17 轮回.docx

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17轮回

轮回

谢安朔（2014-07-2702:

13:

47）

众生以生为乐，以死为苦，以获得为乐，以失去为苦，因厌恶死亡而向往永生，因排拒痛苦而执迷幸福，却不知道，幸福与痛苦，原本即是心灵幻影之游戏，诞生与死亡，原本即是心灵之梦魇。

由于我们迷失了本性，从而成为当下的自我，因为确定当下这个自我，是真实存在，恒常不变的真理，从而被我执的贪爱迷惑带动，轮转于七情六欲，沉沦于千般感知之间，无奈可怜地被妄念牵引心灵。

被习气带动，被业境扭曲，被因果塑造成为一个个生灭不停，轮回于梦境业果中的无明众生，经历着生老病死，体验着喜怒哀乐，永无解脱，永无终尽；只因迷失了本心，众生被累世妄念习气绑架，塑造成为了当下的自我，却因执迷这个虚妄幻想构成的自我为实体，从而被自我绑架，随顺业力妄念，塑造着未来的生死苦痛。

轮回就在当下，迷失心，我们就在轮回中，认识心，则心即自性，明心见性，见性即佛。

肉体原本并没有一个实有的体性存在，既然我们都习惯于眼见为实，习惯于以科学的态度认识世界，就让我们格物致知，看看肉体当下是否真实存在。

什么是肉体？

肉体的定义是什么？

是我们的这个肉身？

这个肉身具有不变、不动，永恒常驻的体性吗？

如果肉体，本身具有不变、不改、不动的自性，那么，我们的身体就不会成长，不会衰老，不会随着外界物质环境的改变而改变。

可是，事实上，我们的身体自出生后，细胞就在一刻不停地，刹那间进行着分裂生长，吸收自然界地、水、火、风四大因素，进而成长，壮大，衰老。

由受精卵分裂成为细胞，细胞分裂聚合而成胎儿，胎儿成熟出生而成婴儿，婴儿长大成为少年、青年、壮年、老年，继而老去、病死、逝去。

我们所说的身体，仅仅是生命运动过程中某一个阶段，暂时的体现，实质上却实在没有一个永恒不变的身体长久存在。

既然肉身是刹那间生灭不停的相续，我们为何感受不到身体的改变？

却固执地认为肉体就是我们，我们这个身体就是真实恒常的存在呢？

是谁在认识肉体即是我们自己？

是心灵的“确认感”固化了流动的幻影，成为认知体验的“实际”。

我们的心，随着肉体的出生，被肉体六根反射的信息，蒙蔽、塑造、感知、确定，最终确认肉体习惯性的条件反射，形成了分别认识。

心灵对于肉体本能的反射，形成的认识，反过来束缚了心灵觉知，觉知融合肉体经验，形成感受，感受牵引，带动心灵觉知，形成体验，体验加强心灵觉知，固化觉知成为概念，概念相续体验，形成思维。

