浅谈关汉卿杂剧中女性形象 2.docx
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浅谈关汉卿杂剧中女性形象2
论关汉卿杂剧中的女性形象
摘要
关汉卿是元代剧坛最杰出的代表之一。
他一生创作了大量的妇女题材的杂剧,其笔下的女性形象都是受压迫的,但大多具有反抗意识的,性格是刚强的且善良的,个性鲜明,极富活力。
善良孝顺又刚烈不屈的窦娥、机智勇敢的赵盼儿与谭记儿以及对爱情忠贞如一、泼辣老练的杜蕊娘,是关汉卿杂剧中具有代表性的女性形象,通过对她们的分析,既可了解元代社会,又可以看出关剧的艺术特征。
关键词:
关汉卿杂剧女性形象
绪论
1、研究现状
关汉卿是中国戏曲史上的杰出代表。
元代周德清在《中原音韵·序》中即推举他为元曲四大家之首,明代的贾仲明称他“驱梨园领袖,总编修帅首,捻杂剧班头”,韩邦奇更将他与司马迁比肩。
然而古代的关汉卿研究只存在于一些吉光片羽的记载中,从这些零散的资料中,我们很难全面把握一个真实的关汉卿。
20世纪关汉卿研究也正是在这样的条件下逐渐活跃起来。
在王国维、吴梅等第一批学者的努力下,以考据学方法为主导的关汉卿研究初具雏形。
建国后,胡适、王季思等第二批学者力图从社会学的角度研究关汉卿,为当时的学界注入一股新鲜的空气。
特别是1958年关汉卿被世界和平理事会提名为世界文化名人,学界以此为契机展开了大规模的研讨活动。
正当关汉卿研究呈现喜人的发展之势时,1966年的一场浩劫使它遭受重创。
与大陆一片死寂的学术氛围不同的是,海外的关汉卿研究依然在蓬勃地展开。
此时学者们立足于传统治学之法,广泛运用文化学、心理学、哲学等多种学科理论,更新观念,转换视角,开拓出新的研究领域,取得了可喜的成就。
80年代中后期,关汉卿研究步入了以文化学方法为主导的多样化发展的繁荣时期。
2、研究意义
关汉卿一生创作杂剧颇多,其中很多是以女性为主角进行创作的,体现了他对女性问题的关注,代表作有:
《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《金线池》《谢天香》《玉镜台》等,可见女性角色在关剧中有相当重要的地位[1]。
他的如橼大笔,是推动元杂剧脱离宋金杂剧的“母体”走向成熟的杠杆,是标志戏剧创作走上艺术高峰的旗帜。
对元代社会腐败与黑暗,他广泛反映,深刻揭露;对受害者的痛苦经历,他寄予莫大的同情,酣畅抒写;对弱小者抗击罪恶、见义勇为的意识和行动,他给予热情的颂扬。
他的创作“曲尽人情,字字本色”。
在关汉卿的笔下,写得最为出色的是一些普通妇女形象,窦娥、妓女赵盼儿、杜蕊娘、少女王瑞兰、寡妇谭记儿、婢女燕燕等,各具性格特色。
她们大多出身微贱,蒙受封建统治阶级的种种凌辱和迫害。
一、善良孝顺又刚烈不屈的窦娥形象
提起关汉卿,人们自然会想到他的名剧《窦娥冤》,这是一部感天动地的悲剧。
在关汉卿笔下,《窦娥冤》中女主人公的悲剧命运,是最具震撼力和典型意义的。
周贻白在《中国戏剧史讲座》中写到:
“《窦娥冤》,是一个冤狱,同时也是这一时代的妇女们的悲剧。
”[2]此剧显示出当时社会的混乱,能表达出关汉卿是一位同情被压迫受凌辱的,而仇恨的是那些施行威力,糟蹋妇女的人。
《感天动地窦娥冤》是关汉卿的杰出的代表作,亦是我国“团圆式”悲剧的典型代表。
窦娥是一个善良而多难的女性。
她出生在书香之家,父亲是“幼习儒业,饱有文章”的书生。
窦娥家境贫寒,三岁丧母,幼小的年纪过早的遭受丧母之痛和穷困之苦,从小养成了孝顺的品格。
父亲为了抵债,忍心将她出卖,让她成为了债主蔡婆婆的童养媳,她在蔡家平淡地度过了一段相当长的时期。
岂料至17岁,即婚后不久,丈夫因病去世,窦娥随即变成了寡妇。
在剧中,窦娥的婆婆蔡氏以放债来收取“羊羔儿利”,无力偿还其债务的赛卢医起了杀蔡婆婆之心,蔡氏在危难之际意外的被张驴儿父子救出。
