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2012.4.19《治学需要悟性》
△见微知著的问题意识。
爱因斯坦曾经说过,提出一个问题往往比解决一个问题更重要。
有时候,解决问题仅仅需要运用已有的方法和技能,而提出新的问题,新的可能性,从新的角度去看旧的问题,却需要悟性与创造性。
具有问题意识,注重细心观察,善于见微知著,是一种重要的悟性。
这种悟性有利于提交研究和解决问题的创造性。
2012.5.3
△晚唐诗人李商隐:
历览前贤国与家,成由勤俭败由奢
2012.5.9《曾国藩用人智慧全鉴》
△在中国这种人治色彩非常浓厚的国家里,任何政策在某些人那里,它是一个底线,不可逾越,但是在另外一些人那里,它就可能会跨过去。
P6
△《吕氏春秋》中有《论人》一篇,当时称为“八观法”,就是从八个方面观察一个人是否值得信任,能不能做大事情,能不能有担当。
“通则观其所礼”是指一个人在命运通达的时候,礼遇什么样的人,什么样的人成为他的门上贵客,每天形影不离、朝夕相处。
“贵则观其所进”是指一个人在低位高的时候,能够提拔、栽培更多人的时候,提拔的是什么样的人。
“富则观其所养”,是指当一个人富有的时候,他是否有周济穷人的恻隐之心,推己及人的儒家博爱情怀。
“听则观其所行”,就像孔子所讲的听其言还要观其行,是讲一个人言行是否如一,是否能够说到做到。
“止则观其所好”,这句话尤为重要,是指在没有人监督你的时候,能不能够把持住自己,约束自己的身心。
“习则观其所言”,指一个人学习的时候是否有自己的心得、体悟,说出跟别人不一样的独特见解,而不是人云亦云。
“穷则观其所不受”,指一个人穷困潦倒的时候,是否做那些不之事,攫取不义之财。
“贱则观其所不为”,低位低贱的时候,是否做了那些不应该做的事情。
P13
△曾国藩在总督衙署设置了一个箱子,专门接受各方人士提出的意见及建议,晚上定时开视,有可采纳的,立即施行。
P15
△曾国藩概括自己从鉴识、培养、网罗到使用人才的过程:
“广收”,网罗人才的范围一定要广,而且选拔人才还要诚。
“慎用”,使用人才的时候一定要慎重,谨慎地使用人才。
“勤教”,对人才要经常地进行教导、培育、栽培。
“严绳”,用严明的制度、纪律、规律,以及奖惩的各种办法来使一个人才更加符合用人者的要求。
P21
△当曾国藩看到太平天国所到之处,老百姓纷纷加入太平军,甚至丢掉性命也在所不惜,便意识到社会出了问题。
在曾国藩看来,这个根源就是社会没有了是非,没有一个界限,所以世风日下,黑白颠倒了。
他设置忠义局,专门采访跟太平天国作战而死去的人,死去的事迹,以重视气节、扶持名教、维护风化为使命,让清廷奖赏那些在同太平天国的战争中阵亡的人,以形成一种风气,来扭转人心所向。
P23
△“言伤易者”,指说话大言不惭。
“后难渡”指把什么事情都看得非常简单,天大的事情在他那里都是小事一桩。
这样的人做事靠不住。
曾国藩经常讲,这种好大言而胸无实际的人最易坏事。
P42
△曾国藩认为:
人生是非常有限的,即使那些领时代潮流的风云人物,哪怕他们具有至高无上的地位和权力,但一生所为,也只能办一两件对时代有重大影响,让后人记得住的事。
在这样的思考下,他特别强调“成大事者,以多找助手为第一要义”,即,要想成就一番大事业,必须要找那些能帮助、辅佐你的人。
P53
△曾国藩的用人理念,最可贵的莫过于“自立立人,自达达人”。
曾国藩的幕僚说:
在军营里,每每听到曾国藩谈到收复安庆的事,他总是归功于胡林翼的筹谋划策,多隆阿的艰苦战斗;谈到后来攻下金陵,则又归功于各位将领,而没有一句话提及他的弟弟曾国荃;谈到僧格林沁进攻捻军的时候,赞扬他能吃苦耐劳,说自己比不上他的十分之一二;谈到李鸿章、左宗棠时,称他们是一代名流,还说自愧不如,就是说谋略莫及,这从他的奏折和信函中都能看出来。
P57
△蒋介石特别讲到,如果单独把湘军中每一个领袖人物拿出来,与太平天国那些领袖进行比较,一点也不突出,但为什么曾国藩他们最后把太平天国打败了呢?
