胡同文化汪曾祺教案.docx
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胡同文化汪曾祺教案.docx
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胡同文化汪曾祺教案
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胡同文化汪曾祺教案(总12页)
胡同文化汪曾祺教案
胡同文化汪曾祺教案
胡同文化汪曾祺教案篇1:
一、导入教学目标:
1、概括北京胡同的特点和胡同文化内涵的要点.
2、学习作者用平实朴素的语言叙事抒情的手法
3、培养学生对文化的感悟能力,提高学生的文化品位
教学重点:
用简要的语言从不同方面概括北京胡同文化的特点及内涵
教学难点:
体会作者对北京胡同文化所流露出感情和个性化语言的品味
教学手段:
课件辅助
课时安排:
一课时
教学过程:
一、导入:
运用声像,直观渲染
师:
大家喜欢不喜欢旅游啊?
生:
喜欢!
师:
现在我带大家去北京逛逛,请看大屏幕(出示课件1,展示长城、故宫等名胜的图片),下面,我再带大家到北京的小胡同去看一看(出示课件2,循环放映“到胡同去”一组图片,并播放胡同歌曲)。
听完刚才播放的歌曲,一股浓厚的北京韵味扑面而来,这种感觉我们同样可以到文学作品中去寻找,让我们跟着他(屏幕出现“汪曾祺简介”幻灯片),一起走进北京胡同,就像欣赏美妙歌曲一样去领略古老胡同建筑的风格,了解其独特的文化底蕴。
二、示标:
出示课件3(教学目标)
三、朗读课文,理清思路,概括要点。
请同学们快速阅读1-4节,概括胡同的特点,并思考胡同的特点和胡同文化的特点之间的联系。
幻灯片
方正
取名(计数、物御、人物、行业、形状、其它)
数量“有名的胡同三千六,没名的胡同数不清”
网络(方便、安静)
四、研读6-12节,了解胡同文化的内涵。
俗话说“一方山水,养育一方人”,这些被外化在胡同上的北京人的生活方式、兴趣习惯、思想状况等,就是所谓的“胡同文化”,那么这一文化有怎样的内涵呢?
听课文6-12节的录音,要求
划出能概括胡同文化的内涵的语句。
标出给你印象最深的,你觉得最有味的语句。
(1)胡同文化是一种怎样的文化?
是一种封闭的文化。
(2)它有哪些具体的表现?
安土重迁、讲究处街坊(平时各人自扫门前雪)、易于满足、爱瞧热闹不爱管闲事、逆来顺受,安分守己
(3)为什么会有这样的表现?
北京市民有忍的精神,怕事,有什么不顺心的,忍一忍也就算了。
(4)作者用那些事例说明胡同中的人善于“忍”的?
《八月骄阳》中的对话和“电梯事件”。
幻灯片
安土重迁住四合院(盒子)封闭易于满足忍不爱管闲事逆来顺受,安分守己
(5)胡同文化产生的原因是什么?
“北京人的安分守己,逆来顺受是由其特殊的历史、政治环境造成的。
京都之中,帝辇之下,人们看得最多的是城头变幻大王旗,看得最透的是仕途险恶,天威难测,官运无常。
今儿个,新科状元金榜题名,“春风得意马蹄疾,一夜看尽长安花”,明儿个,菜市场人头落地,大观园底儿朝天。
这风云变幻,世事沧桑,使北京人学会了世故通达。
作为封建专制制度下的小市民,他们太微不足道了,统治子者要消灭他们,犹如碾死一只蚂蚁般容易,所以他们也就学会了忍耐。
”
(6)作者在对胡同文化的描写中,包含了怎样的感情?
喜爱推崇:
知足长乐、随遇而安、安分守己。
有所批判:
封闭、逆来顺受、冷眼旁观、忍
(7)对传统文化我们应持什么样的态度?
取其精华,去其糟粕,不断吸收,不断创新,不断发展。
五、研读13-15节,了解胡同文化的前景及作者的感情。
(幻灯片)
你认为胡同文化的前景如何,为什么?
随着旧城的改造,胡同消失了,胡同文化也会消失没落。
因为胡同文化的封闭性不符合时代开放前进的步伐,而且胡同文化中有一些东西是消极的,必然会随时代的发展而被遗弃。
所以胡同文化走向没落是必然的。
(出示胡同之没幻灯片)
看着这样的一组照片,在汪曾祺老人的心里,涌起的是怎样一种心情?
生看投影,听读屏上的文字,感受作者的情绪。
作者在文中表露出怎样的情绪?