可是,张氏父子不怀好意,趁机要将蔡氏婆媳占为己有。
窦娥坚决不从。
张驴儿怀恨在心,趁蔡氏生病,暗中备下毒药,伺机害死蔡氏,逼窦娥改嫁;可是,阴差阳错,张的父亲误喝有毒的汤水,倒地身亡;张驴儿见状,当即心生歹念,嫁祸于窦娥,以“官休”相威胁,实则强行逼窦娥私休。
窦娥一身清白,不怕与张驴儿对付公堂,本以为官府能判个一清二楚;岂料贪官是非不分,偏听偏信,胡乱判案,屈斩窦娥,造成千古奇冤。
《倘秀才》《叨叨令》二曲和窦娥与刽子手的对白,写窦娥请求不走前街走后街,怕婆婆看自己受刑而伤心,充分显示了她淳朴善良的美好心灵;又写她“孤身只影无亲眷”“吞声忍气”“早已是十年多不睹爹爹面”,交代她孤苦无依的身世。
(正旦云)“婆婆,那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里„„今日赴法场典刑”
一段说白,回述她为了婆婆免遭拷打,屈招了药死公公的死罪,承上一折再次表明她委实冤枉和她的善良心地。
“此后遇着冬时年节„„则是看你死的孩儿面上”。
一段说白,以及《快活三》《鲍老儿》二曲,是窦娥向婆婆嘱托后事,央求婆婆顾怜自己冤屈而死和孤苦无依,遇时节能给自己一点微薄的祭奠,突出了这位弱女子的悲惨遭遇,而她在临刑将死之际,还劝慰婆婆不要烦恼哭啼,则又一次表现了她的善良。
窦娥是一位具有悲剧性格的人物。
她的性格是孝顺与抗争的对立统一。
她的悲剧,是张驴儿的横蛮行径与官府的颠倒黑白所造成的;她的悲剧性格,则是在与张驴儿等恶势力的斗争中呈现出来的[3]。
她的性格体系中有两个既对立又统一的脉络:
高尚的伦理精神,和刚烈不屈的斗争精神。
窦娥善良、温硕、守礼节、懂孝道、明事理、善克制,就是这样一个人人皆怜爱赞扬,对世道毫无促犯的女性,却被大千世界所不容,遭受了人世间的诸多不幸,直到最终被残暴的恶势力所吞噬。
究其原因,当然有社会的原因,封建统治者的草菅人命,地痞无赖的凌逼迫害,甚至高利贷的高利盘剥都是社会的原因,但这是造成其悲剧的外在因素,造成窦娥悲剧还有内在因素,即窦娥自身的原因,这是最基本的因素,一切恶势力之所以能够得逞,正是利用了窦娥这个“内在因素”。
二、机智勇敢的赵盼儿与谭记儿
关汉卿笔下有一类喜剧,被称为“勾栏喜剧”,剧中的女主人公往往以牺牲色相去战胜敌手,多有青楼调笑的描写。
《望江亭》与《救风尘》是关汉卿具有代表性的喜剧,写的就是下层民众不堪临辱、奋起自救的激动人心的故事。
这两本喜剧,以明朗的笔触,泼辣的语言,揭露了压迫者的丑态,描绘出被迫害者以弱胜强的场景,让观众在笑声中体悟到不能低估自身的力量、不能屈服于压迫者的淫威,只要敢于斗争、善于应变,命运可以掌握在自己手中。
《赵盼儿风月救风尘》是一部世态喜剧。
主要写年轻而幼稚的妓女宋引章,受了花花公子周舍的欺骗抛开了真心爱自己的书生安秀实,不顾结义姐姐赵盼儿的忠告嫁给了周舍,受尽折磨和凌辱,只好求救于赵盼儿。
赵盼儿闻讯后,精心设计,以其人之道还治其人之身,乔装打扮,用自己的美丽和机智,赚哄了周舍,把宋引章解救出来,巧妙地战胜了浪荡公子周舍。
这部剧作中,关汉卿塑造了两个妓女形象——赵盼儿和宋引章。
赵盼儿她机智冷静、洞悉世情,对妓女从良有十分清楚的认识:
“待嫁一个老实的,又怕尽世儿难成对;待嫁一个聪俊的,又怕半路里轻抛弃。
”她早就看出周舍的为人,曾劝阻宋引章说:
“但娶到他家里,多无半载周年相掷弃,早努牙突嘴,拳椎脚踢,打的你哭哭啼啼。
”宋引章落难了,她不计前嫌,马上筹划救落难姊妹的策略。
她利用其好色的弱点去对付他,她将他鼻凹儿抹上一块砂糖,着那厮舔又舔不着,吃又吃不着”面对惯于风月的对手,只能以更为高明的风月手段去对付。
不出所料,周舍十分狡猾,他对赵盼儿既心存不轨,又怀有戒心。
他虽然想得到赵盼儿,但也怕万一听信赵盼儿之言,休了宋引章,到头来“这婆娘他若是不嫁我呵,不弄的尖担两头脱?
