部编版语文必修上册第七课导学案教师版.docx
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部编版语文必修上册第七课导学案教师版
部编版语文必修上册第七课导学案
【人文主题】生命的诗意
感受古典诗词的魅力,体味古人丰富的情感、深邃的思想、多样的人生,激发对中华优秀传统文化的热爱,提升审美情趣和审美品位,增强文化自信。
【主题诵读】
满怀诗意,春暖花开
杨晓华
数千年来,中国一直就是一个诗的国度。
对大多数民族而言,诗歌都是最早诞生的艺术形式,但是中国人却把诗歌和人的关系推向了极致。
先秦时期,诗歌是外交答对的基本凭借。
到了汉代,“登高能赋,可以为大夫”,能够登高赋诗的人,善于观察自然人生,就够上了做官的标准。
唐代以降,诗歌的写作能力成为登科入仕的基本科目。
从文化精英到民间普通百姓,诗歌成为全民性的文化和娱乐活动。
于是乎,一个诗歌民族掀起了作诗诵诗的历史高潮,在这个潮头上赫然站立着李白、杜甫,这种风气辗转延续到近代。
对文化精英而言,诗歌是斯文正脉,官僚贵族、文人墨客,竞相风雅。
对民间普通百姓而言,诗歌流荡寻常百姓家,挂一幅中堂,贴一副对联,无不是诗歌生活的体现。
至于那游走城乡的昆曲、乱弹,都是对句、韵语,更活脱脱印证着诗歌在耳目中的生长和积淀。
毋庸置疑,新文化运动以后,文艺的基本格局发生了巨大变化,古典诗词脱离了与政治的联姻,风光不再。
彰显思想自由的白话新诗尽管摆出乳虎啸谷的阵势,也绝难创造类似古诗的辉煌。
诗歌作为一种文艺体裁的地位整体下降。
但是,一种具体的文艺体裁的历史变迁是一回事,在这种古老文艺体裁的培植和滋养下,中华民族对诗歌生活、诗意生命的追求,却是另外一回事。
其坚韧和稳固,让人唏嘘。
即使在金瓯列缺、山河破碎、生死考验的艰难中,诗歌依然是维系民族气节、振奋世道人心的利器。
谭嗣同临刑之际还要秉笔直书:
“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
”夏明翰弥留之时还要慷慨赋诗:
“砍头不要紧,只要主义真。
杀了夏明翰,还有后来人。
”而一旦中国人在政治解放和经济繁荣的基础上,重新恢复自身的文化自觉和文化自信,这种根深蒂固的诗歌精神就必然会再次迸发出来。
从这个意义上说,《中国诗词大会》的走红,就不是一个偶然的事件,而是文化复兴时代,中国人重归优雅与精致的文化表征。
一首首动人心魄的诗歌,一声声铿锵入耳的韵律,唤起的是历史的鲜活的记忆,激荡的是民族文化历久弥新的精魂。
恰恰在这样的情境中,诗歌这种文艺体裁的优长就可以再次凸显出来。
无论是古典诗歌,还是现代诗歌,其在思想、想象、篇幅、语言、结构、风格上的多样和自由,都让人感受到一种统摄宇宙内外、出入天地之间的超越和解放。
谢榛在描述诗歌的美好时说:
“诵之行云流水,听之金声玉振,观之明霞散绮,讲之独茧抽丝。
”诗歌之美,最终表现的是人的心灵对外在世界的观摩和体味。
一个绝大多数人都追逐诗歌和诗意的民族,其精神世界永远春暖花开。
(摘自《中国文化报》,有删改)
█学习任务一:
积累与梳理
《短歌行》
1.给加点字注音
譬如(pì)朝露(zhāo)慷慨(kǎi)
子衿(jīn)呦呦(yōu)吹笙(shēng)
可掇(duō)谈䜩(yàn)越陌(mò)
度阡(qiān)三匝(zā)吐哺(bǔ)
2.解释下列加点的词
⑴譬如朝露:
比如;
⑵何时可掇:
拾取、摘取
⑶越陌度阡:
东西向的田间小路;南北向的田间小路
⑷枉用相存:
以;问候、探望
⑸契阔谈䜩:
聚散,这里指久别重逢
⑹绕树三匝:
周、圈
3.指出加点词语的古义和今义
人生几何
古义:
多少。
今义:
几何学。
4.解释下列多义词
①对酒当歌对着
②一夫当关,万夫莫开阻挡,把守