他认为主要是因为曾国藩的用人理念:
“能够自立,不但自己立得住,也让别人立得住,不但自己发达,也让别人发达,仅此一点就是以作为我们的老师了。
”所以他提倡黄埔军校的所有人,都要学习这一点。
P58
△曾国藩强调,才干从历练而出,凡是真正有才能的人,都要经过磨砺、磨炼、磨难,经受得住各种考验,才能最终脱颖而出。
……碰到大事、难事时,看他的担当;遇到逆境、顺境,看他的胸襟;临喜、临怒时的时候,看他的涵养;群行、群止的时候,看他的见识。
P61
△人才的一般标准有四:
一是有操守。
要清廉;有节操,有节气,有一种临事不惧、临难不苟的胸怀和修养。
下属获得上司偶然青睐,但操守有问题,是不能持久,手下的人也不会真心佩服你。
即使你的权势可以压他一级,但他心中不会服你,所以曾国藩特别强调,做领导要有操守。
二是没有官气。
一个人无论发展到什么程度,如果官气很重,这个人的发展就已经收到局限了,不会再有大的发展了。
官气就是“圆滑取巧、心窍太多、敷衍塞则,不能负巨艰、担大难。
”三是多条理。
我们做任何事情都是这样,每天用得着的不能太繁多,两句话就够了。
一本书也好,古人流传下来的典籍也好,概括起来,可能就是几句话,你千万不要把它变复杂。
把很多复杂的事情变为简单,就是曾国藩所说的“有条理”、“多条理”,不但是工作方法,而且也是一种能力。
四是少大言。
书生本色,书读得多了,胸中有些墨水的人,往往认为天下事情容易,所以经常放言高论,不着边际,说话没谱。
这种人绝对不能用,少大言,就是要讲实话,讲真话。
曾国藩还把人才概括为高明、卑琐两大类。
高明的人进去心强,不想被别人超过。
对这种人,要正面引导,积极引之向上。
积极的用人方法:
第一,薪水要高出一般人员,大体在一倍以上;对他的提拔和夸奖,要比平常多一些;第三,对他应该多放一些权力,不能按一般人那样来做。
卑琐的人没有远大的志向,看到的只是目前,锱铢必较,一分一毫也不能少他的。
对这种人要求严一点儿的时候,就会忌惮;防范稍微宽一点儿的时候,这些人会一天比一天放肆,最后做出出格的事情。
对这种人,要让他循规蹈矩,每天用规矩和准绳来约束他们,给他们画杠杠,画条条,画框框,不能逾越。
P70
△武职官员的人才标准也有四项:
第一,才堪治民,你能够服众,能够让下面的人由衷地钦佩你。
第二,不怕死。
第三,不急名利。
第四,耐受辛苦。
一个人要治理他的辖地,首先要才堪治民,就是能不能让下属、让所有这个团队心服口服,非常钦佩你。
即做到业务必然荒疏,故第一要务在此。
敢打敢拼就是身先士卒,要求别人做到的,自己要首先做到,这样下属才能追随你,因此作为第二个条件。
为名利而出的人提拔稍迟则生怨,稍不如意再怨,与同辈争薪水,与员工争毫厘,因此,列为第三个条件。
身体弱过劳则病,精神乏短的人久用则散,因此,作为第四个条件。
P71
△用人的最高原则:
忠义血性。
忠指的是尽心为人办事,不分对上与对下,义指的是办事准确,几乎包括处理一切人际关系。
后来忠表达的是为人不贰,为人忠诚,更多的是对国家而言,要公忠体国,尽心王事。
义,演变为行侠仗义,赴汤蹈火,在所不辞的义行。
血性,是忠义赤诚的性格。
有血性的人嫉恶如仇,敢说敢做,敢作敢为,不向邪恶势力低头,尤其是当别人有为难时能够挺身而出,而丝毫不顾及个人得失。
忠义血性才是上上之选,是最好的人才。
人要有激情,有持久的激情,不能五分钟热血,虎头蛇尾,更重要的是敢于担当,有承担。
古往今来的英雄,并非一开始就一定要成为一个大英雄,而是有所激,有所逼而成就的。
P72
△曾国藩还提出,办事情,人才要以“五到”为要:
身到、心到、眼到、手到和口到。
“身到”,就是要下基层到第一线,一个领导没有下过基层,就不是一个好领导。