”故而他步步设防,不敢造次而赵盼儿早就设好了圈套,以欲擒故纵、争分吃醋、发誓诅咒之法,一步步打消周舍的戒心,终于拿到周舍的休妻文书,拯救出落难的宋引章。
谭记儿是在谭州做官的白士中的夫人。
她聪明、美丽,为此被权豪势要杨衙内看上,杨衙内奏知皇帝,说白士中贪花恋酒,不理公事,骗取了皇帝的金牌势剑,欲取白士中的首级,趁机霸占谭记儿。
白士中听到此消息,一筹莫展,而作为弱女子的谭记儿却订下计策,来解救丈夫。
在一个中秋之夜,杨衙内在去谭州的途中同亲随侍候饮酒。
忽然来了一个卖鱼的女子张二嫂,给他献上一尾金鲤鱼,并要亲自为衙内切脍。
杨见此女子美丽异常,色心大动,和她一起饮起酒来。
酒酣耳热之中许她要娶她做第二个夫人。
酒席之间张二嫂和杨一起对对子、填词,更讨得了衙内的欢心,趁着他们酒醉之中,张借口要用杨的势剑,又要了金牌说去打戒指,连文书都骗到手,趁着他们都睡着时,悄悄的乘船走了。
杨一行来到谭州捉白士中,可他拿不出势剑金牌,无奈,杨只好向白求和说:
“如今你的罪过我也饶了你,你也饶了我吧!
又一件,只说你有个好夫人,请出来见一面。
”等他见到夫人时才惚然大悟,那卖鱼的张二嫂就是谭记儿乔装改扮的。
此时皇帝也知杨奏不实,派人到谭州撤了杨的职,白士中、谭记儿夫妇得到了解救。
《救风尘》第三折写赵盼儿与周舍的一段周旋:
(云)我好意将车辆、鞍马、奁房来寻你,你划地将我打骂。
小闲,拦回车儿,咱家去来!
(周舍云)早知姐姐来嫁我,我怎肯打舅舅?
(正旦云)你真个不知道?
你既不知;你休出店门,只守着我坐下。
(周舍云)休说一两日,就是一两年,您儿也坐的将去。
赵盼儿牺牲色相用打情骂俏的口吻把周舍骗得团团转。
除了赵盼儿,在关汉卿的笔下,某些娘家妇女也有类似的作风,如:
《望江亭》第三折这样描写官太太谭记儿:
(李稍云)姐姐,你敢是张二嫂么?
(正旦云)我便是张二嫂。
你怎么不认得我了?
你是谁?
(李稍云)则我便是李阿鳖。
(正旦云)你是李阿鳖?
(正旦做打科,云)儿子,这些时吃得好了,我想你来!
(李稍云)二嫂,你见我亲么?
(正旦云)儿子,我见你可不知亲哩!
