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宗族文化调研报告
宗族文化型塑下的“80,90”后教育模式
调查研究报告
——以绩溪县宅坦村为例
【摘要】:
改革开放以来,在异文化和多元文化同时涌现的背景下,宗族、宗族文化及其教育模式的发展道路十分曲折。
然而在一些古村落中,它发挥的作用也是至关重要的。
此次调查主要针对宗族文化中独特的教育模式对“80,90”后教育、行为方式等的影响,并探究这一教育模式,总结成一个模型。
【关键词】宗族宗族文化教育“80,90”后教育自主型模式
一、前言
第一,宗族文化背景。
首先从字源学角度来看,许慎的《说文解字》曰:
“宗,祖庙也。
”“宀”是屋宇的象形,“示”则是神主的象征,宗庙即供奉祖先神主的地方。
也就是说,祭祖的主要场所是宗庙。
考古学和民族学资料表明,三代以前的聚落建筑和三代的城市建筑均是以宗庙为中心,宗庙多且比其它建筑更华美壮丽。
次与史书记载相符合,如《周礼•考工记•匠人》记:
“夏后氏世室……殷人重屋……周人明堂。
”又有《墨子•明鬼篇》记:
“昔者虞夏商周,三代之圣王,其建国营都日,必择王之正坛,置以为宗庙。
”《礼记•曲礼》中亦有相应叙述:
“君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室从后。
”从我国历史发展的纵向看,宗族文化在我国具有悠久的历史,其深深影响着我们的民族。
其次宗族是一种重要的社会群体或社会组织,很早就出现并活跃在中国历史长河中,在不同的历史阶段有不同的发展形态和社会特征。
关于宗族的发展阶段和形态,学术界有很多观点,而言之,可分为三期说、四期说和五期说。
所谓“三期说”,即指上古时期宗子类型宗法制、中古时期望族宗族制以及宋代以后的庶民化宗族。
“四期说”是指先秦的氏族、亲汉的豪族、魏晋隋唐的士族以及宋以后的宗族。
还有的学者认为“,四期说”应指氏族宗族制、士族宗族制、科举制下的祠堂族长制以及近代社会巨变中的宗族制。
有学者在“三期说”的基础上又增加了“原始社会末期父系家长家族”。
“五期说”则指先秦典型宗族制、秦唐间世族宗族制、宋元间大官僚宗族制、明清绅衿富人宗族制以及近代宗族的变异。
【1】宗族问题历来备受关注,有关研究可谓是硕果累累。
探讨宗族组织的内部结构、亲属制度、社会功能、发展模式和演变趋势,探讨它与社会变迁的关系,成为人类学、历史学、社会学等人文社会科学的重大课题。
在研究内容上,学术界集中讨论过以下一些问题。
现代宗族问题研究的观念在中国社会才是一个深层结构。
持功能需求论的学者认为,乡村宗族的强化,其原因在于村民理性地选择了血缘关系与家族作为他们实现自身利益的手段。
王铭铭是坚持功能需求论的众多学者之一,他根据福建沿海三个村落的历史发展,以历时性的手法描述了村落、区域与国家之间的互动,详细分析了农村互助关系在财政、关系、劳力和信息四个方面的互动,详细分析了农村互助关系的复兴对血缘家族势力的强化作用。
无论是深层结构论还是功能需求论,都存在一定的片面性。
他们将研究对象集中于整体层面上的强宗和大族,而对那些弱小宗族以及大族内部的房派则缺乏比较研究。
实际上,历史上很多弱小总族和大族中的偏房弱之,在对祖先的认识以及彼此的情感联系上是有所不同的。
例如历史上祭祖时,弱房子孙的供品只能置于一旁而不能摆在中间。
在不同宗族之间,或在同一宗族之内,并非具有完全相同的宗族意志。
另外,宗族复兴的深层结构究竟是什么?
是亲缘关系,还是“公”的概念或“慎重追远”的文化观念,抑或其他?
如果是亲缘关系,那么它是基于血缘关系上的事实,还是文化象征的真实?
功能需求论是宗族的原因还是宗族复兴之后的派生物?
