《文心雕龙体性》读后感.docx
- 文档编号:24517239
- 上传时间:2023-05-28
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:27.75KB
《文心雕龙体性》读后感.docx
《《文心雕龙体性》读后感.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《文心雕龙体性》读后感.docx(13页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《文心雕龙体性》读后感
文心雕龙
一.作者:
刘勰,字彦和,东莞莒人,世居京口(今江苏镇江)。
他的生卒年已不可考,大约生活于五世纪后期至六世纪初的齐梁之际。
早孤,家贫,一生不婚娶,依定林寺僧佑十余年,博览经籍,精通佛理,曾参加整理佛经的工作。
梁以后曾任记室、参军等小官,并兼东宫通事舍人,深得萧统赏爱。
晚年在定林寺出家为僧,更名慧地,未及一年病故。
二.概述:
《《文心雕龙》》创作于南齐之末(约公元501年左右),时刘勰年逾三十,历时五年乃成。
全书共五十篇,包括总论、文体论、创作论、批评论四个部分。
总论自〈原道〉至〈辨骚〉五篇,论「文之枢纽」,阐明文学的本源,指出文学创作的准则,是全书理论的基础。
文体论自〈明诗〉至〈书记〉二十篇,是论辨文体。
作者每篇分论一种至两三种文体,当中有探讨文体源流,阐释其名称及含义,品评作家作品的得失等。
创作论自〈神思〉至〈总术〉十九篇,分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题。
批评论自〈时序〉至〈程器〉五篇,探讨不同时代的文风,品评作家的成就,并对批评方法作出专门探讨。
最后一篇〈序志〉,阐明此书的写作动机,介绍全书写作的原则和全书的主要内容,以及表明作者的写作态度。
刘勰在总论五篇中,阐明了全书的理论基础。
他为矫正当时的浮艳文风,所以提倡原道的文学。
他在〈原道〉篇提出了「文原于道」,根据《易经?
系辞》的天道自然观念来说明文章「与天地并生」,是合乎「自然之道」。
所谓「道」,就是「形而上道」的「道」,是先天地、日月、山川而存在的绝对观念。
他又以为「道」通过了圣人的著作而得到阐明,并可解决问题:
「道沿圣以垂文,圣因文而明道。
」由于圣人的作品最能够「明道」,所以他在〈征圣〉、〈宗经〉两篇,提出文学创作应以圣人的著述为楷模。
他以为后人作品合乎「宗经」,则要符合六义:
「一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。
」故此,文章从内容到形式,都贯彻儒家精神,意欲矫正当时文学艳侈流弊之风。
刘勰在文体论二十篇中,指出了各种体裁的特色、写作方法及其源流,并举出若干作家、作品作一扼要评价。
譬如在〈明诗〉中,他肯定了韦孟〈讽谏诗〉的「匡谏之义,继轨周人」,否定了正始和东晋时代诗歌的「溺乎玄风」,脱离现实。
在〈诠赋〉中,他痛斥那些「繁华损枝,膏腴害骨,无贵风轨,莫益劝戒」的作品。
可见刘勰对文学主要的观点和对文体的要求,极为严谨。
刘勰的创作论,受到陆机《文赋》影响极深。
他为了矫正当时雕琢淫滥的文风,遂提倡自然的文学。
他反对用繁缛的辞藻,艰深的典故,来写「论说」、「议对」这一类文体,认为「文以辨洁为能,不以繁缛为巧;事以明核为美,不以深隐为奇。
」(〈议对〉)
另外,刘勰亦谈到很多语言技巧的问题。
如〈练字〉所说的「省联边」、「调繁简」,要求文章不可多用偏旁相同的字;〈熔裁〉中主张「剪裁浮词」,把不必要的字句尽可能删去;〈声律〉中主张文章的音节和谐;〈比兴〉中主张比喻「以切至为贵」;〈夸饰〉中反对空洞无物,主张「夸而有节,饰而不诬」等。