……[4]
像这样与陌生人自来熟,打情骂俏的作风,深闺中的妇女是不懂得也做不出来的;只有那些阅人无数、久处风尘的妓女才做得出来。
从这个意义上说,这样的描写是不符合谭记儿作为一个良家妇女、官太太的身份的。
这是熟悉朱帘秀等歌妓的关汉卿,为这些“名角”量身定做的一段戏,可以充分发挥歌妓青楼调笑的特长,以增添喜剧气氛。
从中还可以看到作为官太太的谭记儿为了拯救自己的丈夫不惜牺牲色相,损毁自己的声誉。
谭记儿是一个敢于斗争,敢于反抗恶势力的人。
下文就写出了谭记儿以牺牲色相为代价,骗取杨衙内的金牌势剑:
(正旦唱)【鬼三台】不是我夸贞烈,世不曾和个人儿热;我丑则丑、刁决古敝,不由我见官人便心邪,我也立不的志节。
官人你救黎民,为人须为彻;拿滥官,杀人须见血。
我呵,只为你这眼去眉来,(正旦与衙内做做意儿科,唱)使不着我那冰清玉洁。
这种假意与敌人谈情说爱以制敌的手段,与《救风尘》中赵盼儿“风月救风尘”的手段如出一辙。
赵盼儿身为妓女,熟习此法,不足为奇,谭记儿能熟练使用此法,则使人觉得有些失真。
但是,作为通俗文学,观众关注的是生动活泼的人物,而不是是否真实;关汉卿将歌妓的才能赋予他笔下的人物,并塑造得灵活灵现,人们只注意谭记儿的智慧、泼辣,而忘却其不够真实了。
但是无论是赵盼儿,还是谭记儿,她们都具有传统妇女善良、忠诚、正直的美德,赵盼儿帮助受难姐妹宋引章,使她脱离花花公子周舍的魔掌,这正是她善良正直品格的表现;谭记儿不畏杨衙内的权势,对丈夫“从一而终”,并用智慧保护自己的婚姻家庭,而她的依附地位,也是忠于爱情的表现。
但是在谭记儿心目中,最重要的是其在婚姻中的依附地位,而不是所谓的夫妻情义。
她智斗杨衙内只是为了保卫自己的婚姻,从这可以看出她的自私的一面。
但是她的聪明机智确实是令人敬佩的。
这些来自社会不同层面的普通女性,对生活对爱情都有一种执著的追求。
她们不轻言放弃,更不惧怕挫折。
她们身上有着敢于积极主宰自身命运的力量和热情,但这决非源自简单的幻想和盲目的痴迷,它源自女性对人生博大深沉的爱恋。
她们对人生采取了更为现实的态度。
比如谭记儿,她要与相爱的人携手奔向爱情的圣殿,对于阻挠她的人,她必然奋起反击,而不是流泪、乞求或是烧香拜佛求神仙保佑。
而这种清醒的认识来自她生活的阅历,是生活让她如此成熟。
事实上,女性只有获得了这种独立的、反抗命运的意识,才有可能真正成为生活的创造者,自己命运的主人。
在元代众多的才子佳人、秀才妓女杂剧中,多数不会面对人生中真正的残酷,而往往是把人生中某些偶然的、表面的、无关紧要的一面无限度夸大,从而使女性的真实生存退居幕后,把女性人生中真实的苦难稀释、淡化,让读者和观众晕晕乎乎不知身在何处,不知“今夕何夕”。
可是关汉卿笔下这些普通女性的遭际,却让我们更多地去直面元代女性为改变命运而苦苦挣扎的心路历程。
三、对爱情忠贞如一、泼辣老练的杜蕊娘
关汉卿笔下的杜蕊娘是妓女中少有的“心高气盛”之人,她心高,是她身于妓女,却想寻个好秀才,讨个封诰夫人,脱离烟花之地;气盛,只因为世事每不随人愿,更何况她是一个地位卑微甚至没有自主权的妓女,杜蕊娘最大的梦想是想找一个情投意合、心诚志坚的有情郎。
当她看到韩辅臣的时候,韩辅臣的才貌双全,温柔体贴深深打动了她,而她走向他的瞬间,是完美无暇的开始,爱的萌发是因为他和她的情不自禁,可许多爱情必定经由曲折无限,成败方能见晓,被外界阻碍或是被内心困扰,极有可能两败俱伤,纠纠结结,欲语还休。
作为一名歌妓,杜蕊娘和韩辅臣之间最大的外界阻碍自然是老鸨。
杜蕊娘对她的母亲——老鸨是又恨又气,恨的是母亲只把她当做觅钱的工具,而一点也不考虑自己以后的生活:
(卜儿做怒科,云)你这小贱人,你今年才过二十岁,不与我觅钱,教那觅钱?
而气的是母亲每每用身为母亲的地位来压制她;
【天下乐】他只待夜夜留人夜夜新,殷勤,顾甚的恩!
不依随又道是我女孩儿不孝顺。
(云)母亲,嫁你孩儿者!
(卜儿云)我不许嫁,谁敢嫁?