这些问题都没有得到很合理的解释,还有待于进一步的研究。
对于宗族在现代化过程中的境遇,带有官方色彩政府官员、政策研究者以及新闻媒体与以科学研究为取向的学者有着不同的看法,由此展开了一场声势颇大的争论。
前者视宗教的复兴为封建社会组织和意识形态的“死灰复燃”,把宗教看成是现代化发展过程中的阻力,认为宗族已经失去其存在的土壤它的消退乃至灭亡是不可避免。
这种观点代言的是“官方”式主流话语,而社会学、政治学、人类学等研究工作者根据规定20世纪80年代以来农村社会发展的社会实践和大量的证实研究,人为在许多地区,宗教文化表现出一种很强的适应性,它没有被解除或弱化,而是在新的社会条件下得到复兴和重建,并继续在社会中发挥着重要大作用。
宗教的这种持久生命力,已经得到学者们在多个层面大证明。
比如华琛对于乡干部新界文性宗族的研究,周大鸣对于广州南景村的研究,王铭铭对福建沿海三村大实地考察,均表明宗族不会因现代化或经济大变迁而消亡。
还有的学者强调宗族作为政治共同体在现代社会中空间和张力,如贺雪峰认为,宗族势力大,宗族观念强的村庄更具有自我表现组织、管理的能力而另一些学者对村民选举的影响微乎其微,只表现为选民个人的心理倾向,并非有组织大宗族策划。
第二,“80,90”后背景
“80,90”后”青年群体成长在我国改革开放的新时期,他们幸运地赶上了新中国成立以来最稳定的经济发展时期,他们是改革开放成果的最大受益者。
他们是与中国的“经济建设时代”共同成长的一代,所以他们敏感而可塑的心灵总是能最先触摸时代跳动的脉搏和社会进步的节奏。
随着改革开放的不断深入,我国思想界、理论界的“禁区”不断被打破,“80,90”后青年群体生活在从未有过的思想开放的环境中,他们不拘泥陈规,思想开阔,对外来文化不抱成见,具有较强的消化能力。
西方社会思潮、学术理论的大量引进,大众传播媒介的迅速发展,极大地丰富了他们的精神生活和内心世界。
现代交通、通讯技术的发展,特别是国际互联网在我国的发展和普及,扩大了“80,90”后青年群体认识世界的视野,增强了青年的全球意识,拓展了
青年获取信息的途径与渠道,使他们的思想更加活跃、更加开放。
处于社会转型期的“80,90”后青年,从2008年中的汶川抗震救灾、奥运志愿服务活动中,可以断言,他们总体上呈现出主流稳定、进取务实、健康向上的态势,他们认同主流价值观,对国家的发展前景充满信心,并能够将自身价值和国家与社会的需要密切结合起来,爱国主义情怀仍然是其价值观念中的主旋律和基本背景。
但是,我们又应该清醒地看到,面对开放的思想环境、经济全球化的发展趋势,思想活跃开放也会给青年带来一些思想上的困惑和行为选择上的困境。
比如,在“全球一体化”的思潮影响下,一些“80,90”后青年国家观念的淡薄、民族虚无主义情绪抬头。
对当代青年爱国主义精神、民族自尊心的培养带来了不少新的问题。
因此,如何帮助“80,90”后青年群体树立社会主义荣辱观,养成科学的世界观、价值观、人生观,如何引导青年正确地区分是非、分清良莠、辨别善恶美丑,成为当今青年思想道德建设面临的一个十分重要而又紧迫的任务。
【2】
二、研究目的
(一)国内外文献综述
国内外学者对于与“80,90”后密切相关的独生子女问题、新一代大学生问题做过很多研究(如:
[1]华东师范大学课题组.独生子女与非独生子女大学生现状比较研究[J].思想.理论.教育,199812.[2]包蕾萍.独生子女公众观的变迁—一种刻板印象的社会心理溯源[J].当代青年研究,20086.),从中总结出了一些颇为独到的见解和看法。
此外,他们还一直向社会倡导和呼吁着要正确、客观地认识新一代大学生群体,客观认识“80,90”后的思想特点和行为方式,并把如何结合现实情况有针对性地开展引导、教育工作看成是每一个教育者特别是高校思想辅导员亟待思考的重要课题。
这些专家和学者的研究无疑为我们此次的调研课题提供了借鉴和经验。
在宗族文化和“80,90”后的这些背景下,我们发现学者们对于其中任何一项都有很多的研究与学术报告,然而纵观当今“80,90”后所处的状况,宗族文化是否对“80,90”后的人格的形成、行为的约束等方面起着某着一定的作用,在收取相关文献资料的时候发现并没有学者对这两个对象进行综合性的研究。
鉴于宗族文化这种传统文化在中国历史上具有举足轻重的影响,如今随着社会的发展逐渐被当代社会主流文化所同化,为了挽救宗族文化这种“残存物”,人们采取了许多措施,如修谱、续谱、建宗祠以及对儿女及他人的言传身教等。
这种潮流星期与改革开放初期,然而此时正是80后出生的一代,这种潮流是否对其有着某种潜移默化的影响,对他们的人格形成有一定的塑造作用?