总之,刘勰就是以简洁、自然的语言,表现丰富的内容。
文学批评亦是《《文心雕龙》》的主要内容。
刘勰除了在论辨文体及讨论创作问题外,更以许多专篇评论各家优劣。
如〈才略〉中比较了上古至刘宋作家的才华和学识;在〈程器〉中批评了司马相如至孙楚等人的性行,表扬了屈原至徐干等人的品德;〈物色〉中批评司马相如的作品为「丽淫」等。
另外,他以为文学批评家的态度要避免主观,「不偏于憎爱」,不能「贵古贱今」,不要「崇己抑人」,务先博观,提高鉴别能力。
他又提出了批评的标准有「六观」之法:
「一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商。
」这六方面虽然更多是从形式上着眼,但是作者以为只有全面观察形式才能深入探讨内容。
《《文心雕龙》》的理论对唐以后的批评家、作家影响尤深。
如陈子昂革新诗歌标举「风骨」、「兴寄」;杜甫、白居易论诗重视「比兴」;韩愈论文主张尊儒、复古,这些都是受到刘勰的启发。
又如清章学诚倡言「战国文体最备」,亦继承并发展了〈宗经〉等篇的看法。
三.源流/版本:
现存《《文心雕龙》》最早写本为唐写本残卷,以上海古籍出版社影元至正本为最早版本,并有《四部丛刊》影印明嘉靖本。
另明梅庆生音注本《《文心雕龙》》,附有雠校姓氏十人,音注雠校姓氏二十二人。
吴兴凌云五色套印本刘子《《文心雕龙》》,列有校雠姓氏二十二人。
清人黄叔琳辑注本《《文心雕龙》》,录元校姓氏三十四人。
四.研究:
近世,对《《文心雕龙》》的研究、注释、校订,乃至白话翻译之著述甚多。
注释的有范文澜《《文心雕龙》注》、周振甫《《文心雕龙》注释》、张长青、张会思《《文心雕龙》诠释》、杨明照《《文心雕龙》校注拾遗》等。
校订的有张立斋《《文心雕龙》注订》、王利器《《文心雕龙》校证》等。
白话翻译的有陆侃如、牟世金《《文心雕龙》译注》、赵仲邑《《文心雕龙》译注》、姜书阁《《文心雕龙》绎旨》等;另日本学者兴膳宏、户田浩晓二人合着《《文心雕龙》注》等。
2.文心雕龙·体性
言形,理发而文见,盖沿隐以至显,因内而符外者也。
然才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所凝,是以笔区云谲,文苑波诡者矣。
故辞理庸俊,莫能翻其才;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深,未闻乖其学;体式雅郑,鲜有反其习:
各师成心,其异如面。
若总其归途,则数穷八体∶一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缛,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻靡。
典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也;远奥者,馥采曲文,经理玄宗者也;精约者,核字省句,剖析毫厘者也;显附者,辞直义畅,切理厌心者也;繁缛者,博喻酿采,炜烨枝派者也;壮丽者,高论宏裁,卓烁异采者也;新奇者,摈古竞今,危侧趣诡者也;轻靡者,浮文弱植,缥缈附俗者也。
故雅与奇反,奥与显殊,繁与约舛,壮与轻乖,文辞根叶,苑囿其中矣。
屡迁,功以学成,才力居中,肇自血气;气以实志,志以定言,吐纳英华,莫非情性。
是以贾生俊发,故文洁而体清;长卿傲诞,故理侈而辞溢;子云沈寂,故志隐而味深;子政简易,故趣昭而事博;孟坚雅懿,故裁密而思靡;平子淹通,故虑周而藻密;仲宣躁锐,故颖出而才果;公干气褊,故言壮而情骇;嗣宗俶傥,故响逸而调远;叔夜俊侠,故兴高而采烈;安仁轻敏,故锋发而韵流;士衡矜重,故情繁而辞隐。
触类以推,表里必符,岂非自然之恒资,才气之大略哉!
