惟有请爱新觉罗·溥仪复辟或请袁世凯……称帝。

——钱玄同：

《姚叔节之孔经谈》（1919年2月12日）

（1）根据材料并结合所学知识，评价钱玄同对待传统文化的不同态度。

（8分）

（2）钱玄同对待传统文化的态度变化在清末民初颇具代表性，简要说明这种变化的历史背景。

（7分）

（1）辛亥革命前，为推翻清王朝需要借用传统文化资源，全面肯定传统文化，对辛亥革命起了积极作用，但忽略了传统文化中的消极因素：

后来全面否定传统文化，有利于推动新文化运动，但矫枉过正。

（8分）

（2）辛亥革命胜利，但很不彻底；民族危机日益深重；新文化运动兴起。

（7分）

48．（15分）中外历史人物评说

材料鸦片烟流行内地，大为风俗人心之害。

节经降旨严饬稽查，而此风未经革除。

总由海口守巡员弁（官兵）卖放偷漏，以致蔓延滋甚……且止查禁海口洋船，而于民间私熬烟斤，未经议及。

嗣后如有洋船夹带鸦片进口，并奸民私种罂粟，煎熬烟膏，开设烟馆，文职地方官及巡查委员，如能自行拿获究办，免其议处。

其有得规故纵者，仍照旧例革职。

——《上谕档（道光朝）》（1823年）

（鸦片）每岁易银至数百万两之多，非寻常偷漏可比，若不极力严禁，弊将何所终极。

嗣后该省通市，务当恪守定例，只准易货，毋许易银。

——《上谕档（道光朝）》（1829年）

同心合力，不分畛域，上紧查拿，毋得稍形松劲……即文武官员、军民人等吸食，不知悛改者，亦著一体查拿，分别办理。

——《上谕档（道光朝）》（1838年）

（1）根据材料，概括指出道光皇帝

对鸦片问题的认识及措施。

（9分）

（2）根据材料并结合所学知识，简评道光皇帝的禁烟政策。

（6分）

（1）认识：

严重败坏社会风气，腐蚀官吏，白银外流危及财政。

措施：

禁止民间制作、贩卖鸦片；严禁走私进口；

不许以银易货；惩罚办吸食者。

（2）措施较全面，取得一定成效，虎门销烟；具有正义性；鸦片战争后具有妥协性。

48．（15分）中外历史人物评说

材料韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。

当时皇帝崇信佛教，耗费大量财富。

韩愈力加谏阻：

“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。

”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。

韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。

在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。

韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也作了一些新的阐释。

他一面讲博爱，一面又讲“义”。

他所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。

韩愈的思想对后世产生了很大的影响。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。

（8分）

（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。

（7分）

（1）唐朝由盛转衰；内容空洞的骈体文流行；佛教盛行，华夏传统受到冲击。

（2）排斥佛学，弘扬儒学；提出“道统”论，承上启下；成为宋代理学的先声。

48、材料甲午战败后光绪帝痛感危亡在即，锐意变法，他曾对庆亲王奕劻说：

“太后若仍不给我事权，我远退让此位，不甘做亡国之君。

”1895年6月，光绪帝读康有为的上书深受启发，遂于1895年至1897年间屡颁改革性质的法令，1898年6月11日，慈禧太后面告光绪帝：

“前日御史杨深秀、学士徐致靖言国是未定，良是。

今宜专讲西学，明白宣示。

”于是，光绪颁布了变法诏书。

15日，慈禧太后迫使光绪帝下诏将他的老师翁同龢开缺回籍，并令授任新职的高官大员，须向慈禧太后谢恩。

16日，光绪帝在一度“战栗变色”后，仍如期召见康有为，商讨变法事宜。

9月4日，光绪帝下令将阻止变法的礼部尚书怀塔布等6人革职，后又把阻挠变法的李鸿章逐出总理衙门。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括光绪帝为变法所采取的主要措施。