(二)具体研究目的
宅坦村号称“博士村”,村中曾出过博士十余人。
宅坦村人自古崇尚教育。
早在北宋景德四年公元1007年,该村就创办了安徽省最早的书院——桂枝书院,首开皖省书院教育先河。
历史上宅坦村共出了三名进士,近百名举人秀才,还有三十多人著书立说。
民国以来,宅坦村出了二十多个教授、博士,而被誉为教授博士村。
宋迄清代村中教育以书院、私塾为主。
鉴于此,我们选取宗族文化要素多、浓厚的徽州古村落进行了调查研究与访谈分析。
宗族文化作为一种整合人思想意识、行为规范、社会关系的组织形式,与成长其环境中的青少年必然有着某种联系。
针对当代社会“80,90”后群体所具有的问题,本研究组深入到徽州农村进行实地调查访问,从宗族文化下特有的教育方式入手,探讨这种教育方式对“80,90”后群体问题的形塑作用。
此次研究中,我组成员主要目的及研究意义有以下几点:
第一,从研究客体上看,本项目针对当代社会“80,90”后群体所具有的问题,从宗族文化下特有的教育方式入手,探讨这种教育方式对“80,90”后群体问题的制约作用。
从微观层面,我们从文化对个人成长的渗透力方面进行研究。
众所周知,“80,90”后”群体是指那些在80、90年代出生的独生子女群体。
他们生活在改革开放的新时代,处于社会转型的特殊时期,受本土文化和外来西方文化的双重影响,也饱受父母的溺爱,向来是受社会争议和批判的的群体。
他们有自己独特的价值观念和交往处事方式,盲目却不盲从,思想前卫,喜欢流行文化、网络文化等感性文化。
他们也叛逆、缺乏社会责任感,对他人缺乏同情心,对事物缺乏理性认识,存在这样或那样的问题。
所以缺乏一种有力的精神支持在其社会化中起到匡扶作用。
马林诺夫斯基的文化功能主义论认为文化适应个人的需求,文化满足机体的需要从而发挥功能。
宗族文化产生的“驱力”必然会对青少年个体的价值观起到影响,左右当前教育模式或其某些元素。
这样宗族传统便能对解决“80,90”后一系列问题起到导向作用。
从社会细胞——家庭的角度,后代的素质与个性制约着家庭的和谐与幸福感,本小组通过对宗族文化和非宗族文化影响下的青年群体的比较,将对古老的宗族文化下的教育方式取其精华,促进人的发展与健康生活。
从宏观层面,社会的进步和协调需要文化的整合。
在当前中国城乡二元体制结构下,宗族仍是是城市与农村生活、生产及社会活动组织形式最显著的差异之一。
作为中国宗族研究影响深远人物之一,弗里德曼的宗族模式中涉及中国宗族如何产生以及结构如何等问题,其相当重视地方精英在宗族活动中的角色,精英们重视借助宗族力量解决一系列社会问题。
然而精英阶层的流动和形成总有传承发展贯穿其中,即世代繁衍更替中,前人总会用族内一系列法条、法规,乃至言传身教影响到子孙。
这种类似于科层制的大家族管理体制对于后代会起到较好的形塑作用,同时利于社会思想的整合,即使是在允许观念多元化的现代化社会,有某种或几种主流思潮或信仰的支持,也能有效防止社会的失范,实现“杂”与“大同”的交融。
拉德—克里夫布朗的结构功能主义认为,文化具有使社会协调、统一的功能。
虽然当前宗族文化的发展不置可否地呈现一种式微的态势,其在物质层面包扩宗族祠堂、族谱、牌坊、祖坟、祭祀仪式等,不再辉煌一如往昔,但宗族文化是中华民族中特有的文化,是我国传统文化的一部分。
它具有血缘关系的宗族群体所包含的特殊意义。
其精神层面包括祖训、族法以及保留下来的物质文化等,对未成年人的教育在物质层面和精神层面上都有其特殊的方式,尤其其整合和规范的特质与“80,90”后的青少年之间仍有着千丝万缕的联系。
本研究组希望通过对课题的研究,用其正面引导青年一代,为我国塑造有道德、有文化的优秀青年群体提供诸多支持。
同时,进一步倡导传统文化的积极作用,弘扬传统道德,使中华民族传统文化能够星火相传,被更好地利用和发展。
