全国市级联考江苏省苏州市届高三上学期期初调研语文试题.docx
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全国市级联考江苏省苏州市届高三上学期期初调研语文试题
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【全国市级联考】江苏省苏州市2018届高三上学期期初调研语文试题
试卷副标题
考试范围:
xxx;考试时间:
45分钟;命题人:
xxx
学校:
___________姓名:
___________班级:
___________考号:
___________
题号
一
二
三
四
五
六
七
八
总分
得分
注意事项.
1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2.请将答案正确填写在答题卡上
第I卷(选择题)
评卷人
得分
一、选择题(题型注释)
1、下列对有关名著的说明,;f年碑的两项是
A.鲁迅的短篇小说《药》的创作以秋瑾的英勇就义为背景,用民间的“人血馒头治痨病”为故事主体,描写群众的愚昧和革命者的悲哀。
B.《老人与海》中的形象具有很强的象征意蕴,他用大马林鱼象征人生的理想和人类作为生命本身的欲望,用鲨鱼象征无法摆脱的悲剧命运。
C.边城》中作者想要表现的是一种“人生的形式”,一种“优美、自然、健康,而又不悖乎人性的人生形式”,并且为人类的“爱”作恰如其分的说明。
D.《茶馆》中王掌柜处处小心经营着隆泰茶馆,到头来茶馆还是要被霸占而无奈自尽;常四爷年轻时强干气盛,一心要实业救国,最后一生的家业被政府没收化为灰烬。
E.《欧也妮•葛朗台》中欧也妮的生日,公证人蓬丰一家和初级裁判所所长克罗旭先生到葛朗台家吃饭,还带来稀有的珍品,他们都是来向欧也妮献殷勤的。
2、对下面一段文字理解正确的一项是
人生的阴影,是自己遮挡阳光造成的。
A.消除人生的阴影是违反客观规律的。
B.人是与周围事物处于普遍联系之中。
C.外因无助于解决人生所面临的难题。
D.要从内因寻找摆脱困境的有效方法。
3、在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是
王羲之不会想到,他的《兰亭序》,居然发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动,贯穿了其后1600多年的漫长岁月。
几乎书法史上所有重要的书法家都临摹过《兰亭序》。
, , , , , 。
①永和九年暮春之初的那个晴日,就这样在历史的长河中被放大了
②一代又一代的艺术家把个人的生命投入进去,转眼就没了踪影
③面对着这些接力似的摹本,我们已无法辨识究竟哪一张更接近它原初的形迹
④它容纳了一千多年的风雨岁月,变得浩荡无边
⑤但那条河仍在,带着酒香,流淌到我的面前
⑥但这已经不重要了
A.③⑥①④②⑤ B.③⑤②⑥①④
C.①②⑥③⑤④ D.①⑥③②④⑤
4、下列各项中按时间顺序排列正确的一项是
A.谷雨惊蛰白露大雪小雪
B.上元清明寒食七夕重阳
C.鸡鸣平旦日出日中黄昏
D.志学弱冠而立花甲不惑
5、对下列诗句所用修辞解释不正确的一项是
A.征蓬出汉塞,归雁人胡天。
(王维《使至塞上》)——比喻
B.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
(苏轼《赤壁赋》) 夸张
C.势家多所宜,咳唾自成珠。
(赵壹《刺世疾邪赋》)—夸张
D.裁为合欢扇,团团似明月。
(班婕妤《怨歌行》)——比喻
6、在下面一段话的空缺处依次填入词语,最恰当的一组是
《礼记》有云:
“君子之交淡如水。
”与▲的人交往,经常是清且淡;如同作画▲淡雅,才能耐看。
但写文章,却要▲,一波三折;正如人们游览名山,多爱它的嵯峨多姿,变化莫测。
A.情投意合清澈跌宕起伏 B.志趣相投清新跌宕起伏
C.情投意合清新此起彼伏 D.志趣相投清澈此起彼伏
第II卷(非选择题)
评卷人
得分
二、作文(题型注释)
7、根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
“碰撞”,大大小小,时刻发生,惟其如此,这个世界才能够精彩;当然,它有时也令人感到痛苦……
评卷人
得分
三、其他(题型注释)
阅读材料,完成下题。
夫水,智者乐也。
今是溪独见辱于愚,何哉?
