《韩非子》中的成语.docx
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《韩非子》中的成语
来自《韩非子》中的成语
华而不实深不可测负薪救火聪明睿智根深蒂固出生入死
老马识途吹毛求疵滥竽充数手足胼胝自相矛盾如虎添翼
守株待兔长袖善舞买椟还珠讳疾忌医视死如归生杀予夺
汗马功劳论功行赏靡靡之音目不见睫千秋万代轻举妄动
兵不厌诈病入骨髓蚕食鲸吞道不拾遗彼众我寡百岁千秋
万全之策唯唯诺诺食不重味提纲挈领一鸣惊人一颦一笑
优柔寡断孤掌难鸣寡不敌众杀彘教子忠言逆耳如出一口
远水不救近火,远水不解近渴。
不为最先,不耻最后。
右手画圆,左手画方。
以子之矛,攻子之盾。
一手独拍,虽疾无声。
上不着天,下不着地。
千里之堤,毁于蚁穴。
道可道,非常道。
知子莫若父。
《吕氏春秋》中的成语
成语(点击查看详解)
解释
不知轻重
轻重:
分量大小。
不明事理,行事冒昧
处堂燕鹊
比喻居安忘危的人
户枢不蠹
枢:
门上的转轴;蠹:
蛀。
经常转动的门轴不会被虫蛀。
比喻经常运动的东西不容易受侵蚀。
也比喻人经常运动可以强身
流水不腐,户枢不蠹
户枢:
门转轴;蠹:
虫蛀。
流动的水不会发臭,转动的门轴不会腐烂。
比喻经常运动的东西不易受到外物的侵蚀
鲁鱼亥豕
把“鲁”字错成“鱼”字,把“亥”字错成“豕”字。
指传写或刻印中的文字错误
按兵不动
按:
止住。
使军队暂不行动。
现也比喻暂不开展工作。
必不挠北
挠北:
败北,作战失败。
必定不会失败。
尝鼎一脔
鼎:
古代炊具,三足两耳;脔:
切成块的肉。
尝鼎里一片肉,就可以知道整个鼎里的肉味。
伐性之斧
伐:
砍伐;性:
性命,生机。
砍毁人性的斧头。
比喻危害身心的事物。
分形同气
形容父母与子女的关系十分密切。
纲举目张
纲:
鱼网上的总绳;举:
提起。
把大绳子一提起来,一个个网眼就都张开。
比喻抓住事物的关键,带动其他环节。
也比喻文章条理分明。
竭泽而渔
掏干了水塘捉鱼。
比喻取之不留余地,只图眼前利益,不作长远打算。
也形容反动派对人民的残酷剥削。
刻舟求剑
比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
三豕涉河
比喻文字传写或刊印讹误。
身在江湖,心存魏阙
旧指解除官职的人,仍惦记着进朝廷的事。
舍本逐末
舍:
舍弃;逐:
追求。
抛弃根本的、主要的,而去追求枝节的、次要的。
比喻不抓根本环节,而只在枝节问题上下功夫。
贪小失大
因为贪图小便宜而失掉大的利益。
比喻只谋求眼前的好处而不顾长远的利益。
亡戟得矛
比喻得到的和失去的相当,或有失有得。
兔起凫举
凫:
野鸭。
象兔敢奔跑,象野鸭急飞。
比喻行动迅速。
五色无主
五色:
指人脸上的神采;无主:
无法主宰。
形容恐惧而神色不定。
掩耳盗铃
掩:
遮蔽,遮盖;盗:
偷。
偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺骗自己,明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。
殃及池鱼
比喻无缘无故地遭受祸害。
一窍不通
窍:
洞,指心窍。
没有一窍是贯通的。
比喻一点儿也不懂。
视死如归
把死看得象回家一样平常。
形容不怕牺牲生命。
版筑饭牛
〖解释〗版筑,造土墙;饭牛,喂牛。
后以之为贤臣出身微贱之典。
变容改俗
指改变风貌习俗。
兵不接刃
作战时兵器没接触。
指战事顺利,未经交锋或激战而取得胜利。
不教之教