思维，体验，蒙蔽心灵觉知，左右觉知进行攀缘相续，就是意识。

我们认为的自我，就是意识的波动流转，意识的根本，即是扭曲的心灵觉知。

犹如虚空中浮现的云彩，云彩掩盖了虚空本身的明空觉照，形成诸种虚幻的影像，就是色声香味触法。

觉知被云彩蒙蔽，云彩的波动扰乱中，折射出觉知的光明，就是意识的流动。

我们所谓的精神领域，自我的人格，就是被云彩蒙蔽虚空后，透出云彩的虚空觉照。

这个自我，本身就是虚妄，与构成肉体的微细业尘，境界相融，所以想阴体现出来的意识，就可以左右身体的存在状态。

望梅止渴的故事，大家都听说过。

想到酸梅，口中就会流口水；想到站在悬崖边，脚心就会发软；想到烈火，身体就会发热；想到寒冷，身体就会蜷缩。

身与意，本来就是虚妄心，层层递进叠加的业果，本为同性，因此可以相互影响，相互左右。

身体遇到热，意识反应热的感知，调动意识储存的记忆，左右身体进行对于热的反应，汗毛孔展开，出汗，随着汗液将体内热量排出体外，降低身体内温度。

肉体可以左右意识，意识可以左右身体，身与意，原本是一体。

身与意，根本上，皆是心灵觉知扰动，所现的妄业因果。

妄心所现幻境，幻境带动妄心，犹如海面泛起波浪，波浪泛滥涌动，掩盖了大海原本的面目，海浪忘记了自己的原本，认为浪花的形态就是自己，执迷于浪花的涌动，形成了对于浪花形态不停变化的追逐。

这个过程，就是心灵幻现意识的过程。

心灵觉照，犹如平静的海面，浪花涌动，就是觉知分别。

觉知分别，攀缘六根色尘，形成细腻丰富的浪花泡沫，就是意识，概念，体验，记忆，以至于形成思维。

在思维、记忆、概念、体验之中，在泡沫、浪花、海浪之中，大海的性质却从未改变；在思维、记忆、意识、体验、觉知、概念中，觉照的性质从未改变。

见，即是修。

能够分辨身心，明觉灵魂觉照，分析哪个是你自己，什么是好，什么是坏，能够分辨好坏观念的意识，与好坏的观念体验，本身就是循环相续的一体；“意”是识之主体，“识”即是意之波动相续；痛苦以及幸福的体验，就是因为分别心相续轮转，执着对于美好概念的欣喜体验，就会被痛苦的沮丧感受所牵引带动。

生命真正的幸福，是解脱。

能够明确清晰地觉知好坏，善恶境界的觉性，如无染清净的虚空包藏宇宙万物，却不随生灭色尘境界波动牵引，无为无生，却先天圆满，那是释放，是觉悟，是解脱，是生命原本的实相。

当你能够深入思维的深处，看到思维意识的本源，就会发现，痛苦以及幸福的本身，就是分别概念牵引的情绪；当你能够清晰清醒地见到思维意识的根本，就是觉照的见，思维与意识就会停止。

你会真真切切地，看到，体验到，能够见意识分别，能够见思维流转的“见”，不再是意识本身。

而是，内心深处，犹如金色光明，明亮而清晰，却是空性的觉性，很细腻，很微细的明点。

《金刚经》曰：

“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”；当我们向心内寻找心灵本体时，却发现心灵本身是无有实体存在的，我们认为的心灵，仅仅是流动的情绪，以及波动繁杂的经验觉受，当我们寻找心时，会发现自心依六根所现见闻觉知，呈现出万般功效，却实无自性，犹如虚空本来不可得；当下，此刻，觉察心性原本不可得的“觉醒”，却是心灵如实反映自我的体验，犹如挥去笼罩在镜子上面的烟雾，镜面清晰展现，见到镜子原本面目的人，恰恰就是镜子本身；空“照”世界的镜子，于觉知习气幻影的浓雾中呈现出原始的面目，原始的镜面却实无一物，觉与所觉，照与所照，尽皆消融于空，空本无体，无生无灭，无来无去，无住亦无得，随顺周遍，于细微习气波动中，清净无染，于细腻妄念相续中，明澈圆觉。

当我们理性地看待身心、意识、自我，以至于世界诸相，皆是因缘和合暂时体现，本来无有丝毫常驻不变的真实体性。

从思维理性上破除了所知障的迷惑，心灵觉知开始从意识流转，从情绪体验中逐渐清净，离开虚妄的自我爱恋，平淡面对世界红尘，在一切因缘诸境界中，接受一切，看淡一切，放弃一切，荣辱不惊，平淡安详，心灵深处的觉知，就会随着觉知认识到的佛法，融化觉知的紧张、悸动。

觉知本为妄想确认幻影所现，犹如偶然打盹的人，在迷糊中沉沦梦魇的幻境，沉迷梦境之心遗失了心灵本觉。

恐惧中不断地寻找，寻找的过程，就形成了分别概念，分别概念聚合六根尘色，加重了梦境体验，蒙蔽了原本清醒的心灵本觉，本觉被梦境扭曲，呈现出梦境中活生生的见闻觉知，喜怒哀乐。