“心到”,就是苦心剖析大条理、小条理、始条理和终条理。
“眼到”,认真看公牍,着意看人,留心看人,看他是哪方面的人才,公牍,包括国家所有的大政方针都是通过官方文件下发的,公牍里面体现出一些政策上潜在的重大趋向。
“手到”,每天去做,于人之长短,事之关键,随笔记录,以备以往。
好记忆不如烂笔头。
“口到”,不能只凭上司的一纸公文就完事,还要苦口叮咛。
千叮咛,万嘱咐,让下属真正体会你的思路和想法。
P74
△曾国藩提出两个字:
“学”和“问”。
学要向古人来学习。
学要向古人来学习。
古人留下了众多典籍,供我们阅读学习。
另外还要向今人学习,这就要多找榜样。
无论为官为将,都要找好师、好友、好榜样。
人生的过程就是寻找榜样的过程,如果人生没有学习的榜样,那就太可悲了。
因此,学习这个“学”字就是向古人学习,看书籍;向今人学习,找榜样。
问,要问两类人:
一个问当事人,一个问局外人。
当事人处理一件事情时,可能会有自己的一个苦衷,有自己的方法。
问当局者,才会知道办事情的苦衷。
旁观者对一件事的成效评价往往更为客观,也能提出当局者意想不到的好办法、好措施。
再者,局外人可能对局内人有一个更高的期许,有一个更客观的看法。
勤学不已,才能救会逐渐增长而自己还没有发觉。
P88
△赵烈文说:
“自古以来,成就大功业的人,哪一个不猛兽怨谤之言?
往往也有招致杀身之祸的,有别人打入狱中对簿公堂的,有废弃终身不再任用的,为什么?
因为诽谤的话与功名二者之间,从来都是如影随形般相附而行的,有什么值得怏怏不能忘怀的呢?
”P116
△人要成就自己的事业,待英雄救要屈身。
齐桓公不计前嫌,把管仲请来,一见面就问,你有什么办法让寡人称霸?
管仲说需要三个层次的人才:
一是英雄豪杰,这是制定战略的人;二是高级管理人才,国家的精英;三是专业人才。
网络人才要“假而礼之,厚而无欺”。
假就是授权。
管理当中最重要的原则,就是授权,让你的下属充分发挥他的才能和智慧。
礼就是礼遇。
礼遇是培养一个人对一个组织的忠诚感、使命感。
“厚”就是讲待遇,待遇一定要优厚,有实实在在的利益,其他的东西不行。
胡林翼曾说,对待一个人“责之要严,待之要宽”。
弱你赋予他的使命职责非常严格、非常高,那你给他的待遇就一定要优厚,不能按常规行事。
不能用百姓的视角来看待管仲没有为公子纠而死这样的“小节”,对管仲的评价提高到了非常高的一种程度。
“勿欺”,就是当一个组织、团体打下江山之后,你一定要让追随你的人分享胜利的成果,兑现当时许下的诺言。
待遇要高,不要欺骗他,这样天下豪杰就会来了。
P128
△曾国藩在他掌控的资源能够满足下属成长需要时,践行了一个非常重要的理念:
合众人之私以成一人之公。
刘蓉几次劝曾国藩,古往今来,失去天下人才的就有三条:
一是求才不竭其诚,二是遇之不优其礼,即待遇不优厚,同时对人不够礼貌尊重,人才来了也不会留住;三是用之不尽其才。
人才收到限制,他的才能得不到发挥,也会令谋高就。
不要每天都想着自己的聪明,要多看别人的长处、优点。
△“多士景从,大事乃成。
”只有拥有更多的追随者,才能成就自己的一番事业。
否则就会“师未举而势已孤”,事情还没有做起来,你就成为了一个孤家寡人了。
赵烈文在所上的万言书中提出“合众人之私以成一人之公”,包括四点结论:
一,天下人都是为求利而来;二、聪明领导应该满足人的欲望,不失其言,责人之力,不求其情,满足众人的私语,才能成就一个人的大公;三,与人共患难的时候,对进取心很强的人,提拔时务求缜密,这恐怕是自我孤立的做法啊;四,自古以来,英豪霸王的方略不同,但均须寻求贤明辅助自己。
文官要名的,你一定要满足他的名;武官要钱的,你要给他钱,等到满足了所有人的需求,也就成就了你一个人的“公”。