夫才由天资,学慎始习,斫梓染丝,功在初化,器成采定,难可翻移。
故童子雕琢,必先雅制,沿根讨叶,思转自圆。
八体虽殊,会通合数,得其环中,则辐辏相成。
故宜摹体以定习,因性以练才,文之司南,用此道也。
赞曰∶才性异区,文体繁诡。
辞为肌肤,志实骨髓。
雅丽黼黻,淫巧朱紫。
习亦凝真,功沿渐靡。
译
内心有情感活动就形成为语言,道理阐发出来就表现为文章,这是情理由隐而显、由内在到外现的过程。
然而才能有平庸和杰出,气质有刚强和柔弱,学问有浅薄和深厚,习尚有雅正和淫靡,这些都是由先天的情性所铸造、后天的薰陶形成的,因此,在作家笔下,在文学园里,作品千殊万别,如流云之变幻无穷,似波涛之翻滚不定。
所以文辞情理的或平庸或杰出,不可能与人的才能不相一致;风格趣味的或刚强或柔弱,哪能与作者的气质判若两人?
用事托义的或肤浅或高深,从未听说过与其学识高下相背的;体势的或雅正或淫靡,很少与其习染相反的。
各人顺从自己的个性学养来写作,作品的风格就如人的面貌一般各不相同。
如果总括所有的风格趋向,那么可归纳为八种类型:
一是典雅,二是远奥,三是精约,四是显附,五是繁缛,六是壮丽。
七是新奇,八是轻靡。
典雅的,取法于经典,是依照儒家的;远奥的,文辞繁复曲隐,是研治玄学的;精约的,文字精当简约,剖析细致入微;显附的,用辞直接明快,意义畅达,切合于理,使人读后大快于心;繁缛的,比喻广博文采浓重,光彩鲜明,铺展繁密;壮丽的,议论高超,论断宏大,文采鲜明而突出;新奇的,舍古趋新,摈弃古制,竞为今体,旨趣险僻而怪异;轻靡的,文辞浮华,内容空虚,轻浮不实而迎合世俗。
所以典雅和新奇相反,壮丽与轻靡有别,文章的不同风貌,都在这个范围里了。
至于上述八种风格的常常变迁,要靠学问才能做到。
作者内含的才干,来自先天的气质禀赋。
气质充实情志,情志决定语言,文采的吸纳和表现,无不和作者的情性有关。
贾谊才智过人、意气风发,所以文辞洁净而风格清新;司马相如狂傲夸诞,所以情理矿长而词采扬厉;扬雄性情沉静,所以内容含蓄而意味深长;刘向坦率平易,所以意趣明白而事例广博;班固典雅精深,所以论断精密而思想,思虑细致;张衡博学通达,所以考虑周详而文藻绵密;王粲争强好胜,所以锋芒毕露而才气果断;刘桢性情狭隘,所以言辞壮烈而情思惊人;阮籍洒脱不拘,所以风格超逸而情调悠远;嵇康俊伟豪侠,所以情致高超而辞采剧烈;潘岳轻浮敏捷,所以辞锋显露而音韵流畅;陆机矜持庄重,所以文情丰富而辞义含蓄。
由此类推,外在文辞风格和内在的性情气质必然相符,这难道不是天生的一定资质和才气影响风格的大致情景吗!