本觉确定这些经验的体验是真实，这个确定感，就是我们所认为的自己，也就是妄想凝聚的紧张感。

这也就是为何历史上一切正法修行，根本的核心，都是放松心灵，让身心断开，切断心灵觉知对于思维意识的攀缘。

当心灵觉知不再攀缘思维概念，则所有的情绪体验，皆如同冰雪般融化，如沾满污垢的外衣，被心灵脱掉。

切断心灵觉知对于思维记忆的相续，思维记忆，情绪体验消散，则意识，就失去了存在的依据。

失去对境依据的意，犹如漂浮在沧海上的一粒泡沫，孤独无助，随着累世的习气，流浪业境幻影，这就是凡夫死去时，必定遭遇的六道生死苦海。

在死亡降临的时刻，首先停止的是思维，四大和合而成的肉体，在细胞微观下排列组合的诸种因素开始分解，思维能量断裂，我们所认为的自我意识失去了依附的对象，概念情绪断裂成为碎片，意识的存在感被抛入习气妄想的幻海；本觉的明光会第一次由心展现，犹如镜面一般，清楚的映照出我们一生的善恶经验。

而修行者，平时习惯于观照自心，遵从佛知见，仔细甄别内心，精勤修行净化习气，在我执观念带动、左右心灵之时，可以克制、淡化，直至放弃自我概念、体验、习气、感受对于心灵的左右，久而久之，心灵逐渐脱离思维概念，脱离情绪觉知，脱离我执欲望，脱离习气体验的束缚带动，则意不被思维概念左右。

意，失去思维记忆的捆绑，意，不再波动流转，意，就会呈现出原始的面目。

意的根源，即是心灵觉知的攀缘。

不被思维概念捆绑带动的意，呈现出心灵觉知的扰乱，意，即是心精波动所现的幻影。

犹如我们在太阳底下，用镜子反射太阳光，投射在墙上的光斑。

意，就是镜子投射在墙上的光斑，光斑的极速运动，形成的光圈，就是意识；墙壁，就是三界六道内，众生的累世妄业根尘；而投射光斑的镜子，就是众生心灵深处的觉照。

意，脱离了根尘的束缚，意即是心，心灵觉知分别，所现根尘形成意，脱离根尘束缚的意，犹如映照太阳光的镜子，失去了反应光斑存在的墙壁，就只剩下镜子与光的存在。

此刻的意，融化于心。

你的眼耳鼻舌身意，思维，意识，情绪，身体，在内心明点展现的时刻，犹如脱棉袄一样，尽皆退却。

犹如虚空中乌云般，尽皆消散，身心自我，真的仅仅是因果相续的业报，有名相，却无有实体。

而能见身心如幻的内心明点，却是依身心业果，所现的自性明觉。

唯有离舍，放弃，彻底出离，才能见到内心深处的明光。

见到明光，安住明光。

明光本身离于思维，离于意识，离于身心，那是无可言说的释放，是难以思维的愉悦。

安住在明光中，远离希望以及恐惧；安住明光，无有思虑无有造作。

当遗忘了自我的名相，心灵从思惑欲望的蒙蔽中复苏，如此单纯的明显，却无人可以认识他，只因认识了自性，觉性即呈现众生，世界成为心灵的梦境，在心灵的倒影中，认知与本觉失之交臂。

犹如镜中的人，寂观镜子的倒影，当镜中人，认识自己是镜面的折射，镜子却是认识的幻化，镜子与人，瞬间翻转，即刻觉悟。

我们所觉、所看、所想，皆体现他的智慧，可是却因所觉、所看、所想，迷失他的容颜；他依生灭诸相展现他的圆满，却没有一个住所，所有的生灭皆是他纯明恒久的身影；他离于一切思意造作，却依众生的心意觉知展现他的觉悟；他当下清澈清醒，依生灭轮回体现无生永恒，依因缘聚合展现无漏圆满。