盖其流甚下,不可以灌溉;又峻急多坻石,大舟不可入也。
幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类于予,然则虽辱而愚之,可也。
宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也。
皆不得为真愚。
今予遭有道而违于理悖于事故凡为愚者莫我若也。
夫然,则天下莫能争是溪,予得专而名焉。
(节选自柳宗元《愚溪诗序》)
8、用斜线“/”给文中画线的文言文断句(限4处)
9、柳宗元字______,世称______。
他与韩愈在文坛上发起领导______,提出“文道合一”的主张。
10、愚溪“无以利世”在上文中有哪些表现?
请用自己的话分条概括。
评卷人
得分
四、现代文阅读(题型注释)
中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。
西方古建筑多半是供养神的庙堂,如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。
中国则大都是宫殿建筑,即供世俗中的君主们居住的场所,是与现实生活紧密联系的,亭台楼阁、轩榭廊桥,分工细致。
具体到建筑内部,不是使人产生某种恐惧感的异常空旷,而是平易的,表现出來厚的生活情趣;选材上不以阴冷的石头为主,而多用暖和的木质。
另外,中国古典建筑工于整体布局,讲究严格对称,展现出严肃、方正、井井有条的特色。
它不是以单个建筑物的体状形貌取胜,而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。
在局部组成中,则形成在严格对称中仍有变化,在多样殳化中又保持统一的风貌。
如万里长城,虽然它的每段体制是类同的,像一条巨龙横亘于大地,但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。
它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延,整个长城如控元教的龙蛇在作永恒的飞舞。
再者,中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。
皇室不必说,民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是,但始终没有太多越出古典理性的范围,实际上,它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。
(选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》,有删改)
11、中国古典建筑的理性精神表现在哪三个方面?
请简要概括。
12、请具体解释画线句在文中的含意。
13、请写出《阿房宫赋》中体现中国古典建筑的理性精神的两处语句,结合语段以及自己的体会,分别分析其体现出的理性精神。
阅读下面的作品,完成下列小题。
生命的态度
朱良志
①朱光潜先生在谈到审美态度时,曾以古松作比喻,说人们对待古松有三种态度:
古松是什么样的松树,有多少年份了,这属于科学的态度;古松有什么样的用处,这是功利的态度;用欣赏的眼光来看待古松,发现古松是一种美的形式,能给人带来美的享受,这是审美的态度。
在审美态度中,古松成了表现人情趣的意象或者形象。
②其实,在中国美学和艺术观念中,存在着与以上三种态度都不同的第四种态度,古松在这里根本就不是审美对象,而是一个与我生命相关的宇宙。
我来看古松,在山林中,在清泉旁,在月光下,在薄雾里,古松一时间“活”了起来,古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分,我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。
③这第四种态度可以说是一种“生命的态度”,一种用“活”的态度“看”世界的方式,或许“看”还容易引起与外在的观察混淆,称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。
之所以说它是“生命的态度”,是因为它的核心是将世界(包括我与外物)从对象化中解脱出来,还其生命的本然意义,在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。
④这里的“态度”,又可以说是无态度,它的观照方式其实就是要去除态度。
人总喜欢站在世界的对岸看世界,世界在我的对面,是被我感知的存在物、消费的客体、被我欣赏的对象。
用这样的态度看世界时,人好像不在这世界中,成了世界的控制者、决定者。
而“生命的态度”,则是由世界的对岸回到世界中。
在这个世界中,一切都与我的生命相关。
⑤王维《辛夷坞》诗写道:
“木末芙蓉花,山中发红萼。
涧户寂无人,纷纷开且落。
”在幽深的山林中,泉水淙淙流淌,溪涧边芙蓉花自在地开放,没有人知道它什么时候开,什么时候落,这是一片寂静幽深的世界。
又如王维《栾家濑》诗写道:
“飒飒秋雨中,浅浅石溜泻。
跳波自相溅,白鹭惊复下。
”在飒飒的秋雨之中,白鹭自在上下,诗人写的是自己的生命感觉。
在这里,没有外在的“物”,没有被观的“景”,没有观照的主体,没有被观的对象。
在诗人当下的体验中,人与世界共成一“天”,共同形成一个生命宇宙。
这个世界,中国美学称之为“境”。
⑥中国艺术创造的这个与自我生命相关的世界有一些基本特点。
它是艺术家在当下的体验中发现的,“境”是体验的真实。
像王维《辛夷坞》《过香积寺》等小诗,几乎纯粹是山水花木的描写,没有人,甚至看不出有人的感情。
其实,人隐在它的后边,这个生机世界是人在瞬间体验中“发现”的。
“境”由心起,没有心灵的体验则没有境界,境界是心灵中呈现的事实。
它是浑全的,人与山水草木等外在世界共同形成一个无分别的圆满世界。
像吴历“一带远山衔洛日,早手秋影淡无人”诗中所呈现的那样,无人即有人,落日山影,草亭空阔,与我心浑然一体,没有分别,更无别虑,就是一个圆满的世界。
最后出现在“境”中的人与山水草木是彼此相关的存在。
“轻阴阁小雨,深院昼慵开。
坐看苍苔色,欲上人衣来。
”凡常的小院,紧闭的院门,阴沉沉的天气里,寂寞的主人就坐在窗前,眼前是密密的小雨,满目的苍苔。
在这里,苍苔、小雨、庭草,都成了诗人的对话者,是与自我生命相关的存在者,由这样的存在者共同构成一个意义世界。
(有删改)
14、请简要概述本文的论述层次。
15、第④节画线句中人们对.世界的态度依次对应中国美学和艺术观念中的哪种态度?