（8分）

（2）根据材料并结合所学知识，评价戊戌变法中光绪帝的作用。

（7分）

（1）重视和采纳维新派的改革建议；颁布变法诏书；重用维新派人士；抵制顽固势力对变法的阻挠。

（2）变法的最高领导者，推动变法实施；争取慈禧太后支持并有所抗争；无力保证变法持续进行。

48．（15分）中外历史人物评说

材料一北宋时，皇帝鼓励官员议政。

苏轼称：

“自建隆（北宋第一个年号）以来，未尝罪一言（谏诤）者。

”士大夫也以天下“安危治乱”为己任，积极议政，上书言事蔚为风气。

包拯任监察御史时，曾弹劾包括宰相在内的多名朝中大员；后任开封府尹，善于断案，执法刚正不阿，对贪官嫉恶如仇。

“虽贵，衣服、器用、饮食如布衣（平民）时”。

——摘编自漆侠主编《辽宋西夏金代通史》等

材料二与包公有关的笔记，话本在宋代即开始流传。

元代出现了《陈州粜米》等多种包公题材的杂剧。

清代小说《三侠五义》、戏剧《铡美案》等深入人心。

包拯遂成为一个家喻户晓的传奇人物，后世人称“包青天”。

——摘编自徐忠民《包公叙事》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出包拯勇于弹劾官员的原因。

（6分）

（2）根据材料二并结合所学知识，说明“包青天”在后世广为传颂的原因。

（9分）

（1）皇帝较为开明，政治环境相对宽松；士大夫积极议政；包拯优秀的个人品质。

（6分）

（2）百姓对清廉公正官员的期待；“忠君”“爱民”等儒家思想的广泛影响；历代在原型基础上进行各种形式的艺术化塑造。

（9分）

48、材料一

中国古代有功臣配享制度，即一个皇帝逝去后，要在已故臣僚中选取功勋卓著的大臣陪祀其庙庭。

功臣配享皇帝，是朝廷对该大臣的最高评价。

北宋神宗时，王安石“变风俗，立法度”，主导了政治、经济、文化等方面的改革。

哲宗绍圣初年，诏“王安石配享神宗皇帝庙庭”。

南宋建炎初，有人提出“自绍圣以来，学术政事败坏残酷，致祸社稷，其源实出于安石”。

于是，“罢安石配飨神宗庙庭”。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》

材料二

《宋史》记熙丰（宋神宗年号熙宁、元丰）事实者，成于南渡以后史官之手，而元人因而袭之，皆反对党之言，不可征信。

今于其污蔑荆公（王安石）处，皆一一详辩之……荆公不仅为中国大政治家，亦为中国大文学家。

——摘自梁启超《王荆公》（1908年）

（1）根据材料一，分别指出两宋对王安石的评价及其主要理由。

（6分）

（2）根据材料二并结合所学知识，指出梁启超重新评价王安石的目的及采用的方法。

（9分）

1）北宋褒扬王安石，认为王安石变法对朝廷有功；南宋贬斥王安石，认为北宋灭亡根源于王安石变法。

（6分）

（2）目的：

弘扬历史上的改革精神；推进改革，挽救民族危亡。

（4分）方法：

重视历史记录者的态度；考订历史材料的真伪。

（5分）

48．（15分）中外历史人物评说

材料丘处机（1148～1227年），登州（今属山东）人，19岁时投入道教全真派。

全真派是当时新出现的一个道教派别，主张兼修儒、释。

丘处机潜心研习，成为一方道教领袖。

其时黄河南北陷于战乱，全真派徒众剧增，成为蒙古、金、宋竞相争取的对象。

1220年，应成吉思汗之召，丘处机偕弟子西行，历时四年，行程万余里，到达成吉思汗驻跸的雪山（在今中亚地区）。

成吉思汗常与他交谈，丘处机“每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。

及问为治之方，则对以敬天爱民为本”。

成吉思汗深为认同，“命左右书之，且以训诸子”。

史载：

某日暴雷异常，成吉思汗询问是何预兆，丘处机借此回答说：

“人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。

似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。

”成吉思汗采纳了他的建议。

丘处机的弟子李志常撰写了《长春真人西游记》一书，记录了丘处机西行谒见成吉思汗的经历与见闻，流传至今。

——据《元史》等

（1）根据材料并结合所学知识，简析丘处机的意见被成吉思汗接受的原因。

（6分）

（2）根据材料并结合所学知识，指出丘处机西行的意义。

（9分）

（1）成吉思汗需要为庞大的统治区域寻求治理方法；丘处机学识广博；善于选择劝谏的方式与时机。

（6分）

（2）使蒙古最高统治者较为深入地接触到中原的思想文化；为后来元朝的统治起了一定作用；留下了关于当时西域地区重要的文献记录。

（9分）