不以直接的教育方式而进行的教育。
指在日常言行中很自然地进行的熏陶。
殚智竭力
殚:
竭尽。
用尽智能和力量。
登高望远
登上高处,看得更远。
也比喻思想境界高,目光远大。
兔死凫举
象兔敢奔跑,象野鸭急飞。
比喻行动迅速。
癣疥之疾
比喻无关紧要的小问题和小毛病。
以汤止沸
用开水去制止水的沸腾。
比喻处理问题方法不对,反而助长其气势。
东向而望,不见西墙
〖解释〗比喻主观片面,顾此失彼。
而今而后
〖解释〗而:
语助词。
从今以后。
塞耳盗钟
〖解释〗比喻自欺欺人,硬要掩盖掩盖不了的事情。
无立锥之地
〖解释〗没有立锥子的地方。
比喻连极小的地方也没有。
后常形容贫穷。
移风平俗
〖解释〗转变风气,改变习俗。
以狸致鼠
〖解释〗狸:
猫。
捉老鼠用猫作诱饵。
比喻事情不能成功。
以狸致鼠、以冰致绳
〖解释〗用猫招引老鼠,用冰作绳索。
比喻事情不能成功。
众口熏天
〖解释〗指群言可以动天。
比喻舆论力量大。
《淮南子》成语小笺
第二卷《俶真训》
析毫破芒xīháopōumáng
出处:
《文子•道原》:
“夫道者,陶冶万物,终始无形,寂然不动,大通混冥,深闳广大,不可为外,析毫破芒,不可为内。
”
《淮南子•俶真训》:
“深闳广大,不可为外;析毫破芒,不可为内;无环堵之宇,而生有无之根。
”
释义:
分割剖析毫毛芒刺。
形容分析得很细微很透彻。
鉴赏:
这条成语原意是指“道”的广大无边,且不说它的外部是如何的广大无垠,即使从内部来细致透彻地分析解剖,也找不到它的边际。
本文作者引用它,表达的也是这个意思。
这反映了《淮南子》作者们的崇道思想。
千变万化qiānbiànwànhuà
出处:
《列子•周穆王》:
“乘虚不坠,触实不硋;千变万化,不可穷极。
”
《淮南子•俶真训》:
“一范人之形而犹喜,若人者,千变万化而未始有极也。
”
又:
《红楼梦》三一回:
“天地间都赋阴阳二气所生,或正或邪,或奇或怪,千变万化,都是阴阳顺逆。
”
释义:
形容变化极大极多,难以穷尽。
鉴赏:
作者在本文中引用这条成语,旨在说明世上万事万物包括人类自身,其变化都是无穷无尽的,而且是充满妙理的。
陈旧的事物消亡了,新生的事物又产生了,往复循环以至无穷,不值得为之快乐(或悲伤)。
按照辩证唯物主义的观点,世界是物质的,而一切物质都处在不断的发展变化之中,变是绝对的,不变是相对的。
因此,千变万化的现象是普遍存在的。
不断发展变化的事物要求人们的思想也要与时俱进,随着客观形势的发展变化而不断更新,只有这样,才能永远保持思想的活力与进步,才能顺应和推动历史的发展与进步。
日计不足,岁计有余rìjìbúzú,suìjìyǒuyú
出处:
《淮南子•俶真训》:
“其道可以大美兴,而难以算计举也。
是故日计之不足,而岁计之有余。
”
释义:
一天算计下来没有多少,但一年算下来就很多了。
比喻积少成多。
也比喻凡事只要持之以恒,就能有大的收获。
鉴赏:
这条成语原意是指“道“能够化育万物,这些功德是难以全部计算的。
因此,以日计算好像是不够的,而以年计算却又是绰绰有余的。
后来人们就用它来比喻凡事皆是积少成多的,只要持之以恒,坚持到底,就能获得大的成绩。
一龙一蛇yīlóngyīshé
出处:
《管子•枢言》:
“周者不出于口,不见于色。
一龙一蛇,一日五化谓之周。
”
《淮南子•俶真训》:
“是故至道无为,一龙一蛇,盈缩卷舒,与时变化。
”
释义:
比喻或隐或显,随情况的不同而变化。
鉴赏:
这是一条具有思辨性质的成语。