16、根据文意,阐述中国美学中“境”的含义与特点。
阅读下面的作品,完成下列小题。
村声
老向
没有声响,不足以表现寂静;没有寂静,也不足以显示声响。
这种情理,在居住乡下的人们很容易悟出来。
从太阳没有了说起吧:
爱吵爱叫的孩子们,都像小麻雀似的各自回家去了。
所有的街巷,一齐入了睡眠状态。
完全黑夜自不待言,就是有月光的日子,那路旁的树影儿,也不会把孩子们喊出来再玩玩不是?
偶尔,纯乎是偶尔,有个小贩在晚餐以后会来的喝一声“老豆腐开锅!
”那声调又高又颤,好像一只带伤的秋雁,飞到东西,飞到南北,终于又飞回来;因为四周都让寂静给塞满了,没有它的去路。
“雄鸡司晨”,仿佛是鸡祖宗留下的老例。
然而定县的雄鸡,很有一些“祖宗不足法”的创造精神,它爱几时叫了就几时叫。
它的鸣声很草率,大概它并不指望着震动天下,也不管那些“打夜作”的人们听了发生什么感想。
它仿佛是对于这黑夜的寂静有些胆怯了,所以要试着叫一叫。
俗谚说:
“夜猫进宅,无事不来。
”夜猫,俗名叫做秃枭。
许多人家都把秃枭当作凶鸟,很厌恶它在深夜间大呼小叫的。
本来夜里静得就有点死气,它的啸声仿佛使死气颤动起来,自然不免有些鬼气森森,无怪乎人们听了觉得有点毛骨悚然。
我个人并不怎样讨嫌它;绕在我的住室前后的古树上,时常有一两只枭鸟夜鸣。
在这无边寂静的秋夜,它的一声高啸,到底把寂静画了一个轮摩。
在这并不“夜不闭户”的年头,夜间有比枭鸣更足以使人提心吊胆的声音,那便是群狗狂吠。
自然,狗有时也会“咬空儿”,所谓为了要叫而叫的;但是据说大部分是“有所见而叫”,人们怎么能不惊心?
在有许多村狗向着一个目标叫成了一片的时候,留心门户的人们,会爬到房上,相应的有一两声表示他有戒备的假咳漱。
夜间的声音,不知道从哪一个时刻起便宣告结束。
黎明,首先进村街的是一面“蓬蓬蓬”的破皮鼓。
敲鼓,在北平是卖零碎木炭的唤头,在此间却成了卖豆腐的了。
无论多么困倦的人,听了这破鼓晨声,若还赖在炕上,那便是村中加料的懒人,便会失掉许多街坊的同情。
像我们这些按照钟点作息的人们,有时感到这面破鼓惊扰睡梦,心里很不高兴。
可是既而一想,这只能怪自己起得太晚,怪不着别人。
而且这面破鼓,不论冬夏,也不论风雨,比鸡叫还靠得住,天天准是黎明即到,默默之中有着报时钟的作用。
晨鼓之外,这一个整天儿还有一种经常的声音,就是卖烧饼麻糖的那面小铜锣。
乡下人们,要不是去瞧病人或是哄孩子,谁能那么不知物力艰难,随便拿起个烧饼来吃吃?