有你这样生忿忤逆的!
身为人母却丝毫不尽人母的职责,却还要女儿孝顺自己,听从自己的摆布,这也就难怪杜蕊娘要进行反抗了。
她对老鸨的反抗同时也让我们看到了主人翁强烈要求主宰自身命运的迫切渴望。
“她的这种倔强性格是她对罪恶的妓女生活的深切认识和反抗所培植起来的”。
[5]杜蕊娘为了自己理想的爱情婚姻生活、为了冲破封建礼教的束缚、为了得到自我人生价值的体现,显示了元代女性为了争取幸福而不惜斗争的毅力,尽管元代社会是男人掌权,但女人仍然有不可妥协和不愿屈服的一面。
杜蕊娘形象之令人难忘,还在于她的深情。
诸多烦恼,诸多误会皆源于她的深情。
这深情首先表现在她对韩辅臣的细心体贴,关怀备至:
(韩辅臣云)兄弟谢了哥哥。
大姐,到你家中,拜你那妈妈去来。
(正旦云)秀才,俺娘忒爱钱哩!
(韩辅臣云)大姐,不妨事,我多与他些钱钞便了也。
一句“俺娘忒爱钱哩”,与其说是在善意的提醒韩辅臣,毋宁说是在心中为自己和韩辅臣的“将来”下断语。
半年后石府尹任满而去,韩辅臣财尽受到鸨母的多般嗤辱,但杜蕊娘百般呵护,第一折上场时:
(正旦领梅香上,向古门道云)韩秀才,你则躲在房里坐,不要出来,待我和那虔(qian第二声)婆颓闹一场去!
(韩辅臣做应云)我知道。
现在的“躲在房内”,与当日的“我多与他些钱钞便了也”构成了鲜明的对比。
书生窘迫如此,尚且能苟且为安,这与杜蕊娘悉心的关怀呵护是有莫大的关系的。
杜蕊娘的深情更多地表现在她对韩辅臣“别有新欢”的态度上。
爱之深,恨之切也!
杜蕊娘一旦把韩辅臣作为自己的依托,便对他倾注了所有的爱情,期间不惜与鸨母吵闹数次,觅死觅活,即便在韩辅臣不告而别后,仍然心中惦挂不止。
但鸨母挑拨的传言却带给了她最大的噩耗——韩辅臣另觅新欢的消息对于她而言不啻于是向她宣告,寻找一个书生托付终生的信息彻底破产了。
更有甚者,韩辅臣的变心更给她带来了自我的认同危机。
当听说韩辅臣又缠上一个强似她的粉头之后,她感到的是羞耻。
且看:
【南吕】【一枝花】东洋海洗不尽脸上羞,西华山遮不了身边丑,大力鬼顿不开眉上锁,巨灵神劈不断腹中愁。
闪的我有国难投,抵多少南浦伤离后。
爱你个杀才没去就,明知道雨歇云收,还指望待天长地久。
韩辅臣二十多天没有出现,杜蕊娘信以为真,对韩辅臣既爱又恨。
当韩辅臣登门道歉之时,不知真相的杜蕊娘甩了脸子,任韩辅臣甜言蜜语说遍,把青苔石阶跪穿,她也不肯松口原谅,韩辅臣只得悻悻离去。
她还向韩辅臣宣告:
首先她并不担心找不到更好的归宿“我立的其身正,倚仗着我花枝般模样,愁甚么锦片也似前程!
”;其次,你必须为你的负心付出代价。
即使年龄老也无所谓,我仍然不会宽恕你;与此同时,她也向韩辅臣展示了她的强烈的个性“我比那窃墙贼蝎螫索自忍,我比那俏郎君掏摸须噤声,那里也恶茶白赖寻争竞”。
如此决绝大胆的宣告可谓是妓女史上第一人!
也就无怪乎无能懦弱的书生韩辅臣只好求助于对妓女有“生杀大权”的官府了。
在元代,官府对妓女拥有巨大的控制力。
这主要表现在元代的妓女管理制度及元代妓女的社会地位上。
元代对妓女的管理比较严格,官妓在自己谋生的同时还得应付官府的各种宴会,新旧官员上任,宾客的送往迎来等等,称之为“应官身”,而一旦稍有失误,即“失误了官身”,不但要除去官身,还要当厅责打四十,一旦被责打过之后便不能再为士人之妇。
我们可以看杜蕊娘在济南府衙的数次表现:
伺候府尹与韩辅臣饮酒:
(府尹云)筵前无乐,不成欢乐。
张千,与我唤的那上厅行首杜蕊娘来,服侍兄弟饮几杯酒。
(张千云)理会的。
出的这门来,这是杜蕊娘门首。
杜大姐在家么?