作者在本文中引用这条成语作比喻,旨在说明最高的“道”是不会违背自然规律行事的,就像龙蛇升、伏、卷、伸一样,随着季节的变化而变化,而不是固守陈规一成不变的。
六合之内liùhézhīnèi
出处:
《庄子•齐物论》:
“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。
”
《淮南子•俶真训》:
“一身之中,神之分离剖判;六合之内,一举而千万里。
”
释义:
“六合”:
指上天下地及东、西、南、北共六方,即普天之下。
鉴赏:
本文作者引用这条成语的意思是说,在一个人的身上,精神这种东西能够游移分离;而在身体之外,普天之下,精神的活动一次就能达到千里万里之外。
说明精神活动的多元化与广泛性。
肝胆胡越gāndǎnhúyuè
出处:
《淮南子•俶真训》:
“是故自其异者视之,肝胆胡越;自其同者视之,万物一圈也。
”
释义:
“肝胆”:
人的脏器,比喻近;胡越,少数民族地区,胡在北方,越在南方,比喻远。
意指从不同的角度观察事物,虽近犹远,或虽远犹近。
鉴赏:
本文中这条成语是说,从事物的不同方面去观察,同处于体内不同位置的肝与胆,就像地域不同的胡国和越国一样相距遥远。
而从它们相同的一面去观察,则可理解为万事万物都是在同一个范围内活动。
这也告诉人们,观察问题要全面,而不能只看一面而忽略了另一面,只有这样,才能认清和把握事物的本质特征,更好地认识问题和处理问题。
冥冥之中míngmíngzhīzhōng
出处:
《淮南子•俶真训》:
“是故圣人托其神于灵府……视于冥冥,听于无声。
冥冥之中,独见晓焉;寂寞之中,独有照焉。
”
又:
王蒙《布礼》五:
“好像在睡梦中被魇住以后听到了醒着的人的呼唤,只要一活动,一睁眼,所有的恐怖与混乱就会丢到冥冥之中去了……”
释义:
冥,迷信的人所称指的阴间,即所谓的阴曹地府或世人看不到的地方。
鉴赏:
作者在本文中创用这条成语,是说有道德的人把精神寄托在心灵之中,而归向于万物开始的时候。
“道”看起来幽深渺茫,听起来没有声音,但它在幽冥中能看到光明,静寂中能见到照耀。
现在,这条成语也可用来警示世人,无论做人做事都要光明正大,不要耍小聪明,搞阴谋诡计,否则,到头来总是要受到惩罚的。
牛蹄之涔niútízhīcén
出处:
《淮南子•俶真训》:
“夫牛蹄之涔,无尺之鲤;块阜之山,无丈之材。
”
释义:
“涔”:
雨水,积水。
牛蹄印子中的积水。
形容水量很少,也比喻处在难以有所作为的境地。
鉴赏:
这是一条形象鲜明、比喻贴切的成语。
本文作者创用这条成语,旨在说明环境狭小的地方,是容纳不了巨大的事物的,就像牛蹄印子一样小的洼坑,生长不出一尺长的鲤鱼;小土块堆起来的土丘,不会长出一丈高的木材一样。
它同时还说明,欲有作为者,必须具备适宜的环境与条件,才有获得成功的可能。
量腹而食liàngfùérshí
出处:
《淮南子•俶真训》:
“夫圣人量腹而食,度形而衣,节于己而已,贪污之心,奚由生哉?
”
释义:
根据自己的食量,而节制饮食。
形容人能节制自己。
鉴赏:
本文作者创用这条成语,旨在称赞理想中的圣人贤者,他们能够按照食量多少食用食物,根据身体高矮胖瘦制作衣服,对于这样有节制有修养的人,是不会产生贪污的想法的。
这条成语也告诉世人,自我节制、严于自律,对于人们特别是为官者的拒腐防变、廉洁从政,是非常重要的。
芝艾俱焚zhīàijùfén
出处:
《淮南子•俶真训》:
“巫山之上,顺风纵火,膏夏紫芝,与萧艾俱死。
”
又:
《三国志•魏书•公孙度传》:
“权使张弥、许晏、裴松之等注引《魏略》曰:
‘若苗秽害田,随风烈火,芝艾俱焚,安能自别乎?