才能处于天赋的资质,但学习在开始时就要慎重,就如制木器或染丝绸,功效在初时就以显示;等到器物制成、颜色染好再要改变就困难了。
所以儿童学习写作,一定要从雅正的体制开始。
顺着根本寻究到枝叶,这样思路的转换四染能够圆满妥帖。
八中风格虽然不同,而自有法则贯通其间,就象车论之有轴心,辐条自能聚合起来。
所以应该模仿某一体制风格以确定创作的方向,根据自己的性情来锻炼协作才干。
为文写作的指南,指出的就是这条道路。
总之,人的才能性情各不相同,文章的风格也变化多端,文辞是他的肌肤,情志是它的骨髓。
雅正而又华丽的,犹如礼服上的绣饰;过度奇巧的则像间色搞乱了正色。
后天的学习也能形成良好的文风,但要拙见地受熏陶感染才见功效。
(提示:
本篇是论述文章体貌和作家情性、个性的关系。
总结了文章的八种风格类型。
刘勰把文学家的风格从时代到个人(先天的和后天的)的因素都触及了,作了较为全面的阐释。
)
文心雕龙·体性》之管见
摘要:
《体性》篇是《文心雕龙》风格论的骨干内容,主要探讨作家之“性”与其作品之“体”的关系,即作家创作个性方面的主观因素与作品风格之间的联系。
由此形成的“文如其人”说,历来意见纷纭。
本文仅就《体性》篇所论“体”与“性”之关系,试谈刘勰“文如其人”说的涵义与适用范围,并补充作品风格论的相关内容。
关键词:
体性文如其人风格论
《体性》篇属于全书第三大部分——“剖情析采”,即创作论,位于第二篇,仅次于“驭文之首术,谋篇之大端”的《神思》。
本篇承接《神思》“神用象通,情变所孕”而来,主要探讨作家之“性”与其作品之“体”的关系。
作为一部古典文论,《文心雕龙》一书向来被视为最具体系者,所谓“体大而虑周”,即指本书规模庞大却思虑周详。
书中的批评术语,必经过精心择选以遣用。
对于“体”、“性”二字的解释与辨析,会直接影响对二者关系的理解。
一般观点认为“体”即作品风格,“性”即作家个性;根据“各师成心,其异如面”,结合文中关于十二位作家个性及作品风格的论述,简单推断出“文如其人”的看法。
历代针对“文如其人”说,也称“文品与人品的关系问题”,意见纷纭,大致有三种见解:
文如其人、文不如其人与文不一定如其人。
诚然“文如其人”这一古老判断仍有很强的说服力,而佐证其他两种观点的事实与理论亦不在少数。
因此《体性》一篇也经常受到质疑。
本文仅就《体性》篇所谈“体”与“性”之关系,试谈刘勰“文如其人”说的涵义与适用范围,并补充作品风格论的相关内容。
一.释“体”、“性”
首先看“体”,纵观《文心》全书,“体”字主要有两种含义。
一指作品样式、体裁。
如“原夫论之为体,所以辨正然否……乃百虑之筌蹄,万事之权衡也。
”(《论说》)这里的“论”接近于现代意义上的“体裁”,并指出了该种体裁的具体可用之处。
二指作品的风格。
《体性》篇是全书风格论的骨干内容,其“体”侧重于文体的直观状貌,但也包含文体的作用。
开篇“夫情动而言形,理发而文见,盖沿隐以至显,因内而符外者。
”其中“形”“见”“显”“外”四字,皆表明了文体状貌的直观性。
下文“若总其归途,则数穷八体。
”所谓典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡,都是文辞与内容相结合而言的。
如文辞“典雅”者用以“镕式经诰”,“远奥”用以“经理玄宗”;文辞“精约”可“剖析毫厘”,“显附”则可“切理厌心”。
其次看“性”,“性”承此前的《神思》篇而来,“神”“情”“思”皆关乎“性”。
《体性》篇将“性”的构成要素归纳为“才、气、学、习”,大致可理解为作家的才能、气质、学识和习染。
才、气属“自然之恒资”,学、习属后天“陶染所凝”,故《札记》云:
“性由天定,亦可以人力辅助之,是故慎于所习。
此篇大旨在斯。
”
刘勰之前的文论家,往往片面强调作家的先天禀赋与个性气质。
自王充“人禀元气于天”以来,曹丕首次将“气”引入文论视域,“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。
”而且“引气不同,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。
”至《人物志》刘昞注:
“性质禀之自然,情变由于染习,是以观人察物,当寻其性质也。
”已认识到后天“染习”的辅助性。
刘勰的“才、气、学、习”说,仍以才气为主,“才力居中,肇自血气”是也;却也认为“若夫八体屡迁,功以学成。
”如此突出了“学”、“习”的重要意义,可谓识见深远。
总言之,天资恒,学习变,故“笔区云谲,文苑波诡。
”就是说,“性”的异同与变化引起了作品风格的多样与多变。
只有先明确这一点,才可以谈论何为“文如其人”。
二.辨“人”、“文”
关于“文如其人”立论的前提,刘勰无疑接受了西汉扬雄在《法言·问神篇》中的论断:
“言,心声也;书,心画也。
声画形,君子小人见矣。
”认为“文”是人内心的显现,故知文能论人。
魏晋南北朝时期,盛行人物品鉴之风,出现了大量人品与艺品相联系的言论,它们立论的前提与“文如其人”是一样的。
錢锺書先生指出“譬声之有回响,画之有临本,出于假借,所‘形’者,果谁之‘心’哉。
”认为文之形貌并不只缘自作者一人的“心画心声”,子云所作《法言》一书本身就有模拟《论语》的意图。
个人之心离不开他人之心,故不可能存在某种单纯的“人”与“文”之间的因果关系。
这就表明了“文如其人”这一命题有其一定的合理内涵和适用限度。
“文如其人”在历代莫衷一是的反响,多源自论者对于“人”、“文”概念的认识参差不一。
就《文心雕龙·体性》篇来讲,“体”侧重于“文”的形式,思想内容在其次,如“文洁而体轻”“理侈而辞滥”“趣昭而事博”等莫非如此。
“性”侧重于“人”的个性、气质,《体性》云:
“气以实志,志以定言,吐纳英华,莫非情性。
”明显以作家的个性气质为主,如贾谊俊发、王粲躁锐、刘桢气褊等,都是指这些作家鲜明的个性特征。
纪评:
“此言约略大概言之,不必皆确。
百世以下,何由得其性情,人与文绝不类者,况又不知其几也。
”这里大致有两层含义:
一是时光荏苒,斯人已逝,难晓其性情的全貌。
与黄叔琳评的“由文辞得其情性,虽并世犹难之,况异代乎?
”是一个意思。
鉴于个人性情本身的复杂性,加上时空阻隔,所谓知人论文,或由文推人,都不可避免地带上品评者的主观意愿,故不必亦不能“皆确”。
二是历史上存在太多文不如其人的事实。
持此见者,最喜以潘岳为例证,言拜尘小人也,颇不似其文之正。
然“拜尘”非安仁之情性,一个人的情性固然影响其道德品行(《程器》篇专论道德修行),却不可等同。
刘勰论“安仁轻敏,故锋发而韵流。
”着意于潘岳的个性轻浮而敏捷,所以他的文章就锋芒毕露且音韵流动。
根据《情采》篇“言与志反,文岂足徵”,又“志深轩冕,而泛咏皋壤;心缠几务,而虚述人外”,可见刘勰对于文、人相悖的事实是有所认识的。
《札记》驳纪评道:
“不悟因文见人,非必视其义理之当否,须综其意言气韵而察之。
”也就是说作家的情性不一定体现于文章的思想内容,必须体会其“意言气韵”是如何架构流转的。
而且不能流于“文之工拙”,辞采华茂者多矣,重要的是于辞采之外,能否使读者体会出“骨气奇高”来。
《谈艺录》云:
“然所言之物,可以饰伪:
巨奸为忧国语,热中人作冰雪文,是也。
其言之格调,则往往流露本相;狷急人之作风,不能尽变为澄淡,豪迈人之笔性,不能尽变为谨严。
文如其人,在此不在彼也。
”更加确切地指出了“文如其人”的适用限度——了解作家的气质、个性特征,可大致推知其行文的风格。
《体性》篇正是在此意义上,才得出了“触类以推,表里必符”的结论。
如论司马相如,根据其为人处世之“傲诞”——“长卿慢世,越礼自放;犊鼻居市,不耻其状,托疾避患,蔑此卿相;乃赋《大人》,超然莫尚。
”——联系其辞赋之“理侈而辞滥”,其个人气质的确与作品风格非常吻合。
值得注意的是,“文如其人”经过历代论者的引用、演化,已经成了古典文论方法论的一部分,具有深远的方法论意义。
这样的推断方法,对于风格多样的作家,或前后有明显风格转变的作家,未免太简略草率。
“拘者或执一文而定人品,则其说又碍而不通。
”但是像刘勰那样探讨作品风格与作家个性之间的联系,试图确立起一种适用于探讨作家个性、创作心理方面的批评方法,仍值得借鉴。
后世以为“文如其人”者,“虽非若景之附形,响之随声,而其大齐不甚相远,庶几契中之论,合于彦和因内符外之旨者欤。
”
三.《体性》相关问题补充
《体性》篇论述了作品风格与作家创作个性方面的主观因素之间的联系。