通过对宗族文化影响之下的“80,90”后群体与非宗族文化影响之下的同龄群体进行对照研究,对当今宗族文化典型地区访问、收集材料,得出宗族对于“80,90”后群体成长具有某些形塑作用的可能性结论,并期望能够为改造利用宗族传统文化、采取干预手段使青年健康成长提供一定途径,最终利于社会主义和谐社会的全面实现。
还有一点应该提及的是,当代社会日益关注传统文化的保存以及青少年问题的避免随着西方文化潮流的涌入,意识到并担忧我国的传统文化受到一定程度的冲击,也看到国家为了保全传统文化采取了大量的人力物力和财力,而我们的课题对于传统文化尤其是传统的宗族文化的保存具有积极的作用。
唤起民族对传统文化的保护、创新、再利用意识,也是本小组研究希望之所在。
第二,从研究主体上看,小组成员希望自身得到真正的实践锻炼和夯实理论基础,深入基层了解宗族文化的要义,我们充分运用我们的专业知识,将平时所学运用于实践。
本次研究采用实证主义方法论,通过发放和回收自填问卷的方法和结构式访谈采集数据,在发放问卷的时候,将采用简单随机抽样的方法进行调查研究,
对于采集的数据,将使用SPSS&EXCEL等统计软件进行统计分析。
在研究方法上,强调理论探索与实证分析有机结合,调查研究和文献研究有机结合,定性研究和定量研究有机结合,以实现理论与实践的互动,理论问题在互动中发展完善,实践问题在互动中得到解决。
使我们将平时所学充分利用并得以扩展在其它领域的知识面。
我们运用人类学田野调查的基本方法。
采取半结构式访谈,根据事先拟定好的提纲,在与被调查对象的闲聊中获取我们需要的资料。
在与被调查对象的接触时,即实际操作过程中,我们说话的音调、姿态、穿着、措辞,对不同的人说话方式自然应是不尽相同的,这对巩固专业基础无疑是十分有益。
同时,我们将更为深刻地认识社会现实,广泛接触各阶层社会群体。
正所谓“艰辛知人生,实践长才干”,我们会逐步了解了社会,开阔视野,增长了才干,并在研究活动中认清了自己的位置,发现自己的不足,对自身价值能够进行客观评价。
这在无形中让我们对自己有一个正确的定位,增强努力学习的信心和毅力。
作为“80,90”后群体的一部分,小组成员希望亲身感受传统宗族文化与现代思想的碰撞,提高自身素质,从而更广泛地理解研究课题,为研究提供诸多思考的可能性。
为日后自我发展及从事相关研究提供经验借鉴。
三、研究方法
社会研究方法是一个有着不同层次和方面的综合的体系,这一体系中包含众多的内容,它的各个部分之间有着紧密的内在联系。
社会研究方法的体系通常有三个部分组成:
方法论、研究方式、具体方法和技术。
方法论是社会研究过程的逻辑和研究的哲学基础。
在社会研究中,存在着两种基本的、同时也是相互对立的方法论倾向。
一种是实证主义方法论,一种是人文主义方法论。
但长期以来,实证主义方法论一直占据着社会研究方法论的主流地位。
此次我们采用的方法论主要就是实证主义方法论。
通过对社会世界中的现象及其相互联系,加上非常具体、非常客观的观察,获得大量的信息资料,通过经验概括得出结论。
在研究方式上,定量研究是实证主义方法论的最典型特征。
但在到达宣城市绩溪县宅坦村时进行实地考察时,我们也运用了人文主义方法论,充分的考虑到人的特殊性。
在研究方式上,定性研究是实证主义方法论的典型特征。
研究方式指的是研究所采取的具体形式或研究的具体类型。
通常社会研究的具体方法划分为四种主要类型,即调查研究、实验研究、实地研究和文献研究。
此次研究在调查前和调查中我们都运用到了文献研究,包括内容分析、二次分析、现有统计分析。
采用文献研究可以帮助研究者去探讨那些既不会引起研究对象的任何反应、又是其他方式在时间和空间无法达到的社会现象和问题,对于宗族以前的历史,采用文献研究十分恰当。
到达当地后,运用了实地研究,实地研究包括了参与观察、个案研究、投入理解、研究者的角色。
实地研究可以有助于深入了解社会现实,以及在提炼和建构理论方面发挥重要作用。
在此次研究过程中调查研究也是不可缺少的一部分。
调查问卷包括抽样、问卷、统计分析、和相关分析,用于探索和证明两个变量之间的因果关系。