③北邀当国者相见主持、执掌
④当是时也在、正值
①但为君故缘故
②故垒西边旧有的、原来的
③昔年疾疫,亲故多离其次老友
④广故数言欲亡故意
⑤是非故相反也本
①但为君故只是
②但坐无妨尽管
③但使龙城飞将在假如
5.指出通假字
契阔谈谦“䜩”同“宴”
6.说明加点词语的活用情况
(l)乌鹊南飞名词做状语,向南
(2)天下归心动词的使动用法,使……归附
7.指出下面文言句式的特点
何以解忧宾语前置句,“何以”即“以何”
《归国田居》(其一)
1.给加点字注音
羁鸟(jī)守拙(zhuō)
暧暧(ài)樊笼(fán)
2.解释下列加点的词
⑴少无适俗韵:
适应
⑵守拙归园田:
持守愚拙的本性,即不学巧伪,不争名利
⑶暧暧远人村:
迷蒙隐约的样子
3.指出加点词语的古义和今义
依依墟里烟
古义:
隐约的样子。
一说轻柔的样子。
今义:
形容留恋,不忍分离。
4.解释下列多义词
①少无适俗韵适应
②适彼乐土到
③始适还家门出嫁
④适得其反恰好
5.说明加点词语的活用情况
榆柳荫后檐名词做动词,遮盖
6.指出下列文言句式的特点
⑴狗吠深巷中状语后置句、省略句,狗(于)深巷中吠
⑵鸡鸣桑树颠状语后置句、省略句,鸡(于)桑树颠鸣
⑶误落尘网中省略句,“尘网”前省略了介词“于”
学习任务二:
阅读与讨论
《短歌行》
【走近作者】
曹操(155-220),即魏武帝,字孟德,沛国谯县(今安徽毫州)人。
三国时杰出的政治家、军事家、文学家、诗人。
在文学方面,是“建安文学”的开创者,与其子曹丕、曹植合称“三曹”。
他们开创的一代诗风,被称为“建安风骨”。
团结在他们周围的一批诗人叫“建安诗人”。
曹操的代表作有《蒿里行》《观沧海》等,今有整理排印本《曹操集》。
罗贯中在《三国演义》里将其刻画为“治世之能臣,乱世之奸雄”,京剧脸谱也将曹操勾成白脸,这与历史的真实面目颇有出入。
实际上,曹操雄才大略,“外定武功,内兴文学”,对历史的发展有不可泯灭的功勋。
【追溯背景】
据说,曹操平定北方后,于建安十三年(208)率军南下,饮马长江,欲一举荡平孙、刘势力。
大战前夕,明月皎洁,曹操设宴,文武百官饮至半夜,酒酣,忽见乌鹊往南飞去。
曹操感此景,于是横槊,即席吟唱了这首千古名作——《短歌行》。
据考证,这首诗作于曹操晚年,即东汉末年的建安十三年。
当时曹操已经53岁了,年事渐高,面对连年战乱,统一中国的事业仍未完成,因而忧愁幽思,苦闷煎熬。
但他并不灰心,仍以统一天下为己任,决心广泛招揽人才,以致力于建功立业。
【文体知识】
“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁,是在汉魏六朝乐府诗的基础上确立起来的。
属乐府诗一类。
汉魏以后的乐府诗,题名为“歌”和“行”的颇多,如《大风歌》《蒿里行》等,二者虽名称不同,其实在形式上并无严格的区别。
后遂有“歌行”一体。
其音节、格律一般比较自由,形式采用五言、七言、杂言,富于变化。
“行”是乐曲的意思。
长歌行与短歌行的区别在歌声、曲调的长短上。
长歌行是慷慨激烈的;短歌行是微吟低回的,比较适合抒发内心的忧愁和苦闷。
歌行体的代表作:
以“歌”命名的——白居易的《长恨歌》、岑参的《白雪歌送武判官归京》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》等;以“行”命名的——白居易的《琵琶行》、杜甫的《兵车行》等;以“歌行”命名的——高适的《燕歌行》。
【探究讨论】
1.《短歌行》里“忧”字出现多次,你认为作者“忧”的是什么?
可结合历史背景进行分析。
你认为这首诗的感情基调是怎样的?
一忧生命短暂。
作者开篇感叹“对酒当歌,人生几何!
譬如朝露,去日苦多”,感叹生命如朝露般短暂。
二忧贤才难得。
“明明如月,何时可掇?