好,这样儿,一时售不完,那卖烧饼的可有活儿干了。
他好像一人吃着双工钱的更夫,由早到晚,由东铛铛到西,由南铛铛到北。
最初我们觉得他简直是发疯,以为敲一两下,大家都听见就得了,何必
那么不怕麻烦连续着敲?
后来明白这道理了:
说他深怕锣声一住,这个村庄便真个静得死过去,也许靠不住;说他自己忍不住这寂静,八成没有错儿。
在寻常的日子,村子里再没有别的声音了。
遇上城里大集的日子,有个把卖鸭梨的小贩,剩下了货底,在归途上路过这个村庄,也许顺便摆在街上吆喝两声。
这时,许多人们不论买与不买,总要跑出街门来,看看,但是十集八集,这类小贩也未必来一回。
村妇骂街,也不失为冲破沉寂的声音,可惜是也不常有。
另外,在白天,碰巧了有“钱买杂皮”或是“猫皮狗皮换鞭梢”的小贩到了,村里的狗们一定会总动员去欢迎他,远远的向他狂吠致敬,也还有相当的热闹。
晚饭以后,我们时常翻阅“皇历”,挑拣“诸事皆宜”的好日子,猜想会有谁家“娶儿嫁女”,会有一班吹鼓手来大闹一阵。
及至到了那一天,并无此事,心里仿佛失掉些什么似的。
有时觉得下雨也好,下雨可以听到檐前的滴水浙沥;刮风也好,刮风可以听到屋后的白杨萧萧。
恰巧在这“春秋多佳曰”的季节,又少风无雨。
深山古寺里的和尚,不肯蒲团静坐,养性修真,偏要去听听鸟叫,听听泉鸣;早晚还要轻叩木鱼,低诵经文;有了这一切还嫌不够,不时的还要笙管箫笛铙钹钟鼓的大吹大擂。
以前我不懂这是什么出家人的道理,现在,我明白了。
街上一个小孩子随便大嚷一声,不是都能把我叫出去么?
17、文章开篇第一句有何作用?
18、全文围绕题目写了多种声音,看似杂乱,实则有序,请分析文章的写作顺序。
19、文章最后一节说“现在,我明白了”,结合全文,作者明白了什么?
20、作者老向一直强调自己是“天生的乡下人”“仿佛连灵魂都包一层黄土泥”。
本文的“乡土味儿”体现在哪些方面,请结合文本探究。
评卷人
得分
五、文言文阅读(题型注释)
阅读下面的文言文,完成下列小题。
汤义仍先生文集序
钱谦益
临川汤义仍文集若干卷,吴人许子洽生以万历乙卯谒义仍于玉茗堂,而手钞之以归者也。
义仍告许生曰:
“吾少学为文,已知訾警王、李
,駢枝俪叶,从事于六朝。
久而厌之,是亦王、李之朋徒耳。
汜滥词曲,荡涤放志者数年,始读乡先正之书,有志于曾、王
之学,而吾年已往,学之而未就也。
子归,以吾文视受之,不蕲其知吾之所就,而蕲其知吾所未就也。
知吾之所就,所谓王、李之朋徒耳;知吾之所未就,精思而深造之,古文之道,其有兴乎?
”余闻义仍之语,退而读其文,未尝不喟然太息也。
义仍官留都,王弇州艳其名,先往造门,义仍不与相见,尽出其所评抹《弇州集》,散置几案。
弇州信手翻阅,掩卷而去。
弇州没,义仍之名益高。
海内訾警王、李者,无不望走临川,而义仍自守泊如也。
以义仍之才力,由前而言之,岂不能与言秦、汉者争为撏撦割剥?
由后而言之,岂不能与言排秦、汉者争为叫嚣隳突?
深心易气,退而愿学于曾、王,顾又不自有,以其所未就者勖余。
呜呼!
此可以知义仍之所存矣。
《易》曰:
言有物。
又曰:
修词立其诚。
《记》曰:
不诚无物。
今之人,耳佣目僦,降而剽贼,如弇州《四部》之书,充栋宇而汗牛马,即而视之,无所有也。
义仍晚年之文,意象萌茁,根荄屈蟠,其源汩汩然,其质熊熊然,盖义仍之于古文,可谓变而得正,而于词可谓己出者也。
其学曾、王也,自以为未就,譬之金丹家,虽未至于九转大还,然其火候,不可谓不力,而铅汞药物,不可谓不具也。
后有君子,好学深思,从事于义仍之文,得其所谓有物者,而察识其所未至。
因以探极指要,而知古文兴复之几。
义仍已矣,庶几后有子云也哉?