并且调查研究和文献研究代表的是定量研究方式,比较集中地体现了实证主义的方法论倾向。
而实地研究为代表的定性研究方式,集中体现了人文主义方法论。
具体技术与方法指的是在研究过程中所采用的各种资料收集方法、资料分析方法以及各种特定的操作程序和技术。
比如自填式问卷的方法、结构访问与无结构访问的方法、局外观察与参与观察、随机抽样、概念操作化的方法、问卷资料的编码方法、数据的统计分析方法、以及量表制作技术、变量测量技术、实验控制技术、计算机应用技术等等。
研究者可以采用不同的资料收集方法和分析方法。
在调查研究方式中,在学校我们抽样了三十名学生发放了三十份抽样问卷,对问卷质量进行了信度和效度的检验。
在到达宣城市绩溪县宅坦村时,我们考虑到被试都要求是“80,90”后,具有一定的分散性,因此我们采用了符合当地实际的非概率抽样,共发放了130份问卷(问卷回收率100%,问卷有效率100%),资料收集方法主要是自填式问卷和结构式访问,资料分析方法主要是统计分析,对所收回的问卷进行了描述统计和推论统计。
对资料的分析我们通过计算机将数据录入到计算机中,再通过SPSS软件对数据进行统计分析,计算机通过图表的形式将我们所需要的关系表现出来。
在进行文献研究时,我们首先在图书馆下载了大量的有关宗族文化、“80,90”的特点以及教育模式方面的书籍,在了解了大量有关于宗族文化下“80,90”后教育模式的资料后,开始设计问卷和访谈提纲。
到达宣城市绩溪县宅坦村时,我们通过当地的胡村长提供的关于宅坦村的有关宗族历史和文化,也做了一些文献回顾。
调查结束后我们对调查中的访谈稿进行整理运用文献研究中的内容分析,对所收集到得资料进行整理。
资料收集方法是官方统计资料、历史文献、文字文献。
资料分析方法主要是定性分析。
在实地研究中,资料收集方法中包括了无结构观察,参观了当地的祠堂等宗族遗留下来的实体,资料分析方法采用的是定性分析。
四、研究内容
(一)概念界定
宗族,是同一父系的人们群居,有着共同的土地财产,有共同的宗庙,祭祀着同一祖宗,甚至还有共同的墓地等的一个血缘群体。
正如阮云星所认为的“就是以具有共同的祖先并以父系血缘关系为基础联系在一起的男子为基本成员而形成的祖先祭祀、相互协作的族外婚群体”【3】所谓宗族文化,是以祖先崇拜和血缘关系为核心的全部的思想意识、行为规范、社会关系和组织形式。
【4】,宗族文化,是中华文明中所特有的文化。
宗规族训是家族制订、借助尊长权威施行、要求家族成员共同遵守的各种行为规范和规章制度的总称,是随着家庭、家族的产生发展而出现的一种管理和教化形式,其敦族睦邻教化主要包括和睦族党、友善乡曲、乐善好施等内容【5】。
教育有广义和狭义之分。
广义的教育泛指一切有目的地影响人的身心发展的社会实践活动。
狭义的教育主要指学校教育,即教育者根据一定的社会要求和受教育者的发展规律,有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响,期望受教育者发生预期变化的活动。
而且我们此次所研究的教育是广泛意义的教育,是研究以宗族文化为基础的社会实践活动。
在中国,“80,90”后是指那些在80、90年代出生的独生子女群体。
(二)调研内容重现
针对本次课题的调研地我们选择了安徽省宣城市绩溪县上庄镇宅坦村。
宅坦村位于绩溪县上庄镇西,下辖四个自然村,风景秀美,历史悠久。
村中现有人口近1800人,其中90%为胡姓。
宅坦村,古称龙井,山场5200多亩,耕地2100多亩,已逾千年历史。
唐朝末年胡氏祖先携李唐后人避难于此。
北宋年间,胡氏兄弟共同筹资在此周围开挖水渠、水塘170个、水井8个。
至今尚有慕前堂、龙井等遗址。
在明清时代宅坦村达到鼎盛,至今村中仍保留古民居8座。
村中最大的宗族祠堂“亲逊祠”,于上世纪80年代拆毁,现旧处为小学及村委会。
村中至今仍保存从明代嘉靖迄今共连绵四百多年的一千六百多册份的宗族和村务档案。