P131
△古人曾经讲,“利不百,不变法;功不计,不易器”。
就是说,如果没有百倍的好处,就不能轻易改变过去的规章制度和祖宗传下来的做法。
没有十倍的功效,不能把就的器物废弃。
曾国藩说,我借用这句话,改一个子,即“人不计,不易旧”。
P138
△曾国藩最经典的话是,“大厦非一木所能支撑,大业凭众人智慧而完成,成大事者,以多得助手为第一要义。
满意之选不可得,姑且选取那些次一等的人才,慢慢教育就可以了。
”用人者还要能够甘居人下,不矜持骄人。
P150
△李鸿章却是很有见识,曾国藩考虑多时犹豫不决之事,经李鸿章几句话而决断。
翁同书因对荀沛霖的处置失常,激成大变,翁又在定远失守时弃城逃走。
曾国藩对此极为愤慨,想要弹劾而难于措辞。
他最初让一位幕僚拟稿,觉得甚不满意,不愿采用,而自己动手起草,怎么说也不能稳当周妥。
最后由李鸿章代拟一稿,觉得不但文意极为周密,其中更有一段极为警策的文字:
“臣职分所在,例应纠参,不敢因翁同书之门第鼎盛,瞻顾迁就。
”这段话的立场如此严正,不但使皇帝无法保护,也足以让那些想为翁同书说话的人钳口夺气。
P157
1860年9月,英法联军攻占天津,直逼北京。
咸丰皇帝在逃亡热河之前,下令天下带兵之人,带兵保卫京师。
曾国藩接到这个命令后,感到十分为难。
他请所有的幕僚出主意。
李鸿章只说了一句话八个字“按兵请旨,且无稍动”。
李鸿章帮助曾国藩渡过了一生中非常重要的一个难关(曾国藩一生中三大难题之一)。
P76
李鸿章“才大心细,劲气内敛”。
劲气内敛是指修炼到家了,喜怒不形于色,城府特别深,最适合做大官。
P159
△君子能下人,待英雄要屈身。
P181
曾国藩在家为父守丧的一年零六个月后,拜访左宗棠,并恭恭敬敬地
在左宗棠面前检讨自己。
左宗棠给他题了一联“敬胜怠,义胜欲。
知其雄,守其雌。
”敬,首先人要有一种精神,才能兴盛起来,就会昌。
“怠”是怠惰、懒散、松懈的意思,不认真做事情。
“敬胜怠”,是指对事情有一种敬畏感,谨慎之心和认真,恭敬之意。
“义胜欲”,是指一个人、一个组织,如果锱铢必较,每天想到的只是自己那些利益的话,这个人活得是很累的。
如果把自己的欲望统领在更高一个层面,那就是一个“义”字,这样的话,这种追求很值得,就不会觉得心累。
你追求的东西都集中在物质层面上,最终会招致不测之祸。
如果有道义,有旗帜,这个旗帜是建立在义的基础上,就会有更多的追随者,事情就会做起来,就会取得成功。
人要立得住,还要行得通,胸中有乾坤,但跟外部世界打交道时,则要圆滑一些,少些是非。
就像我们中国的铜钱——内方外圆。
内方是它方正的一面,是根本,外圆是跟外界能够接触的一面,“雄”代表纯阳,刚正,“雌”,代表阴柔、圆适,人要守住纯阳这一根本,但还要以阴柔作为生存手段。
P182
△关键岗位,要“试以艰危,责以实效”。
P193
△中国很早就有一些考察人才的办法:
远使之而观其忠,即在领导无法看得见的情况下,是否忠诚地完成交办事情。
近用之而观其敬,是指在领导身边工作,日久天长,是否一直保持敬重、敬畏、认真的态度。
繁使之而观其能,是指增加他的负荷,加大工作强度,看他是否依然胜任,处理得条理分明。
猝问之而观其智,是指在对方没有任何准备的情况下,向他发问,他能否有应复的机智。
急期而观其信,是指提前要求对方做到某件事情,他是否能够完成自如。
P195
△强悍之人久是有才能但难以驾驭的人。
对这种人,“礼义要严,名利要宽”。
P218
△李世忠是棱角分明,不拘礼法的人。
曾国藩的办法,“名利要宽,礼义要严。
”跟他相处的时候,金钱方面要慷慨大方,绝不计较,在你光裕的时候,要挥金如土,他要多少你给多少。
即便自己窘迫的时候,也应该解囊相助,而自甘困苦。