”贤才难求的“忧”“不可断绝”。
三忧功业未就。
“月明星稀,乌鹊南飞。
绕树三匝,何枝可依?
”作者“忧”贤才不投奔自己这个贤主。
作者希望自己能够像周公一样殷勤接待贤才,然后建立一番功业。
感情基调:
全篇以“忧”贯穿其中,“忧”人生之路,“忧”人才之未至,“忧”大业之未就,但“忧”而不伤,其感情基调是慷慨悲凉的。
2.怎样评价《短歌行》中人生苦短的感慨?
首先,产生这种感慨的原因不是凡夫俗子的贪生畏死,而是旷世英雄因年华易逝、去日苦多却功业未成而产生的时间紧迫感,是“不戚年往,忧世不治”的深沉忧虑。
其次,伴随这种感慨的不是消极无奈的低沉情绪,而是深沉激越的慷慨高歌。
最后,这种感慨发出之后,随之而来的不是及时行乐的颓废主张,而是珍惜有生之年、及时努力、广纳贤才、统一天下的雄才大略。
【品读鉴赏】
1.语言简约而含蓄
本诗引用《诗经》中的成句,并且引用了古谚语中的成句,有两处化用了《管子》和《史记·周鲁公世家》典籍中的语句,从而表达了比较复杂的思想内容,使诗作更加精练含蓄。
此外,大量反诘语句的运用.如“人生几何!
”“何以解忧?
”“何时可掇?
”“何枝可依?
”,对启发读者进行联想和思考,使诗味蕴藉丰富,都有着重要的作用。
2.比喻
在诗中,作者多用比喻表达自己的心情。
“譬如朝露”一句抓住了韶华易逝与朝露易干的相似点构成比喻来形象地表达自己的感慨;“明明如月,何时可掇?
”则礼赞贤才,同时也流露了自己对贤才的渴望之情;用“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”来喻指自己对贤能之人的礼遇;“呦呦鹿鸣,食野之苹”采用起兴的手法来表现自己对贤才的礼遇;“月明星稀……何枝可依?
”采用比喻的手法,以“乌鹊”来比喻犹豫不决的贤才,并以乌鹊绕树、择木而栖来启发贤才;“周公吐哺,天下归心”则采用类比手法来表现礼遇贤才的殷勤态度。
3.用典
“青青子衿,悠悠我心”语出《诗经·郑风·子衿》中的“青青子衿,悠悠我心。
纵我不往,子宁不嗣音?
”,用来比喻渴慕贤才。
本意是传达恋爱中的女子对情人爱怨和期盼的心情。
这里作者化用诗意,比喻热烈期待贤士的到来。
古朴深沉,自然妥帖。
“呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙”语出《诗经·小雅。
鹿鸣》,描写宾主欢宴的情景,意思是说只要你们到我这里来,我是一定会以“嘉宾”之礼相待的,我们是能够欢快融洽地相处并合作的。
“山不厌高,海不厌深”仿用《管子·形解》中的话,以山高海深为喻,表示作者要以博大的胸怀招揽天下贤士。
“周公吐哺”是《史记·周鲁公世家》中的典故。
作者以周公为榜样,表示自己会像周公一样热切殷勤地接待贤才。
【主旨归纳】
《短歌行》是曹操的代表作之一。
这首诗一方面感叹社会乱离,忧伤年华易逝;另一方面抒发了诗人渴望得到贤才以帮助自己统一天下的急切心情。
《归国田居》(其一)
【走近作者】
陶渊明(约365-427),字元亮,一名潜,自号五柳先生,私谥靖节,东晋诗人、辞赋家,是我国第一位杰出的田园诗人。
浔阳柴桑(在今江西省九江市西南)人,祖父曾做过太守之类的官。
他幼年时,家道中落,家境贫寒。
他青年时代曾有建功立业的大志,但未得重用,只做过几任小官。
他所生活的东晋时代,举贤不出士族,用法不及权贵,门阀制度极其严酷,使他无法施展自己的才能与抱负。
他不愿在纷乱黑暗的现实里随波逐流,曾几次退离仕途,最后,从彭泽令职位上隐退,之后终老农村,死后世人称他为“靖节先生”。
陶渊明的作品大多写退隐后的生活,表现农村风物、劳动生活,表达对黑暗现实的不满。
他的诗情感真实,风格平淡自然,诗味醇厚,语言清新,对后世有很大的影响。
陶渊明开创了田园诗一体,为古典诗歌开辟了一个新的境界。
从此以后,田园诗不断得到发展,到唐代就已形成了田园山水诗派。
宋以后,描写田园的诗人不可胜数。
有《陶渊明集》,代表作有散文《桃花源记》《五柳先生传》,辞赋《归去来兮辞》,诗歌《归园田居》《饮酒》等。
【追溯背景】
晋义熙元年(405),陶渊明辞去彭泽令,在归隐期间,诗人写下了《归园田居》五首著名的诗篇。
从开始做官到辞去彭泽令,陶渊明在仕与隐的问题上有过多次反复,从彭泽令上辞职,标志着他与官场的彻底决裂。
陶渊明之所以多次出来做官,一是因为家里贫穷,有时衣食难以周全;二是因为受儒家思想的影响。
然而他天生就向往田园生活,加上东晋末年权臣当道,政治黑暗,他一介文人,也难以发挥一点有益的作用。
因此,在奔波劳累的仕宦生活中,他时时觉得不适和厌倦,怀念起读书闲居的乡村生活。
《归去来兮辞》和《归园田居》正是这一思想历程的体现。
【自读导思】
1.《归园田居》(其一)表达了诗人怎样的情感?