讨论明确
心情很复杂。
在情感上“怀旧和感伤”,作者熟悉并喜欢胡同文化,所以当他直观地面对衰败的胡同时,不禁有点感伤。
但在理智上,他也意识到在改革开放的今天,封闭的胡同文化走向没落是必然的。
“再见吧,胡同。
”表现的正是这样的一种心情。
六、品味语言
胡同文化这种内涵除了表现在北京市民的处世方式上以外,作者还通过北京人的语言生动地来表现。
小组讨论,找出最有味的语言分别品味,朗读,推荐代表发言。
学生逐一找出文中的佳句,并畅所欲言。
屏幕展示出这样一句:
“有窝头,就知足了(还好)。
大腌萝卜,就不错(较好)。
小酱萝卜,那还有什么说的(好)。
臭豆腐滴几滴香油,可以待姑奶奶(更好)。
虾米皮敖白菜,嘿(最好)!
”
老师:
我把划线部分换用一般评价性的词语,然后请两位同学分别朗读,大家看看效果有何不同?
听完第二同学读后,有学生笑着插嘴道:
“一点味都没有。
”
老师:
我看还得加上一句,“这样一换,太不好!
”下面我们一起来概括本文的语言特点。
学生概括后,屏幕显示:
幻灯片
语言平实、朴素、口语化,但有味儿,富于表现力。
典雅,富有浓郁的书卷气。
生自读自品
四、小结
普普通通的胡同,在汪曾祺先生的笔下,洋溢着浓郁的文化气息。
也正因此他的文章被称为“文化散文”。
胡同是一种建筑文化,一地的建筑,一地的民风民俗。
五、作业
汪曾祺更擅长写吃的文章,如《四方食事》《五味》等,请同学们课后可以搜集一些资料,写写书沭阳的饮食文化。
胡同文化汪曾祺教案篇2:
■教学目标:
1、理解胡同文化的内涵,探究胡同文化后面深刻的历史背景。
2、品味文章平淡、朴素、口语化而极富表现力的语言特点。
【重点】
3、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情。
【难点】
■教学安排:
2课时
■教学步骤和主要内容:
●导语:
文化作为人类社会的现实存在,具有与人类本身同样古老的历史。
笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。
北京的胡同和北京市民密不可分。
它记下了北京历史的变迁、时代的风貌,蕴涵着浓郁的地方文化生活气息,是天然的北京民俗风情展览馆,并烙下了北京市民的各种社会生活的印记。
12下一页 胡同文化汪曾祺教案
让我们翻开课本,看看着名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告诉了我们一些什么?
●文本探讨:
1、北京胡同的特点:
寻找出课文中叙述、描写胡同特点的词句——
【正】大街、胡同都是正南正北,正东正西。
【俗】胡同的取名,有各种来源。
【多】有名的胡同三千六,没名的胡同数不清。
【静】这里没有车水马龙,总是安安静静的。
正(方正,整齐);俗(通俗,普通);多(无以计数);静(没有喧哗)。
2、胡同文化的内涵:
先找出点明胡同与文化内在联系的关键句子——
把北京切成一个又一个方快。
这种方正不但影响了北京人的生活,也影响了北京人的.思想。
胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形式。
由此得出结论——北京市民的居住方式、精神面貌、思想状态和言行举止完全可以诠释胡同文化的内涵。
从北京人的特点入手,探究胡同文化的内涵。
从课文中找出表现北京人特点的词句——
【守旧】安土重迁,舍不得挪窝儿,一住住几十年……
【封闭】独门独院,过往不多;
【知足】易于满足,对生活的物质要求不高;
【本分】爱瞧热闹,但是不爱管闲事;安分守己,逆来顺受。
实际上,作者在课文中,已经十分精辟地圈定了胡同文化的内涵——
胡同文化是一种封闭的文化。
【守旧】【封闭】
北京胡同文化的精义是“忍”。
【知足】【本分】
3、语言特点赏析:
这是一篇漫谈北京胡同逸闻趣事兼及京城市民文化心态的议论散文,又是一篇将针砭锋芒藏于风趣诙谐的随意谈吐之中的文化随笔。
作者的语言“文字功夫极深,可谓不温不火,炉火纯青”。
具体特点是平淡,朴素,带有口语化,极富表现力。
第2自然段对胡同名字的谈论,看似信手拈来,却很典型,具体而实在,除了口语化,还有字里行间的风趣、幽默,让人忍俊不禁。
倘若将这些通俗朴素的话语再往深处想想,甚至还可以从中省悟出北京人平静、随和的心态(不就是个地名吗?