宗族聚居必得具有四个要素:
族谱、祠堂、祖坟和族田。
宅坦村现仍保留有明嘉靖版龙井胡氏族谱和乾隆版考川明经胡氏统族谱,其具有十分重要的研究价值和历史价值。
宅坦胡氏分立五大支祠,即前门澳瞻堂、后门继序堂、上门豫格堂、中门敦睦堂及中门分支祠和下门笃伦堂
祠规主要内容有:
1、彰善四条——训忠、训孝、表节、重义
2、职守四条——忤逆、奸淫、贼匪、凶暴
3、惩恶四条——修祭事、训祠首、保祠产、护龙脉
4、名教四条——振土类、厚风俗、正名分、敬耆老
龙井派祠规中最具有存史、教化作用的规条是重教讲学
1、每隔四年会集村里学子在祠堂文会会试
2、对考取一定功名者,视等级予以奖励
3、提倡对有培养前途的学子予以平时关心、扶持,不让有培养前途的学子放弃学业,强调“读书立身,胜于他务”
宋开宝年间,县令送子来县西龙井村就读(龙井村即宅坦)。
宋景德年间,胡忠创建桂枝书院,书院以“兴一乡儒学,育一族之英”为办学宗旨。
在满清时期,村人尚文,多创办书院、书屋、文会、文社。
1908年,废科举,村中创办县第一所近代学校,桂枝小学校。
民国时期,兴办多所近代小学校。
1917年3月,绩溪县私立资政小学;1932年2月,胡家祺重办桂枝小学;1940年,改称宅坦保国民学校。
学校多由族人捐款或共同筹资兴建,后又多因经费或管理问题而停办,教材多以“三字经、千字文、百家姓等”为主。
(三)案例重现
在这里我们重现了在调研过程中的几个案例,为接下来关于我们课题的讨论做铺垫。
案例1,胡A,属于胡氏宗族支祠之一的前门派。
在与他的交谈中我们了解到,村中原来有祠堂活动,现在已经淡化。
原来的节日按照派系活动,届时会宴请他人。
以前有人犯事后,会将祠堂大门打开审理,族人依照族规对其进行惩戒。
现在没有人具体操作,派系之间活动以村为单位。
文化大革命时对于祠堂毁坏较大,村中的大多数古迹文物等都是在那时遭到破坏。
在谈及对孩子的教育时,访谈者认为孩子不读书不行,至少是初中,但是大学生比较少。
认为宗族教育集中在家庭,很少谈及族规。
另外,上坟时只对近代的死亡亲属予以祭祀,以家庭为单位,具体时间自己安排。
案例2,该访谈者是一位43岁的男性,农民。
我们称其为胡B在对他的访谈中我们了解到村中的关于宗族的东西多在文革时期遭到破坏,祠堂也于20年前毁掉。
具体的宗族的事物修谱、祭祖也是近几年才兴起。
村中宗族里的物质层面的事物虽然减少几近没有,但精神文化如祖训、族规等依然存在。
村中的关于宗族的文字档案十分丰富,古老的族谱依然存在。
在族规方面,在过去十分严格,惩罚也很严厉,如果触犯轻则罚金、杖责,重则开除宗族。
宗族活动在过去很兴盛,且有族田、祖林等宗族资产的支持,现在由于宗族财产作为“无益公产”充公,宗族活动缺少经费以及没有具体的带头人等而减少甚至没有。
现在基本上很少祭祖。
对于教育,在解放前族内办学考试等会有族里的奖励,考中秀才、举人、进士等会奖励不同数额的粮食、资金等(费用多来源于族产)。
而今,读书并无奖励除考上大学的人家在同门派内会得到些帮助,或者去宴请。
且在以前,虽然只允许男孩子读书,但无论家境如何都会让孩子学习写字和打算盘。
现在男女一样都会让读书,但由于缺乏族里的监管和支持,同时祖孙之间的隔辈等,对年轻一代的教育稍有不足,家庭教育缺失。
另一方面,年轻一代人对宗族里的事务并不关心,也不感兴趣,致使宗族文化的进一步弱化,以及宗族对年轻一代人教育的缺失。
案例3,胡C。
访谈者是一位85岁的退休教师。
现居住于祖上传下来的老房子(160年的历史)里,房中仍贴有“万事莫如为善乐,百花争比读书重”的对联。
曾于1947年开始教书。
祖父为清末秀才,同时在世时参与管理族里的事物。
在旧时代只有有一定的文化的人(至少小学毕业),或者在六十岁以上的人才能参与族里的祭祀。
自己在小时候曾见
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