是如何表达的?
情感:
这首诗写诗人弃官归田,决心归隐躬耕,表达了诗人对官场的厌恶,对自由生活的向往,对田园生活的热爱之情。
感情抒发的方式有:
①直抒胸臆。
“误落尘网中,一去三十年”“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”“久在樊笼里,复得返自然”几句描述了自己为官十三年的“羁鸟”“池鱼”般的仕途生活,表达了诗人对仕途的厌恶,对自由的田园生活的强烈渴望。
②借景抒情。
“方宅十余亩,草屋八九间。
榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暖暖远人村,依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”这八句诗,捕捉住农村中司空见惯的事物,描绘出了优美画面,有近有远,有声有色,有淡有浓,有动有静,充满朴拙自然的趣味。
而这一切又与诗人在官场上的生活形成了鲜明的对照。
这里诗人借歌颂田园,无言地批判了官场的倾轧、争斗、混乱、险恶,表明了诗人追求恬淡生活和平静、和谐的心境。
【对比阅读】
2.结合诗人的身世以及诗歌的写作特色,领悟《短歌行》和《归园田居》所抒发的不同的思想感情。
《短歌行》借托物言志的手法表现诗人求贤若渴与对建功立业的渴求:
诗人以“忧”字为引,开篇以“朝露”为喻,叹“去日苦多”,又引《诗经》名句劝勉贤才前来归附,表现出对贤才的渴求,结尾化用管子名句,借“周公吐哺”典故,以高超的艺术手法表现深刻的升华意义。
其诗歌思想“对贤才的渴求”,符合儒家文化对封建帝王的基本要求,同时,诗人对时间的感叹与对建功立业的希冀,也符合封建时期大多数人的追求与普遍的价值观。
《归园田居》(其一)先自述“归”由,再用“误落尘网”“羁鸟”“池鱼”极力、表明自己的后悔,以白描手法,描写乡村中的“榆柳”“桃李”“桑树”“鸡狗”等常见之景物,来表明自己对田园风光的喜爱,以衬托自己对官场的无限厌恶,体现了其淡泊、宁静的高远人生境界。
3.比较两首诗在表达志士之慨和隐士之情时不同的表达技巧。
篇目
技巧
阐释
短歌行
用典
“青青子衿,悠悠我心”引用《诗经》诗句,将女子对情人的深情相思变成了诗人对贤才的思慕。
“呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙”引用《诗经》诗句,意在表达诗人期待贤才的热忱。
“周公吐哺,天下归心”借用《史记·鲁周公世家》中周公典故,诗人以周公自比,表达求贤建业的雄心
比喻
“明明如月,何时可掇?
”将贤才比喻为高空的明月,可望而不可即。
“月明星稀,乌鹊南飞。
绕树三匝,何枝可依?