好记就行,实在不雅,改个谐音,完全不必挖空心思地特意去命名)。
第8自然段中的“嘿”,第11自然段中的那段对话,将北京市民自我陶醉,易于满足和明哲保身的心态刻画得栩栩如生。
4、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情:
作者说:
胡同文化是一种封闭的文化。
又说:
北京胡同文化的精义是“忍”。
是一辈子当顺民的心态。
再说:
北京的胡同在衰败,没落。
最后说:
再见吧,胡同!
从这些话中,我们已经不难体会作者对胡同和胡同文化的感情,而且作者也肯定“胡同和胡同文化总有一天会消失的”,那我们到底应该如何理解问题中的“复杂”二字呢?
一是不舍。
不舍的原因有二:
①老人的怀旧——生活在北京大半辈子,胡同文化几十年的耳濡目染,对这些东西已经非常了解,非常熟悉,也非常习惯了。
②喜欢胡同文化的精华——作者认同、留恋,甚至推崇胡同文化中的一些精华,譬如知足常乐,随遇而安,安分守己等等,不愿意看到它们的消失。
二是不得不舍。
不得不舍的原因是:
胡同文化是一种封闭的文化。
“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”的小市民文化终究是消极的,在时代大潮的冲刷下,在衰败,没落,总有一天会消失的。
所以,作者对胡同和胡同文化的感情是复杂的。
他既不一味地肯定,也不沉迷,却又为它的正在衰亡多少有点伤感。
不过,我们从课文最后一句话“再见吧,胡同!
”已经不难体会到作者告别胡同文化的毅然和理智。
有点不舍的复杂感情,应该只是希望胡同文化中的那些精华可以传承下来吧。
●拓展研究(略)
学习研究了胡同文化,是否也可以探究一下海派文化——
海派文化的定义;内涵;形成、发展与传承。
海派文化和胡同文化……
■小结和作业
1、强调抓住关键词句,准确体会和品味作者的思想感情。
2、提倡从现实生活中学习民间语言,并运用到自己的写作中去。
3、利用剪报和网络,搜集相关资料,注重积累。
4、完成“思考与练习”。
5、部分同学还可以利用随笔,撰写探究胡同文化历史背景、形成原因和发展变化的小论文。
■教学补充资料:
●汪曾祺:
汪曾祺(1920~1997)现、当代作家。
江苏高邮人。
1939年考入昆明西南联合大学中文系,深受当年教授写作课的沈从文先生的影响。
1940年开始发表小说。
1943年大学毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员。
1946年起在《文学杂志》、《文艺复兴》和《文艺春秋》上发表《戴车匠》、《复仇》、《绿猫》、《鸡鸭名家》等短篇小说,引起文坛注目。
1950年后在北京文联、中国民间文学研究会工作,编辑《北京文艺》和《民间文学》等刊物。
1962年调到北京京剧团(后改名北京京剧院)任编剧。
着有小说集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《寂寞与温暖》、《茱萸集》;散文集《蒲桥集》、《塔上随笔》;文学评论集《晚翠文谈》,以及《汪曾祺自选集》等。
另有一些京剧剧本。
短篇《受戒》和《大淖记事》是他的获奖小说。
作品被译成多种文字介绍到国外。
他以散文笔调写小说,写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风,富于地方特色。
作品在疏放中透出凝重,于平淡中显现奇崛,情韵灵动淡远,风致清逸秀异。
●胡同:
hútòng巷,小的街道。
●安土重迁:
āntǔzhòngqiān
【释义】土:
乡土;重:
看得重,难,不轻易。
形容留恋本乡本土,不愿轻易迁移到外地。
【出典】《汉书?
元帝纪》:
“安土重迁,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也。
”
【示例】自古道:
“安土重迁”。
说了离乡背井,那一个不怕的。
(明?
冯梦龙《东周列国志》第七十八回)
●《辞海》对“文化”的释义:
从广义来说,指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从狭义来说,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。
文化是一种历史现象,每一个社会都有与之相适应的文化,并随着物质生产的发展而发展。
作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,又给予巨大影响和作用于一定的社会和经济。
在有阶级的社会中,它具有阶级性。
随着民族的产生和发展,文化具有民族性,通过民族形式的发展,形成民族的传统。
文化的发展具有历史的连续性,社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础……
●互联网“XX百科”对“文化”的简述(选编):
当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性:
(1)历史性;
(2)群体性;(3)影响性。
如华夏文化、吴文化、饮食文化、服饰文化等。
笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。
确切地说,文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
文化的内部结构包括下列几个层次:
物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和,是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化层是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素,相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。
这是文化的核心。
中国传统文化的基本精神,从实质上看,就是中华民族的民族精神。
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