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四库全书总目提要七
宋苏轼撰。
轼有《东坡易传》,已著录。
是书《宋志》作十三卷,与今本同。
《万卷堂书目》作二十卷,疑其传写误也。
晁公武《读书志》称熙宁以后专用王
氏之说进退多士,此书驳异其说为多。
今《新经尚书义》不传,不能尽考其同异。
但就其书而论,则轼究心经世之学,明於事势,又长於议论,於治乱兴亡披抉明
畅,较他经独为擅长。
其释《禹贡》三江,定为南江、中江、北江,本诸郑康成,
远有端绪。
惟未尝详审《经》文,考核水道,而附益以味别之说,遂以启后人之
议。
至於以羲和旷职为贰於羿而忠於夏,则林之奇宗之。
以《康王之诰》服冕为
非礼,引《左传》叔向之言为证,则蔡沈取之。
《朱子语录》亦称其解《吕刑篇》
以“王享国百年耄”作一句,“荒度作刑”作一句,甚合於理。
后《与蔡沈帖》
虽有“苏氏失之简”之语,然《语录》又称:
“或问诸家《书》解谁最好,莫是
东坡?
曰:
然。
又问:
但若失之太简?
曰:
亦有只须如此解者。
”则又未尝以简
为病。
洛闽诸儒以程子之故,与苏氏如水火,惟於此书有取焉,则其书可知矣。
△《尚书全解》·四十卷(内府藏本)
宋林之奇撰。
之奇字少颖,号拙斋,侯官人。
官至宗正丞。
事迹具《宋史·
儒林传》。
之奇辞禄家居,博考诸儒之说,以成是书。
《宋志》作五十八卷。
此
本仅标题四十卷。
考其孙畊《后序》,称:
“脱稿之初,为门人吕祖谦持去,
诸生传录,仅十得二三。
书肆急於鋟梓,遂讹以传讹。
至淳祐辛丑,畊从陈元
凤得宇文氏所传《书说拾遗》手稿一册,乃《康诰》至《君陈》之文。
乙巳得建
安余氏所刻完本,始知麻沙所刻,自《洛诰》以下皆伪续。
又得叶真所藏《林、
李二先生书解》,参校证验,釐为四十卷。
”然则《宋志》所载乃麻沙伪本之卷
数,朱子所谓“《洛诰》以后非林氏解”者。
此本则畊所重编,朱子所未见,
夏僎作《尚书解》时亦未见,故所引之奇之说亦至《洛诰》止也。
然僎既称
之奇初稿为吕祖谦持去,则祖谦必见完书,何以《东莱书说》始於《洛诰》以下
云“续之奇之书”,毋乃畊又有所增修,托之乃祖欤?
自宋迨明,流传既久,
又佚其三十四卷。
《多方》一篇,通志堂刊《九经解》,竭力购之,弗能补也。
惟《永乐大典》修自明初,其时犹见旧刻,故所载之奇《书解》,此篇独存。
今
录而补之,乃得复还旧观。
之奇是书,颇多异说。
如以阳鸟为地名,三俊为常伯、
常任、准人,皆未尝依傍前人。
至其辨析异同,贯穿史事,覃思积悟,实卓然成
一家言。
虽真赝错杂,不可废也。
屡经散佚,而卒能完善,亦其精神刻挚有足以
自传者矣。
前有《自序》一篇,述《尚书》始末甚详,然舛误特甚。
《汉书·艺
文志》已明云《古文尚书》孔安国献之,遭巫蛊不立於学官,而用伪孔《传序》
藏於家之说,并谓刘歆未见。
《儒林传》明言伏生壁藏其书,汉兴,亡数十篇,
独得二十九篇,而用卫宏《古文尚书序》使女传言之说,并谓齐语难晓,尤其致
谬之大纲。
阎若璩诸人已有明辨,兹不具论焉。
△《郑敷文书说》·一卷(两淮马裕家藏本)
宋郑伯熊撰。
伯熊字景望,永嘉人。
绍兴十五年进士,累官吏部郎,兼太子
侍读,进国子司业、宗正少卿,以直龙图阁出知宁国府。
卒谥文肃。
其诗文有
《景望集》,今已不传。
此乃所作《尚书讲义》,皆摘其大端而论之。
凡二十九
条,每条各标题其目。
《浙江通志》称:
“伯熊邃于经术,绍兴末伊洛之学稍息,
伯熊复出而振起之。
”刘埙《隐居通义》亦谓:
“伯熊明见天理,笃信固守,言
与行应。
”盖永嘉之学自周行己倡于前,伯熊承于后,吕祖谦、陈傅良、叶适等
皆奉以为宗。
是书虽为科举而作,而尚不汩于俗学。
惟误信《书序》,谓真孔子
所作。
故于《太甲序》则以为体常尽变,存正明权,得《春秋》之法;于《泰誓
序》则以为经称十三年者误,当依《序》作十一年;于《洪范序》则以为所称胜
殷杀纣,亦诛独夫纣之义:
皆未免牵合旧文,失于考证。
然其大端醇正。
如释
“作服汝明”则发明服以象德之义,释“俶扰天纪”则推言天人相应之机,《大
禹谟》言“谦受益,满招损”,《仲虺之诰》言“好问则裕,自用则小”,皆能
反覆推详,以明其说。
于经世立教之义亦颇多阐发,有足采焉。
△《禹贡指南》·四卷(永乐大典本)
宋毛晃撰。
晃,《宋史》无传,其始末未详。
世传其《增注礼部韵略》,於
绍兴三十二年表进,自署曰“衢州免解进士”,盖高宗末年人也。
是书《宋史·
艺文志》不著录。
焦竑《经籍志》载《禹贡指南》一卷,宋毛晃撰。
朱彝尊《经
义考》云“未见”。
又云:
“《文渊阁书目》有之,不著撰人,疑即晃作。
”则
旧本之佚久矣。
今考《永乐大典》所载,与诸家注解散附经文各句下。
谨缀录成
篇,釐为四卷。
以世无传本,其体例之旧不可见,谨以经文次第标列,其无注者
则经文从略焉。
其书大抵引《尔雅》、《周礼》、《汉志》、《水经注》、《九
域志》诸书,而旁引他说以证古今山水之原委,颇为简明。
虽生於南渡之后,僻
处一隅,无由睹中原西北之古迹,一一统核其真,而援据考证,独不泥诸儒附会
之说,故后来蔡氏《集传》多用之。
亦言地理者所当考证矣。
△《禹贡论》·五卷、《后论》·一卷、《山川地理图》·二卷(永乐大典
本)
宋程大昌撰。
大昌有《易原》,已著录。
《宋史·艺文志》载大昌《禹贡论》
五卷、《后论》一卷,又《禹贡论图》五卷。
陈振孙《书录解题》则谓《论》五
十二篇、《后论》八篇、《图》三十一。
王应麟《玉海》则谓淳熙四年七月大昌
上《禹贡论》五十二篇、《后论》八篇,诏付秘阁,不及其图。
盖偶遗也。
今诸
论皆存,其图据归有光《跋》称吴纯甫家有淳熙辛丑泉州旧刻,则嘉靖中尚有传
本,今已久佚。
故《通志堂经解》惟刻其《前、后论》,而所谓《禹贡山川地理
图》者则仅刻其《叙说》。
今以《永乐大典》所载校之,只缺其《九州山水实证》
及《禹河》、《汉河》二图耳。
其馀二十八图,岿然并在,诚世所未覯之本。
今
依通志堂《图叙》原目,并为二卷,而大昌之书复完。
大昌喜谈地理之学,所著
《雍录》及《北边备对》,皆刻意冥搜,考寻旧迹,是书论辨尤详。
周密《癸辛
杂识》载“大昌以天官兼经筵,进讲《禹贡》,阙文疑义,疏说甚详,且多引外
国幽奥地理。
阜陵颇厌之,宣谕宰执云:
六经断简,阙疑可也,何必强为之说?
且地理既非亲历,虽圣贤有所不知,朕殊不晓其说,想其治铨曹亦如此。
既而补
外”云云,与《自序》及陈应行《后序》所言,殊相乖刺。
夫帝王之学与儒者异,
大昌讲《尚书》於经筵,不举唐、虞、三代之法以资启沃,而徒炫博奥,此诚不
解事理。
然以诂经而论,则考证不为无功。
盖其失在不当于经筵讲《禹贡》,而
不在辨定《禹贡》之山水也。
其《前论》於江水、河水、淮水、汉水、济水、弱
水、黑水皆纠旧传之误,《后论》则专论河水、汴水之患。
陈振孙讥其身不亲历,
乌保其皆无牴牾,亦如孝宗之论。
归有光亦证其以鸟鼠同穴指为二山之非。
要其
援据釐订,实为博洽,至今注《禹贡》者终不能废其书也。
△《尚书讲义》·二十卷(永乐大典本)
宋史浩撰。
浩字直翁,鄞县人。
绍兴十四年进士。
孝宗为建王,浩以司封郎
中兼直讲。
即位后,迁翰林学士知制诰,累官右丞相,致仕。
事迹具《宋史》本
传。
此书《宋史·艺文志》作二十二卷。
《文渊阁书目》、《一斋书目》并载其
名,而藏弆家已久无传本。
故朱彝尊《经义考》亦注云“未见”。
惟《永乐大典》
各韵中尚全录其文。
谨依经文考次排订,釐为二十卷。
案宋《馆阁书目》云:
“淳熙十六年正月,太傅史浩进《尚书讲义》二十卷,诏藏秘府。
”盖本当时经
进之本,故其说皆顺文演绎,颇近经幄讲章之体。
其说大抵以注疏为主,参考诸
儒而以己意融贯之。
当张浚用兵中原时,浩方为右仆射,独持异论。
论者责其沮
恢复之谋。
今观其解《文侯之命》一篇,亦极美宣王之勤政复雠,而伤平王之无
志恢复,则其意原不以用兵为非。
殆以浚未能度力量时,故不欲侥倖尝试耶?