”将乌鹊难以择枝的情景喻贤才无所依托。
“山不厌高,海不厌深”喻贤才越多越好
欲扬先抑
诗作以消极地感叹时光易逝,忧自己功业未建开头,最后折转,抒发其统一天下的雄心壮志
归园田居
结构严谨
诗人先写辞官归田,后写开荒南野,中间虽有回忆往事,但基本上依时写来,次第分明。
开头两句总领全诗,中间几处照应题旨,最后两句,以“久”扣“三十年”,以“樊笼”扣“尘网”,以“复得”应“误落”,以“自然”应“丘山”,互相照应
情景交融
“暧暧远人村,依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”一段,以动写静,绘声绘色,构成了一幅淳朴宁静而又充满情趣的村居图,寄寓了诗人的美好情操和快慰心情
比喻反衬
“尘网”“樊笼”比喻官场生活,使人望而生恶,并以其反衬田园生活,激起人们对污浊的仕宦生活的厌恶和对淳真田园生活的热爱
白描
用白描呈现日常生活画面,如“方宅”“草屋”“狗吠”“鸡鸣”等,描绘了一幅朴素自然、清新恬淡的“村居”图
4.曹操作为统治者,欲招贤纳士,渴望建功立业;而陶渊明本来在朝为官,却挂印归去,不再出仕。
他们一个求,一个走;一个追求功业,一个却不求功业,只爱田园。
二者是如何统一于中华文化中的?
中国封建社会的正统思想是儒家思想,曹操《短歌行》劝勉人们珍惜时间、建功立业,基本符合儒家思想的道义,人不只是个体的人,还是社会的人,需要为社会做贡献,那么珍惜时间、建功立业也就无可非议。
而《归园田居》(其一)的作者陶渊明不慕名利,清静无为,主张的是道家思想,它崇尚自然,当然不会教人追名逐利,而是教人回归自然。
二者的契合点就在于,建功立业本无可非议,但人生除建功立业之外,还可以有其他的人生追求,那就是淡泊名利,回归自然。
这也是历朝历代主张“出世”“人世”的两种人的不同追求,都具有合理性。
【品读鉴赏】
1.白描
用白描的手法,如“方宅十余亩,草屋八九间”,毫无粉饰之词,平易如话,但恰到好处地与诗意合拍。
2.情景交融
“方宅十余亩……鸡鸣桑树颠”八句,描写了方宅草屋、榆柳桃李、村落炊烟、狗吠鸡鸣的场景,富有生活气息,这一切构成了远离尘世、宁静安谧、淳朴自然的艺术境界。
这是实境——也许的确是陶渊明归隐后的生活情景,但更是心境——陶渊明内心追求的那种恬静的生活情趣的物化,实境与心境浑然一体,水乳交融。
3.比喻生动形象
诗人把官场比作“尘网”“樊笼”,把误入官场的人比作“羁鸟”“池鱼”,不仅形象贴切,而且蕴含了强烈的感情色彩。
4.首尾呼应
诗的结尾两句“久在樊笼里,复得返自然”抒发了回归田园后的愉快心情,与开头两句“少无适俗韵,性本爱丘山”抒写自己的本性遥相呼应。
5.语言朴实
用朴实的语言写景叙事,抒情言志,平中见奇,淡中有味,诗意似浅实深,感情似淡实浓。
【主旨归纳】
《归园田居(其一)》是作者仕宦情结与田园情结激烈碰撞后以田园情结获胜告终的精神产物。
诗歌描写了诗人弃官归隐、重返自然后的生活情景,表现了诗人厌恶官场、回归自然的心情。
学习任务三:
写作与交流
【写作借鉴】
1.曹操是一个才华横溢的诗人,他登高必赋,且多慷慨悲凉之句,令人景仰;他有英雄主义的豪情壮志,他更是一个人生的斗士。
东汉末年,社会动荡不安,民不聊生。
在这样的社会背景下,曹操看到的社会现实折射到他的诗歌中就成了“白骨露于野,千里无鸡鸣”。
他的诗歌表现出对广大民众深切的关怀,表现出渴望贤能之人为己所用,然后建立一番功业的志向。
2.晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场,想在仕途上一展掏己的抱负。
但是官场的黑暗让他难展抱负,他便毅然辞官归隐。
“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”,他还是喜欢“采菊东篱下,悠然见南山”的生活,从此躬耕农田,不问世事。
他找到了自己的位置,实现了他的人生价值。
陶潜伴着翩翩起舞的蝴蝶在东篱之下悠然采菊。
面对南山,渊明选择忘记,忘记那些官场的丑恶,忘记自己遇到的所有不快,这是心灵的选择,这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择,这更是明智的“摆渡”。
【拓展阅读】
《短歌行》赏析
自古以来叹时光易逝、人生易老者,大有人在。
有的是因岁月蹉跎、“不知老之将至”而嗟叹,有的是因富贵荣华未及尽享而叹惋,也有的是因贪生畏死而惆怅,曹操的《短歌行》开头也发出了对时光短促、人生几何的慨叹。
但我们读过全文,就会感觉到,作者发此感慨,正是因他感到年事渐高(时年五十三岁),时日见浅,而眼下大业未成,匡扶济世之才又极为难得,是紧迫感、焦灼感使然。
正是因有这种思想,对于已经“越陌度阡”前来归附的,“契阔谈䜩”,热诚相待;对那些尚在“绕树三匝”、徘徊不定的贤士,发出“山不厌高,海不厌深”的呼唤,坦露自己求贤若渴的心迹。
这首诗使我们从另一个侧面看到曹操作为一代政治家的英雄本色:
他有爱才、礼贤的政治家的胸襟,他有统一天下的宏大志愿,他有开创新局面的进取精神。
曹操的这首诗气魄宏伟,感情充沛。
读着“青青子衿,悠悠我心。
但为君故,沉吟至今”“明明如月,何时可掇?