余悲义仍之文不大显于世,而世之浮慕义仍者,于其所以为文之指意,未有能明之者也。
循览遗编,追惟其末后郑重相属之语,而为叙之如此。
(节选自《牧斋初学集》,有删改)
注①王李:
指王世贞(王弇州)和李攀龙,明代“后七子”的代表,主张“文必秦汉,诗必盛唐”,推行拟古之风,批评王安石、曾巩等人的散文。
②曾王:
指王安石、曾巩,王安石为临川人,曾巩也长期居住临川,两人名列“唐宋八大家”。
21、对下列加点词的解释,不正确的一项是
A.不蕲其知吾之所就 蕲:
求
B.弇州信手翻阅 信:
随意
C.以其所未就者勖余 勖:
勉励
D.追惟其末后郑重相属之语 属:
撰写
22、下列各组壻句中加点词的意义和用法,相同的一项是
A.是亦王、李之朋徒耳 义仍之名益高
B.以吾文视受之 以其所未就者勖余
C.其有兴乎 其学曾、王也
D.而义仍自守泊如也 充栋宇而汗牛马
23、把文章画线的句子翻译成现代汉语。
(1)有志于曾、王之学,而吾年已往,学之而未就也。
(2)余悲义仍之文不大显于世,而世之浮慕义仍者,于其所以为文之指意,未有能明之者也。
24、汤义仍对王弇州(王世贞)之文持什么态度?
从哪些地方可以看出?
评卷人
得分
六、默写(题型注释)
25、补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)寄蜉蝣于天地,________。
(苏轼《赤壁赋》)
(2)顺风而呼,________,而闻者彰。
(荀子《劝学》)
(3)_____________,哀民牛之多艰。
(屈原《离骚》)
(4)西当太白有鸟道,________。
(李白《行路难》)
(5)宫中府中,俱为一体;________,不宜异同。
(诸葛亮《出师表》)
(6)角声满天秋色里,________。
(李贺《雁门太守行》)
(7)后生可畏,________?
(《论语》)
(8)________,如临深渊,如履薄冰。
(《诗经•小雅》)
评卷人
得分
七、诗歌鉴赏(题型注释)
阅读下面这首宋词,完成下列小题。
鹧鸪天
己酉之秋,苕溪记所见
姜夔
京洛®风流绝代人,因何风絮落溪津?
笼鞋浅出鸦头袜,知是凌波缥缈身②。
红乍笑,绿长颦。
与谁同度可怜春?
鸳鸯独宿何曾惯,化作西楼一缕云。
注:
①京洛:
河南洛阳,此处代指南宋都城临安。
②化用曹植《洛神赋》典故,曹植形容洛水女神是“体迅飞凫,飘忽若神;凌波微步,罗袜生尘”。
26、词中塑造了怎样的主人公形象,试简要概括。
27、赏析“红乍笑,绿长颦。
与谁同度可怜春?
”的艺术特色。
评卷人
得分
八、名著导读(题型注释)
28、
(1)《红楼梦》中有一位被作者刻画得栩栩如生的小人物——村妪刘姥姥,书中写到她三次进荣国府,作者为什么不惜笔墨刻画这样一个与周围环境、人物极不协调的刘姥姥?
(2)在《子夜》中,冯云卿为了挽回败局而施用“美人计”,把唯一的女儿冯眉卿送给了赵伯韬,只为了打探消息。
那么,冯眉卿为什么会答应她父亲的“美人计”?