对于不同作家而言,个人的气质、性格各有区别,所以体现和表达个人情志的作品风格也变化多端,此“才性异区,文辞繁诡”之意。
对于某一个作家而言,作品的文辞好比肌肤枝叶,个人的情志实在是骨干根本,故“表里必符”,知作品风格而可推想其“自然之恒资,才气之大略。
”
本文将繁复的风格特征概括为“八体”,认为新奇与轻靡二体为当时文风流弊,此“雅丽黼黻,淫巧朱紫”之意。
一人为文,难拘一体;何况逝者如斯,为文者往来不息,故“八体屡迁”。
然则风格殊别,通变有术,只要“得其环中”,便能对八种风格作出个性化的取舍组合,形成独具一格的文风,此含以学力补救才性偏差之意。
关于学,刘勰首先指出“功在初化”“学慎始习”,言入门需正。
其次初学者需要大量的模仿和练习,所谓“摹体以定习,因性以练才”,只有下过一番苦功夫,才能获得有如天资一样的风貌,此“习亦凝真,功沿渐靡”之意。
以上是《体性》篇的三方面基本论述,构成了本书风格论的骨干内容。
谈及“风格”,几乎可以涉及到文学创作、审美过程的各个方面,《文心雕龙》其实有大量篇章都涉及到了风格问题。
如文体与风格的关系,全书第二大部分“论文叙笔”,被认为是继曹丕、陆机、挚虞等人之后古典“文体论”的集成之作,从《明诗》至《书记》二十篇专论,不仅包括各种文体的体制、功用和写作指导,其实也有很多风格论方面的内容。
如《明诗》谈古诗“直而不野”,《颂赞》则“义必纯美”等。
另有《通变》篇体现了《文心雕龙》一书的文学发展观,认为“设文之体有常,变文之数无方。
”其所谓“常”即作品的体裁和一定体裁的创作原则,“变”指作家的独创性。
文体常中有变,风格则变中有常。
如时代与风格的关系,《时序》篇云“文变染乎世情,兴废系乎时序。
”阐述了上古至两晋的文风流变,剖析了“蔚映十代,辞采九变”的风格变迁。
论建安文学,则“雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气。
”此外,作家的经历、遭际、学养、才情等,都对作品风格的形成影响不一。
《明诗》篇有“何晏浮浅,嵇康清峻、阮籍遥深”等句,就是结合了作家、文体、时代等多方面的要素来论述风格。
《才略》篇与《体性》篇颇有相通之处,“嵇康师心以遣论,阮籍使气以命诗。
”之“师心”“使气”,即抒发个人真情实志的意思。
另有《定势》篇论“因情立体,即体成势。
”有学者认为“体势”指的是风格的客观因素,即作家写作一定文体时的客观要求(如诗词的格律),可与《体性》所谈之风格形成的主观因素互相参看。
综上,《文心雕龙》的风格论是一个非常复杂的问题,《体性》篇只是从作家创作个性的角度予以论述,古老的“文如其人”的判断因此有其合理的前提和限度。
夫情动而言形,理发而文见,盖沿隐以至显,因内而符外者也。
然才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所凝,是以笔区云谲,文苑波诡者矣。
故辞理庸俊,莫能翻其才;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深,未闻乖其学;体式雅郑,鲜有反其习:
各师成心,其异如面。
若总其归途,则数穷八体∶一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缛,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻靡。
典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也;远奥者,馥采曲文,经理玄宗者也;精约者,核字省句,剖析毫厘者也;显附者,辞直义畅,切理厌心者也;繁缛者,博喻酿采,炜烨枝派者也;壮丽者,高论宏裁,卓烁异采者也;新奇者,摈古竞今,危侧趣诡者也;轻靡者,浮文弱植,缥缈附俗者也。
故雅与奇反,奥与显殊,繁与约舛,壮与轻乖,文辞根叶,苑囿其中矣。
若夫八体屡迁,功以学成,才力居中,肇自血气;气以实志,志以定言,吐纳英华,莫非情性。
是以贾生俊发,故文洁而体清;长卿傲诞,故理侈而辞溢;子云沈寂,故志隐而味深;子政简易,故趣昭而事博;孟坚雅懿,故裁密而思靡;平子淹通,故虑周而藻密;仲宣躁锐,故颖出而才果;公干气褊,故言壮而情骇;嗣宗俶傥,故响逸而调远;叔夜俊侠,故兴高而采烈;安仁轻敏,故锋发而韵流;士衡矜重,故情繁而辞隐。