忧从中来,不可断绝”这样的诗句,你会强烈地感受到诗人渴求贤才的殷切情绪;读着“山不厌高,海不厌深。
周公吐哺,天下归心”,你会感受到诗人博大坦荡的胸怀。
而这种诗句,也只有像曹操这样有雄才大略、感情豪放的人才能吟得出来。
陶渊明的仕隐观
千百年来在整个中国古代封建社会的大背景下,仕隐情结一直是很多古代文人难解并深为之所扰的一个情结。
作为他们中的一员,陶渊明自不例外,且体现在他身上的这种独特、鲜明又执着的仕隐观是后代文人所不可企及的。
据说他最后一次从官场辞职时已经四十岁了。
在说出那句为人们所津津乐道的“不为五斗米而折腰”后,他就彻底回到田园之中了。
但陶渊明并没有从现实中抽身退出,从而成为一个虚无主义的隐士,相反,他更加真实地热爱着具体的生活,这也是千百年来人们一直没有遗忘他的一个深层次的原因。
陶渊明只是从仕途中退出,而不是从生活中退出,或者说,他从仕途之中退出,转身回到了自己更加个人化的生活之中。
也正如木斋先生说的那样,“出世但不离世”。
这样,陶渊明才成为陶渊明。
只有置身于一种真实的生活状态之中时,我们才有可能成为我们自己。
陶渊明归隐后,他在诗中赋予了鲜活的自然气息,他在自然与哲理之间打开了一条通道,在生活的困苦与自然的旨趣之间达成了一种和解。
连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。
他仿佛在告诉世界他的归隐像他的诗一般素雅而义无反顾。
“真”可以说是陶渊明哲学思想的全部,没有矫饰,没有虚伪,没有违心。
自然本真、生活本真、人性本真本来就是美。
因为独具慧眼,对生活进行哲学思考,认识到真就是美,陶渊明才能将平凡生活艺术和美化。
这也正是“真”的显现。
陶渊明活在诗意里。
作为一种生存方式,诗意成为一种人生哲学。
陶渊明归隐田园期间,“采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还”。
他实践着一种审美意义上的人生,这种美是无法用言语表达的,是审美的至境,所以才会“欲辨已忘言”。
而除去陶渊明本人的品格操守不谈,除去陶诗的哲学佛理不谈,单单是他词句间独特的语言美,就让我钦慕不已。
很难想象陶渊明是属于东晋那个朝代的人,当时的东晋文坛雕砌浮华之风盛行,而陶渊明的诗文风格完全与之相反,甚至比后世唐宋田园诗歌更为朴实自然。
东晋时期产生的很多作品,早已经不住历史的考验而销声匿迹,而陶渊明的作品,在千年的文学长河里闪烁着耀人的光辉。
他的诗歌辞赋早巳挣脱时代的束缚,由他的思想驾驭着自由驰骋。
南宋爱国词人辛弃疾,在报国无门、壮志难酬的苦闷中,把陶渊明引为知己。
《水龙吟》词中,他说:
“须信此翁未死,到如今凛然生气。
”辛弃疾留下的词作有626首,其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首,几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。
辛弃疾在《念奴娇》中称“须信采菊东篱,高情千载,只有陶彭泽”,给予了陶渊明千古一人的最高评价。
五柳树下,八仙桌前,陶渊明高吟“无怀氏之民欤?
葛天氏之民欤?
”,然后则醉卧于菊花丛中。
陶渊明的诗给后世带来了一股清新的风……
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