另外,不要和这样的人争功,有功时要多推让给他,提升的机会也要多给他,这是笼络的办法。
对他严厉的办法也有两条:
一是礼节应该疏淡,往来应该稀少,书信应该简短,话不可多,情谊不可密;二是要辨明是非,在是非面前一定要跟他争个明白,一定要剖析什么是是,什么是非,什么是利,什么是害,不能含糊其辞。
含糊其辞的结果就是,以后他会拿这些来要挟你,而最后受害的肯定是你。
P220
△在中国传统用人中,有使功不如使过得方略。
即,用有功劳的不如用有过错的,因为有过错的会竭力改正,将功补过。
P224
△郭嵩焘思想敏锐,具有远见卓识,关键时刻常能提出影响大局的参考意见,“善出主意”。
但其为人过于自信,直言不讳,有时失之偏颇,又爱负气行事。
如用其所长,避其所短,郭嵩焘无疑是以为很好的谋士。
郭嵩焘的脾气为官场难容,他文人气质太重,性格直而偏激,思想敏锐胜于常人,知而必言,言必激怒他人,不宜做官。
李鸿章一再提议推荐郭嵩焘担任重要的职位。
曾国藩最后同意了,并送过郭嵩焘一副对联:
好人半自苦中来,莫图便宜。
世事皆因忙里错,且更从容。
天下许多好人都是吃苦耐劳的,这些人将来会有所担当的。
他们应该注意的是,莫图便宜。
因为吃苦的人,等自己有大的权力时,往往还想起早年那种特别艰苦的日子,这种情况下,容易贪图便宜。
天下所有的事情都是因为忙中出错,尤其是担任高官。
如果忙中出错,就可能出现更大的问题,因为告诉郭,且更从容。
P232
△“取人于善,与人为善”。
“乐以终身,忧此终身”。
一个人的智慧和善都是有限的,我在给别人善的时候,也要把别人的善吸收到我这里来。
这样循环相生,善端无穷,世界就会变成一个善的世界。
“我们这些身在高位的人,虽然已经高高在上,但是,不要以为我们现在升到这么高的职务,就认为我们坐的所有事情都是正确的,难道下面的人久毫无是处吗?
”曾国藩平时特别注重从基层民众中吸取经验,吸取智慧。
“取人于善”还有吸纳众人意见的方面,可以说曾国藩是用人的智慧来完成它镇压太平天国这件大事。
比如最重要的战略决策,曾国藩做决策时,一直在调查。
P275
△“终身不废学,堪为人师长”。
曾国藩就像师傅带徒弟、老师带学生一样,认为这样才能让更多的人不但从你这里得到提拔的机会,更重要的是学问有提升,道德修养有长进,在各方面都有所提高。
真正用好人的人必须能够担当起师长这个责任。
师长的责任就是终生不废学。
方宗减说,如果是其他人,一件事情就可能忙得手忙脚乱,但是曾国藩每天都井井有条,还一定安排一个相对固定的时间跟幕僚讨论学问,使几乎所有追随他的人都能收到教育和熏陶。
曾国藩说,“我每天处理军事、人事、财政等各项事情,应接不暇,如果不兼读圣贤书的话,天下的人情事理就不可能明白啊!
心不能养,理不能明,何以能知人,何以能应事?
古往今来,那些登到很高位置最后都走向失败的人,都是因为不学的过失呀。
”P278
△领导“四不”“五忌”。
不能恶规谏直言。
要能听真话,能容得下不同以意见,还要善于吸收反对意见。
最重要的是不能自以为是,一定要有敢于跟你讲真话的人。
不能嫉贤妒能。
要善于与胜己者,即超过自己的人相处,并向他们学习。
不能排斥异己。
领导应该避免为人“划线”,尤其不能排斥异己。
能容人是领导的品行,也是领导的器量和胸襟。
不能偷安无为。
一个偷安无为的人,别人跟者你还有什么奔头?
你这个领导都没有更多的升发之望,下边的人追随你又有什么用?
五大禁忌:
性格懦弱,缺乏自信。
抱残守缺,拘谨多虑。
心胸狭窄,固执己见。
办事拖沓,懒惰疲软。
情绪无常,一曝十寒。
P283
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