’”
释义:
“芝”:
一种菌类植物,即灵芝,古人视为瑞草。
“艾”:
一种多年生草本植物,可供药用,古人以为贱草。
“芝艾俱焚”犹言“玉石俱焚”。
比喻好的和坏的同归于尽,一起毁灭。
鉴赏:
作者以芝、艾两种所谓高贵与低贱的野生植物设喻,强调了客观环境、条件的重要,即使像昂贵的灵芝与低贱的艾草,如果在山上纵火焚烧,它们也会同归于尽。
文章借此说明,只有在适宜的社会环境与条件之下,人才才能脱颖而出,并发挥其应有的作用。
第三卷《天文训》
共工怒触不周之山gònggōngnùchùbúzhōuzhīshān
出处:
《淮南子•天文训》:
“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山。
天柱折,地维绝。
天倾西北,故日月星辰移焉。
地不满东南,故水潦尘埃归焉。
”
释义:
“共工”:
古史传说中的人物,炎帝之孙,诸侯;一说为三皇之一。
“颛顼”:
古史传说中的人物,黄帝之孙,五帝之一。
这是一则神话传说故事。
故事说,从前共工与颛顼争夺天下的帝位,共工发怒碰倒了西北方的不周之山,顶天的柱子被撞断,系地的绳子被拉断。
西北方的天高了起来,所以日月星辰移向那里。
东南方的大地倾斜下去,所以水流尘土归向那里。
鉴赏:
这个典故反映了上古时代人们对天地对大自然的认识水平,同时也表现出对远古英雄人物的称赞与景仰。
毛泽东在其所写《渔家傲•反第一次大围剿》词的按语中说:
“诸说不同。
我取《淮南子•天文训》,共工是胜利的英雄。
你看,‘怒而触不周之山,天柱折,地维绝……’他死了没有呢?
没有说。
看来是没有死,共工是确实胜利了。
”
终而复始zhōngérfùshǐ
出处:
《淮南子•天文训》:
“斗杓为小岁,正月建寅,月从左行十二辰;咸池为太岁,二月建卯,月从右行四仲,终而复始。
”
释义:
“终”:
结束。
“复始”:
重新开始。
意即转了一圈接着又转一圈又转一圈,永不停止。
与“周而复始”条近义。
鉴赏:
这条成语所描写的是月亮的运转现象。
月亮绕着地球转,地球绕着太阳转。
从地球上看月亮,其表面发光的部分及其形状,每月都是从无到有、到圆、到残、到无,分为朔、上弦、望、下弦四相,从月初到月末,终而复始,月月如此,年年如此,永远如此。
这种天体运转现象,其实也是自然界万事万物运动变化的规律。
人类在与自然界的斗争中,从根本上说,也就是在不断地认识它们的规律,并利用这些规律来达到改造自然的目的,而造福于人类。
日薄虞渊rìbáoyúyuān
出处:
《淮南子•天文训》:
“(日)至于虞渊,是谓黄昏。
”“日入于虞渊之氾,曙于蒙谷之浦。
”
又:
晋•向秀《思旧赋》序:
“于时日薄虞渊,寒冰凄然。
”
释义:
“薄”:
接近,迫近。
“日薄”:
太阳落下。
“虞渊”:
神话传说中的日落之处。
鉴赏:
这条成语与“日薄桑榆”、“日薄西山”近义。
其转移义也可指人的晚年晚景;亦可指趋于没落的事物即将走向衰亡。
推陈出新tuīchénchūxīn
出处:
《淮南子•天文训》:
“指辰,辰则振之也,律受姑洗。
姑洗者,陈去而新来也。
”
又:
清•方薰《山静居诗话》:
“诗固病在窠臼,然须知推陈出新,不至流于下劣。
”陈毅《题〈围棋名谱精选〉》诗:
“研究棋艺,推陈出新。
”
释义:
“陈”:
陈旧。
意指推去陈旧的,生出新鲜的,或得到新鲜的。
后又指扬弃陈旧的事物,产生或创造新鲜的事物。
鉴赏:
世上任何事物包括自然界、社会和人类本身,都有一个产生、发展、衰落和消亡的过程。
这个过程本身就是一个推陈出新的运动过程。
俗话说旧的不去,新的不来,说的就是这么一个道理。
它是不以人的意志为转移的客观规律。