《朱子语类》尝称“史丞相说《书》亦有好处,如‘命公后’,众说皆云命伯禽
为周公之后,史云成王既归,周公在后,看‘公定予往矣’一言,便见得周公且
在后之意”云云,其后命蔡沈订正《书传》,实从浩说。
则朱子固於此书有所取。
孙应时《烛湖集》有《上史越王书》云:
“《书传》多所发明帝王君臣精微正大
之蕴,剖抉古今异同偏见,开悟后学心目,使人沛然饱满者,无虑数十百条。
”
又云:
“欲以疑义请教者一一疏诸下方。
”则浩此书实与应时商榷之,亦非率尔
苟作矣。
△《尚书详解》·二十六卷(永乐大典本)
宋夏僎撰。
僎字元肃,号柯山,龙游人。
时澜作是书《序》,称其少业
是经,妙年撷其英,以掇巍第,则尝举进士也。
陈振孙《书录解题》称是书集二
孔、王、苏、陈、林、程、张及诸儒之说。
以时澜《序》及书中所引参考之,二
孔者,安国、颖达之《传》、疏。
苏者,苏轼《书传》。
陈者,陈鹏飞《书解》。
林者,林之奇《尚书全解》。
程者,程子《书说》。
张者,张九成《尚书详说》。
惟王氏澜《序》不之及,盖王雱《新经尚书义》,讳言之也。
然僎虽博采诸家,
而取於林之奇者实什之六七,盖其渊源在是矣。
明洪武间,初定科举条式,诏习
《尚书》者并用夏氏、蔡氏两《传》。
后永乐中《书经大全》出,始独用蔡《传》,
夏氏之书浸微。
亦犹《易》并用程朱,后程废而独用朱,《春秋》并用张、胡,
后张废而独用胡也。
今观其书,视蔡《传》固不免少冗。
然其反覆条畅,深究详
绎,使唐、虞、三代之大经大法灿然明白,究不失为说《书》之善本。
淳熙间,
麻沙刘氏书坊有刻版,世久无传。
今惟存钞帙,脱误孔多。
浙江采进之本,《虞
书·尧典》至《大禹谟》全阙,《周书》阙《泰誓中》、《泰誓下》、《牧誓》
三篇,又阙《秦誓》之末简,谨以《永乐大典》参校。
惟《泰誓》《永乐大典》
亦阙,无从校补外,其馀所载,尚并有全文。
各据以补辑,复成完帙。
书中文句
则以《永乐大典》及浙本互校,择所长而从之。
原本分十六卷,《经》文下多附
录重言、重意,乃宋代坊本陋式,最为鄙浅。
今悉删除,重加釐订,勒为二十六
卷。
△《禹贡说断》·四卷(永乐大典本)
宋傅寅撰。
寅字同叔,义乌人。
尝从唐仲友游,仲友称其职方、舆地尽在腹
中。
是编其所著《禹贡图说》也。
案朱彝尊《经义考》有寅所著《禹贡集解》,
二卷,通志堂尝刊入《九经解》中。
而《永乐大典》载其书,则题曰《禹贡说断》,
无《集解》之名。
又《经解》所刊本称原阙四十馀简。
今检《永乐大典》,不独
所阙咸在,且其《五服辨》三千馀言,《九州辨》千数百言,较之原注缺文多至
数倍。
又《山川总会》及《九河》、《三江》、《九江》四图,《经解》俱误编
入程大昌《禹贡论》中,与其书绝不相比附。
而《永乐大典》独系之《说断》篇
内。
盖当时所见,实宋时原本,足以援据。
而《经解》刊行之本,则已传写错漏,
致并书名而窜易之,非其旧矣。
书中博引众说,断以己意,具有特解,不肯蹈袭
前人。
其论《孟子》“决汝汉排淮泗而注之江”为古沟洫之法,尤为诸儒所未及,
洵卓然能自抒所见者。
今取《经解》刊本与《永乐大典》互相勘校,补阙正讹,
析为四卷,仍题《说断》旧名,而於补阙之起讫,各加注语以别之,庶几承学之
士得以复见完书焉。
△《书说》·三十五卷(内府藏本)
宋吕祖谦撰。
祖谦有《古周易》,已著录。
是编《文献通考》作十卷,赵希
弁《读书附志》作六卷,悉与此本不合。
盖彼乃祖谦原书,未经编次,传钞者随
意分卷,故二家互异。
此本则其门人时澜所增修也。
原书始《洛诰》,终《秦誓》。
其《召诰》以前,《尧典》以后,则门人杂记之语录,颇多俚俗。
澜始删润其文,
成二十二卷。
又编定原书为十三卷,合成是编。
王应麟《玉海》云:
“林少颖
《书说》至《洛诰》而终,吕成公《书说》自《洛诰》而始。
”盖之奇受学於吕
居仁,祖谦又受学於之奇,本以终始其师说为一家之学,而澜之所续则又终始祖
谦一人之说也。
澜,婺州清江人。
厉鹗《宋诗纪事》收其诗一篇,而不能举其仕
履。
考周必大《平园集》有祭澜文,称“从政郎差充西外睦宗院宗学教授”,而
澜《自序》则称以西邸文学入三山监丞
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