静静地观察，体验身心自我的消散，见，即是修。

安住在明光，不随思维意识的摇动去分别，不随情绪体验的波动而摇摆，仅仅是清醒、清晰、清净的见，见身心我执如同乌云消散。

身心自我如同棉袄一般被脱下，见，心中明觉之光，也就失去了觉照的对镜。

久而久之，明光越来越广大，越来越空性，到了深邃深入，甚深的，清纯的见。

突然间，能见的心光，与所见的身心灵，自我肉体，世界烦恼，都会消失。

仅仅有，无所见，无所觉，没有见与所见，没有觉与所觉，却清醒，无可言说的无生，犹如雨滴汇入大海，犹如瓶子中的虚空，融于太空般，空性与大空性融合。

瞬间，那就是解脱，就是圆觉，奇妙的、不可思议、不可言说的觉悟。

整个宇宙、世界，无量无量无量阿僧祇劫的过去未来，犹如一面镜子，翻转一般。

无所见，却遍照所有众生世界，无所觉，却周遍一切宇宙微尘，无所生，却渗透一切众生思虑，充满万物因果相续。

如此不可思议，不可言说，不可琢磨的觉性，突然间，翻转了。

就像是一面巨大的镜子，觉性的本身就是镜子，宇宙世界，过去未来，十方三世，众生世界，微尘苍穹，都蕴含在镜子中，都是镜子所投射，镜子就是虚空，就是觉性，就是光明，就是宇宙物质，生命的源头。