这条成语生动形象地反映了这条主宰万物此消彼长的客观规律,也深刻地反映了古人的睿智与聪敏。
规行矩步guīxíngjǔbù
出处:
《淮南子•天文训》:
“故曰:
规生矩杀,衡长权藏,绳居中央,为四时根。
”
又:
晋•潘尼:
《释奠颂》:
“二学儒官,搢绅先生之徒,垂缨佩玉,规行矩步者,皆端委而陪于堂下,以待执事之命。
”
释义:
“规”、“矩”:
校正圆形、方形的两种工具;“衡”:
水平器;“权”:
秤锤;“绳”:
木工用的线绳。
引申为准则、法度。
鉴赏:
本文作者用规、矩、衡、权、绳五种常见的工具,深入浅出地说明一年四季的划分。
指出:
“规”使万物生存,“矩”使万物凋零,“衡”使万物成长,“权”使万物隐藏,“绳”居天地中央,成为确定四时的依据。
这反映了当时人们对天文、物候知识的了解,对天文、季节认识的进步。
后来人们还用这条成语来比喻人的言行安分守己,也指人的举止得体。
跂行喘息qíxíngchuǎnxī
出处:
《淮南子•天文训》:
“跂行喘息,莫贵于人。
”
又:
汉•王褒《洞萧赋》:
“是以蟋蟀蠖,跂行喘息。
”
释义:
指虫类爬行,张口舒气。
鉴赏:
这条成语与“跂行喙息”同义。
作者在本文中创用这条成语,意思是说,天地万物生成之后,在生物界,凡是用脚行走的,用口鼻呼吸的,没有比人再高贵的了。
而这些都是自然形成的。
因此,人们做事,一定要遵循自然规律,否则就要违反生存法则,遭遇惩罚甚至灭顶之灾。
强调了遵循自然规律的重要性。
东西南北dōngxīnánběi
出处:
《左传•襄公二十五年》:
“东西南北,谁敢宁处。
”
《淮南子•天文训》:
“欲知东西南北广袤之数者,立四表,以为方一里歫。
”
又:
清•黄遵宪《出门》诗:
“无穷离合悲欢事,从此东西南北人。
”
释义:
指天下各个方向。
鉴赏:
这条成语原意是泛指天下各个方向。
后引申为指许多地方,诸如五湖四海,四面八方;也含有到处流浪行踪不定的意思。
第四卷《地形训》
燕雁代飞yànyàndàifēi
出处:
《淮南子•地形训》:
“磁石上飞,云母来水,土龙致雨,燕雁代飞。
”
释义:
比喻时序轮换,自然规律。
鉴赏:
本文中这段话的意思是说,吸铁的磁石可以向上飞,云母石片可以生水,求雨的土龙可以使雨降落,小燕子和大雁可以互相交换飞来飞去的时间,并以这些自然现象来比喻和说明时序轮换和季节更替的自然规律。
东汉学者高诱为这段文字注释说:
“燕,玄鸟也,春分而来。
雁,春风而北,诣漠中也。
燕秋分而去,雁秋分而南,诣彭蠡也。
故曰代飞。
”
河出伏流héchūfúliú
出处:
《淮南子•地形训》:
“河出积石,脽出荆山,淮出桐柏山……”高诱注:
“河源出昆仑,伏流地中方三千里,禹导而通之,故出积石。
”
释义:
“河”:
指黄河。
“伏流”:
暗流。
黄河出于暗流。
后用以比喻潜在力量爆发,其势猛不可挡。
鉴赏:
这条成语源自《淮南子•地形训》而出自高诱的上述注解。
地下水压力大,一旦涌出地面,自然如脱缰之马,汹涌澎湃,一泻千里。
后人借以比喻某种潜在的力量突然爆发,势不可挡。
成语生动、形象,具有一定的感染力。
第五卷《时则训》
飘风暴雨piāofēngbàoyǔ
出处:
《吕氏春秋•慎大览》:
“襄子曰‘江河之大也不过三日,飘风暴雨日中不须臾。
”
《淮南子•时则训》:
“行秋令,则其民大疫,飘风暴雨总至,黎莠蓬蒿并兴。
”
又:
宋•张君房《云笈七签》第九十一卷:
“大者用兵侵伐,小者居傲凌下,用心奢广,譬犹飘风暴雨,不可长久。
”
释义:
“飘风”:
暴风。
指来势急遽而猛烈的风雨。
鉴赏:
本文这段话的意思是说,早春时施行秋季的政令,那么老百姓中就会发生大的疫病,狂风暴雨会一齐袭来,藜莠蓬蒿等杂草也会繁茂生长。
作者的意图是提醒统治者,不同的季节要施行不同的政令,尊重自然规律,因时制宜,只有这样,才能保证农事顺利,五谷丰收,国泰民安。
这条成语与“飘风急雨”、“狂风暴雨”等成语近义,但意义更生动,色彩更鲜明,一个“飘”字,化无形为有形,形象地再现了风的动态与威力。
名山大川míngshāndàchuān
出处:
《淮南子•时则训》:
“命四监大夫,令百县之秩刍,以养牺牲,以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗庙社稷,为民祈福。
”
又:
邓拓:
《钱松磊的山水画》:
“这在短短的几年里,他走遍了祖国的名山大川。
”
释义:
“名”:
有名声的。
“川”:
河流。
指有名的高山、河流。
鉴赏:
古代人迷信,有祭祀大山大河的习俗。
比如三山五岳,江淮河汉等,都是他们经常祭祀的对象。
因此,这些名山大川,也就成了伟大祖国神圣宝地的象征。
直到今天,我们仍以拥有这些名山大川而感到骄傲和自豪。
宗庙社稷zōngmiàoshèjì
出处:
《国语•吴语》:
“夫差辞曰:
‘天既降祸于吴国,不在前后,当孤之身,实失宗庙社稷。
凡吴土地人民,越既有之矣,孤可以视于天下。
”
《淮南子•时则训》:
“命四监大夫,令百县之秩刍,以养牺牲,以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗庙社稷,为民祈福。
”
释义:
“宗庙”:
古代天子和诸侯祭祀祖先的地方。
“社”:
土地神。
“稷”:
谷神。
后则用以表示封建统治者至高无上的权力,也代指朝廷、王室。
鉴赏:
这条成语带有浓厚的封建主义色彩,只是在古籍或描写古代题材的作品中尚可见到,在当代社会生活中已基本不再使用。
吊死问疾diàosǐwènjí
出处:
《淮南子•时则训》:
“行惠令,吊死问疾,存视长老,行桴鬻,厚席褥,以送万物归也。
”
释义:
“吊”:
悼念死者。
“问”:
慰问,问候。
对有丧事者进行追悼和对有疾病的人进行慰问。
鉴赏:
吊死问疾是中华民族的传统美德。
本文中这段文字的意思是说,国家实行宽和的法令,悼念死去的人,慰问生病的人,看望年长的人,并为他们施舍饭食。
按照礼仪安葬死者,以便送万物回归自然。
反映了作者的民本思想。
三公九卿sāngōngjiǔqīng
出处:
《淮南子•时则训》:
“立秋之日,天子亲率三公九卿大夫,以迎秋于西郊。
”
释义:
“三公”:
古代辅佐国君掌握国家军政大权的最高官员。
《尚书•周官》记载,“立太师、太傅、太保,兹惟三公,论道经邦,燮理阴阳。
”这是周朝的三公。
秦及汉初以丞相、太尉、御史大夫为三公;东汉以太尉、司徒、司空为三公。
周朝以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿;秦以奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府为九卿。
后泛指官位很高的人。
鉴赏:
这条成语反映了自周以降,我国封建专制社会最高统治集团的权力结构。
在最高统治者天子或皇帝的驾驭之下,这个权力结构对全国实行集权统治,维护了封建王朝的统治秩序。
两千多年来,虽历经多次朝代更替,但这种权力结构一直基本陈陈相因,没有根本变化。
直到1911年的辛亥革命,才彻底结束了这种封建专制统治,实现了共和。
第六卷《览冥训》
挥戈反日huīgēfǎnrì
出处:
《淮南子•览冥训》:
“鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而撝(挥)之,日为之反三舍。
”
释义:
“戈”:
古代的一种兵器。
“反”:
通“返”,返回。
意指将戈一挥,可以使西下的太阳回转过来。
比喻流连光阴,希望白天能够延长。
后常用以形容具有排除困难、扭转危局的雄才大略。
鉴赏:
这则成语故事是说,楚国的鲁阳公与韩国交战,激烈地战斗一直进行到太阳落山。
这时候鲁阳公举起戈挥向太阳,太阳竟为他返回了三舍。
成语由此产生,表现了当时战斗的激烈和鲁阳公的豪迈壮举。
但故事带有天人感应的迷信色彩,反映了当时人们的知识局限和认识水平。
鲁阳挥戈lǔyánghuīgē
出处:
《淮南子•览冥训》:
“鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而撝(挥)之,日为之反三舍。
”
释义与鉴赏:
见“挥戈返日”条。
鲁阳麾戈lǔyánghuīgē
出处:
《淮南子•览冥训》:
“鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而撝(挥)之,日为之反三舍。
”
释义与鉴赏:
见“挥戈返日”条。
鲁阳回日lǔyánghuírì
出处:
《淮南子•览冥训》:
“鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而撝(挥)之,日为之反三舍。
”
释义与鉴赏:
见“挥戈返日”条。
鲁阳指日lǔyángzhǐrì
出处:
《淮南子•览冥训》:
“鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而撝(挥)之,日为之反三舍。
”
释义与鉴赏:
见“挥戈返日”条。
顺之者昌,逆之者亡shùnzhīzéchāng,nìzhīzhěwáng
出处:
《淮南子•览冥训》:
“夫道者,无私就也,无私去也,能者有余,拙者不足,顺之者利,逆之者凶。
”
又:
唐•房玄龄等《晋书•戴洋传》:
“心房,宋分。
顺之者昌,逆之者亡。
”
释义:
“顺”:
依顺。
“昌”:
昌盛。
“逆”:
违逆。
“亡”:
灭亡。
意思是说,依顺它的就可昌盛,违逆它的就要灭亡。
后亦用于称人行事霸道,心地凶狠。
鉴赏:
本文这段文字的意思是说,天道是不会私自靠近谁或私自离开谁的。
能行天道的人功德有余,而不能行天道的人功德不足。
顺应天道事业就会顺利,而违背它就会遇到凶灾。
强调天道即自然规律对于人事的重要性。
隋侯之珠,和氏之璧suíhóuzhīzhū,héshìzhībì
出处:
《淮南子•览冥训》:
“譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者贫。
得失之度,深微窈冥,难以知论,不可以辩说也。
”
释义:
“隋侯之珠”:
古代传说中的夜明珠。
“和氏之璧”:
战国时楚国人卞和献给楚厉王的荆山美玉。
两者皆泛指世上罕有的珍宝。
鉴赏:
本文作者用两条稀世珍宝构成成语并且连用,特点鲜明,意义深刻,语势铿锵,很有特色。
作者创用它,在于强调得失的尺度,深微奥妙,难于用知觉论说明白,辨析清楚,但多少带有一点宿命论和神秘主义色彩。
隋珠和璧suízhūhébì
出处:
《淮南子•览冥训》:
“譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者贫。
得失之度,深微窈冥,难以知论,不可以辩说也。
”
释义与鉴赏:
见“隋侯之珠,和氏之璧”条。
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