触类以推,表里必符,岂非自然之恒资,才气之大略哉!
夫才由天资,学慎始习,斫梓染丝,功在初化,器成采定,难可翻移。
故童子雕琢,必先雅制,沿根讨叶,思转自圆。
八体虽殊,会通合数,得其环中,则辐辏相成。
故宜摹体以定习,因性以练才,文之司南,用此道也。
赞曰∶才性异区,文体繁诡。
辞为肌肤,志实骨髓。
雅丽黼黻,淫巧朱紫。
习亦凝真,功沿渐靡。
《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇,从作品风格(“体”)和作者性格(“性”)的关系来论述文学作品的风格特色。
全篇分三个部分。
第一部分从文学创作的根本问题谈起,指出创作是作者有了某种情感的冲动,才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等,就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
刘勰认为作品的风格是:
“各师成心,其异如面。
”因此,不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种,并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中,刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为,一个人的风格不限于一种,而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况,来进一步阐明作者性格与作品的风格,完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关,但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷,只要自己努力学习,就可融会贯通。
因此,他主张作者从小就应向雅正的作品学习。
“风格即人”,它是作者个性的艺术表现。
本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨,这是对的。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格,这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上,他正确地总结了风格形成的主要原因,明确了风格和个性的关系,强调后天学习的重要,这对古代风格论的建立和发展,都是有益的。
翻译:
人的感情如果激动了,就形成为语言,道理如果要表达,便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字,表里应该是一致的。
不过人的才华有平凡和杰出之分,气质有刚强和柔弱之别,学识有浅薄及湛深之异,习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定,并受后天的熏陶而成;这就造成创作领域内千变万化,奇谲如天上流云,诡秘似海上波涛。
那么,在写作上,文辞和道理的平凡或杰出,总是同作者的才华相一致的;作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱,难道会和作者的气质有差别?
所述事情和意义的浅显或湛深,也不会和作者的学识相反;所形成的风格的雅正或邪僻,很少和作者的习惯不同。
各人按照自己本性来写作,作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。
归根到底,不外八种风格:
第一种是“典雅”,第二种是“远奥”,第三种是“精约”,第四种是“显附”,第五种是“繁缛”,第六种是“壮丽”,第七种是“新奇”,第八种是“轻靡”。
所谓
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文心雕龙体性 文心雕龙 体性 读后感