可是，镜子，却翻转了。

瞬间，历史、时间、过去、未来，都停止了，你从镜子中解脱了出来，世界、生命、轮回，从未发生过。

镜中的世界，仅仅是自己的一场梦境，而从梦境中醒来，却实无做梦之人。

十方圆明，上合十方三世如来妙觉真心，下合微尘国土，无尽众生妄心，无所造作，无所遗漏，无所不在，无所染着。

而翻转后的镜子，以及镜子中的宇宙，犹如沧海中泛起的一粒微小泡沫，犹如太空中一缕青云，仅仅是一念困顿，一念妄想，模仿了原本真实的觉悟。

而模仿自性觉性的妄想，折射了自性，而成三界六道众生世界。

犹如光，融化于镜面，镜面空寂，犹如浪花熄灭于大海，镜子失去了反射光的幻影对境，镜面，就融化于空。

镜面就是觉照，光线就是觉知，觉知融化于觉照，觉照失去了所照的幻影对境，觉照就会消散。

觉照与所觉，尽皆空灭，当下，犹如镜面翻转。

妄想退却，镜子翻转，觉性圆满，十方圆明，镜子消散，犹如水泡消散在大海，而大海，却实无真实的体性。

那是无可言说，远离思虑，远离意识分别，远离情绪体验，远离觉知觉照的空性；那是渗透一切，包藏一切，生发一切，却不为一切所染着带动的、如如不动的圆满。

那时当下洞知十方，超越过去与未来的正遍知，那是与众生同体，与诸佛同心，与世界宇宙同性，却实无自性的清净圆满，自在解脱。

一切处，皆是这里，这里以一切处体现。

众生，皆生于祂，世界即是祂的梦境，众生在梦境中，见到做梦之人，就见到了祂。

祂以一切生命体现，一切生命都源自于祂，与祂同性、同体，却因为迷失了祂，而成为流浪生死的自我。

当众生觉醒自我，仅仅是一个毫无实性的虚妄，觉醒梦境的当下，就是原始本觉的醒悟。

本觉从未离舍我们，我们就生活在本觉的梦境中，以见闻觉知体现本觉的梦魇，当我们解脱了自我的镣铐，当下，觉醒觉悟的，就是从未改变，从未离舍的本觉。

见，即是修。

好好思虑，体验，理解这一点。

觉与所觉，皆是虚妄，犹如幻影，犹如梦境，消散的当下，却没有一个做梦之人。

身心世界，皆是梦中所现梦魇，犹如海面泛起浪花，浪花泛起泡沫，泡沫生灭聚合，形成一幕幕海市蜃楼。

我们现在认识到的自我，以及生活、社会、世界，就是这些泡沫聚合所现的海市蜃楼，我们所说的精神、物质、生命、自然，本质皆是心灵幻现，所现心精扰乱的尘垢业果。

我们的能见之心，就是本觉所见之梦，我们消散了能见诸境诸相的分别心，内心深处无生清纯，不染色尘的空性，就是本觉圆满先天的随顺。

因为有了我们认为的自我，才假说，有一个根本的、无生的本觉。

当我们，认识到自我仅仅是一个个谎言，妄想的聚合，心灵深处能见谎言的见性，就不会随着谎言迁流。

谎言破灭，消散，见性，也就分解，镜面翻转，梦境醒来。

醒来后却发现，根本就没有一个做梦的人，梦境，仅仅是一念妄想而生，而本觉，却离于妄念，实无生妄念的体性。

或者说，妄念本来无体，因为错觉而有妄想之体性。

妄想醒悟，错觉平复，一切恢复自然，本觉中，却从未有错觉的发生，因为本觉，原本无生，因错觉，假说有本觉。

错觉平复，原本无生无灭，无染清净的空性，恰恰是本觉性中的一粒微尘。

当空性，那包藏万有、造就宇宙世界，却无染无挂的明空，众生所认为的宇宙苍穹、三界六道，漂浮在空性中，犹如海面上泛起的泡沫，如此不可思议，无有染杂的空性，却是本觉最初的妄想梦境。

那离于言说，离于体验，远离思虑经验的明觉，十方洞照，遍觉微尘国土的空性，却是本觉的一念妄动。

随顺妄想聚合，包藏幻影生灭，依妄念呈现觉知，依习气呈现体验，依六根呈现见闻觉知，依六尘呈现色声香味触法，依妄业习性呈现喜怒哀乐惊恐惧，依幻业呈现幻境，却于幻业流转间明照业境，无生不动，依因缘业果呈现众生世界，却于世界生灭，众生生死轮回中，如如不动，圆满清净。

自性无性，因心而性，心迷则性迷，心净则性空，明心而见性，性即是心，心即是性，心即世界，心即如来，心即万法，心即真如；明心者，一念一世界，见性者，妄念即如来；觉悟自心者，身心世界本为自性所用，微尘苍穹处处皆净土。

迷失本性者，为心所转，攀缘外界色尘，沉迷诸种名相，心智扰乱，昏昏然沉沦业境，无可奈何轮转于生死梦境，流浪在三界六道无边业尘苦海之中，终无出期。

妄动停歇，觉性妄动呈现的法界万象，幻影波动当下停歇。

犹如梦境复苏，世界，从未生灭；当下，即是永恒；过去即未来，未来即过去，当下即是全然，觉性寂灭；所有戏论止灭，无有成佛者，无有可成佛，无有所觉，亦无能觉，如木燃烧成灰烬，空与尘，能与所，无生寂灭；除此如来自性实地外，一切法，皆名为魔。

随顺因缘生灭，而无生；伴随众生心意觉知，而无住；随顺诸相、诸境，而无染；包藏宇宙，渗透微尘，随时空流转，而不动。

十法界，犹如拿在手中的苹果，清晰洞照，历历在目；寂灭如来海，却实无如来，一切众生，皆是如来；寂灭如来海，实无佛刹，一切众生界，皆是佛界。

当下觉醒，自性寂静，见性即佛。

一切皆于自性中升起，一切生灭皆呈现着自性之清净，只因众生迷失本心，妄堕思维分别，随妄心追逐幻业，蒙蔽本心，流浪生死。

心，是自性的梦境；心，是世界宇宙的根基；心，是众生诸相的缘起；心，是生死轮回的主宰；心，是解脱之正道；心，是见性觉悟之唯一。

被心所转，即是凡夫，由心转境，明心见性，即同如来。