参考答案
1、DE
2、D
3、A
4、C
5、C
6、B
7、碰撞后的成长
我们在生活中总会遇到一些碰撞,有时是与他人的,有时是与整个环境的,(虽未必会大带来痛),但碰撞之后带来的自信,或许才会被称作坚强;碰撞之后带来的蜕变,才能被称得上成长。
人是一种坚韧的生物,这在碰撞中显现,大多数时候,碰撞来自于自身与外界的不同,而对这份不同的坚持,造成了不可避免的摩擦碰撞。
曾经在佛道盛行之时,坚持儒道韩愈;在革命当道的法国,雨果勇敢地提出革命也是种破坏的雨果,我们无法一言而蔽之是这些“刺头儿”还是主流为正确。
世人会因他们的碰撞而反复思考起这些事件的本质。
而如韩昌黎、雨果这些在碰撞中坚持的人,他们的观念在碰撞中越发坚韧,越发明确。
所谓的多样性,所谓的客观,大概就是来源于对多方不同观念的思索和坚守。
那些坚守者,耐住了寂寞,耐住了不被他人理解的痛楚,将自己这份独特的色彩添在了世界这幅巨作上。
而令人惊叹的则是在蜕变中的成长,这不仅是坚守,还是改变,融合的过程。
有的时候,碰撞会将双方“击碎”,接着逐渐形成新的样子,这大概也是文明进步必须经历的一种痛苦的裂变重组,物理界争论数百年的波动说和粒子说困扰了无数科学家,智慧绝伦如爱因斯坦也因坚持波动说而头痛许多年。
然而最终波粒二象性的结论一出,震惊了双方。
他们之前的坚守自己的观点难道无用吗?
不,是在碰撞中,双方都指出了对方的不合理,由此彻底“击碎”了双方的理论,为两者的融合创造条件。
这大概也是一种“真理越辩越明”,伴随着旧事物的消亡,无论之前是怎样坚守,人总有一种成长性,能不断地推翻过去的自己,重塑改造新的自我,这是碰撞带来的蜕变和反思。
然而,这里的“碰撞”是一种深层次的,对本质的拷问,而并非只要有冲突就会带来成长,许多人在网上肆意提出只基于自己的狭隘观点,却从来不去思考其他人的意见,这里只有“喷子”式的快感,而没有碰撞中的痛楚,反思。
这只是一种故步自封,谈不上碰撞,因为无论怎样的碰撞都来源于自我的探索思考。
碰撞的痛楚消散后,总会带给人前进的力量,走向那个崭新的自己;无数碰撞中,推动着这个世界永不停止的变化。
何惧痛苦,精彩从碰撞开始
我与我的碰撞使自身不断完善、不断发展;我与你的碰撞使我们博采众长、共同提升;我们与我们的碰撞让世界时时革新、不断前行。
“碰撞”,大大小小,时时发生,粗浅的意义上说,它是一种物质与另一种物质的接触与作用;深层意义上说,它是一种思想与另一种思想的交流,是一个灵魂与另一个灵魂的互动,是推动世界不断前行发展、精彩无限的动力源泉。
现实与理想的碰撞可以诞生一个文明、一种文化。
在希腊有一句谚语:
“宙斯的归宙斯,雅典的归雅典”,这是希腊人对“命运”与“自由”的最好诠释。
文明未蒙之时,古希腊人饱受自然现实的摧残。
于痛苦中,他们彻悟了“自由”对于痛苦命运的救赎意义,在现实的痛苦无力与理想的自由无拘的“碰撞”之中,创造了精彩迷人的希腊文明,成为文明史中抹不去的一抹珠光。
然而,碰撞的意义不仅如此,文明与文明、文化与文化的碰撞推动着时间的滚轮不断前行,斑斓着世界无穷无尽的缤纷色泽,让这个世界足够精彩。
精彩世界的前提是要不惧痛苦、勇敢碰撞。
文学大师朱光潜在《给青年的十二封信》中为青年人的人生道路点燃了灯火,指明了方向。
在谈及十字街头时,他说:
“十字街头最具权威的便是习俗。
习俗有两种,一为传统,一为时尚。
习俗守旧,然而社会是需要时时革新,因而习俗有被时时推翻的必要。
这过程当然是痛苦的。
但我想我们青年学生耐得住这些苦。
”革新习俗需要思想的碰撞,这碰撞有旧思想与旧思想的、有旧思想与新思想的、更有新思想与新思想的。
与这碰撞之中有时有喜悦,也必然有时有痛苦,但就像朱光潜先生说的那样,我们青年学生,何惧这些痛苦?
碰撞之中最重要的是维持自我。
鲁迅先生要求我们面对文化的碰撞要博采众长,“有智慧的拿来”;南公怀瑾更是期望“整理固有文化,迎合新时代的需求”。
在这往来文化的碰撞之间,不过分的迎合,有智慧的扬弃才是碰撞出精彩的必要因素——精彩,怎可缺我一份?
勿惧痛苦,勇
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