(正旦扮杜蕊娘上,云)谁唤门哩?
我开了这门看,(做见科)(张千云)府堂上唤官身哩。
(正旦云)要官衫么?
(张千云)是小酒,免了官衫。
(做行科)
被张千勾拿:
(唤科,云)杜蕊娘,衙门里有勾!
(正旦上,云)哥哥,唤我做甚么?
(张千云)你失误了官身,老爷在堂上好生着恼哩!
(正旦云)可怎了也!
(唱)
【双调】【新水令】忽传台旨到咱丽春园,则道是除抹了舞裙歌扇。
逢个节朔,遇个冬年,拿着这一盏儿茶钱,告哥哥可怜见。
(云)可早来到府门首也。
哥哥,你与我做个肉屏风儿,等我偷觑咱。
(张千云)这使的。
(正旦做偷觑,内吆喝科,旦唱)
【沉醉东风】则道是喜孜孜设席肆筵,为甚的怒哄哄列杖擎鞭?
好教我足未移心先战,一步步似毛里拖毡。
本待要大着胆、挺着身、行靠前,百忙里仓惶倒偃。
从开始时的“随呼随到”、注重衣着到后来听说“失误了官身”,先躲在张千后不敢出来,待见到府衙上板杖林立,就“百忙里仓惶倒偃”,可见其对于官府的恐惧。
失误官身,当厅责杖对她来说,不仅仅代表自己的衣食饭碗的失去,更重要的是不能于士人结为夫妻,这无疑是向杜蕊娘宣告她自己的所有梦想的破灭。
因为对于她这种既有文化修养又有较高爱情追求的妓女来说,嫁个一个情投意合的士子无疑是她们最大的希望。
也正是因为这样,当韩辅臣借助石府尹的力量向她“施压”的时候,在爱情和人格上无比高傲的她也只能在韩辅臣面前低下头。
因为在她面前只剩下了两种选择:
一是原谅韩辅臣的不志诚而嫁给她,但这需要她向韩辅臣妥协,请求他帮助;另一是继续保持她的高傲,被责打而最终失去实现自己理想的机会,同时也就失去了追求自己的爱情的可能性,更为可怕的是出现她最不想看到的结局——“老大嫁作商人妇”。
[6]
因此,她最终选择了屈服。
屈服于并不“志诚”的韩辅臣,亦即放弃了自己在爱情追求上的主导权。
究其原因,一方面是因为在一个绝对的男权社会里,作为一个女子尤其是风尘女子可以说是基本上没有自主的爱情的话语权的。
而另一方面,这也体现了关汉卿的男性文人的本质。
他塑造了一个如此光彩照人的形象,但最后还是亲手毁弃了她。
在最后一折,他彻底扼杀了杜蕊娘的独立性格,主观性地使她符合文人的审美趣味,赋予她一个与她的独立气质完全不相称的“大团圆”式的结局。
如此大胆的反抗的追求真情的极端的杜蕊娘形象就这样离去了,或许我们剩下了叹息——随个落花归去也,在那人间!
结论
通过以上四个女性人物的分析,我们不难看出,关汉卿对于女性问题的关注,不是单纯地悲悯她们的不幸遭遇,而是重视她们的觉醒和觉醒之后的斗争,并对她进行热情的肯定和歌颂。
从不屈不挠的窦娥,到机智勇敢的赵盼儿,以至美丽机变的谭记儿,独立性格的杜蕊娘,她们都不是作者虚构的幻影,而是生活在社会中的实实在在的人。
她们虽然处在社会的底层,处于被侮辱与被损害的地位,却敢于同压迫者进行不屈不挠的反抗斗争,凭着生活中磨炼出来的机智、灵活的个性,直到取得斗争的胜利。
在构成这些女性群像的现实主义基础上,作者采用了浪漫主义的写作方法,使她们的形象栩栩如生,而且具有广泛的、深刻的社会意义,成为在阶级斗争的漩涡中被压迫者的精神面貌的最真实、最本质的反映。
参考文献
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[5]赵建坤关汉卿研究学术史[M].广东:
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