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哲学考研题目题库
1996年北京大学中国哲学史考研试题
名解六府三事、
六府指的是金木水火土谷,意指人们在身体方面的修养是养身之道。
三事指的是正德、利用、厚生,意指人们精神方面的修养。
两个方面统合起来看就修身的要求与道路。
天爵、
语出《孟子·告子上》意思是天然的爵位,指的是高尚的品德。
因德高而受人尊重。
四法界、
出自华严宗,指的是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
其中事法界指的是包罗万象的现象界;理法界指的是事物遵循的诸法的理体;理事无碍法界指的是理与事之间虽有分别却不可分割,事中有理理为事显,理事圆融无碍;事事无碍法界指的是事物与事物之间互相融通,任何事能尽摄一切事,事事相依,事事圆通,成一法界。
这四种法界代表了对世界的不同层次的认识。
德性之知、
指天赋的道德观念,认为道德观念是人生而固有,不须与外界事物接触,只要通过内心修养就可以把它发挥出来。
俱分进化
是中国近代思想家关于社会历史进化的理论。
认为在社会历史进程中,善恶、苦乐是“双方并行”的。
问答(五选三)
1、荀子对礼义和人性的看法
荀子对于人性提出了性恶论。
其中的性不是指人的本质而是指人与生俱来的本能,他又将“性”与“情”“欲”并提,把“性”延展为人自然的生理欲望。
而毫无节制的发展生理欲望必然造成资源短缺、人与人之间的争夺,社会混乱。
从这个角度上看人的自然本性就是恶的。
同时荀子指出人性虽“恶”,但是可以教化,可以通过礼义法度加以教化使人性变善。
在礼义方面他提出了“隆礼重法”,主张用“礼”“法”规范社会秩序,使人性得到节制,实现社会大治。
同时在“礼”的规范下,以“义”为准,制定一定的社会政治制度和道德规范做为保障。
2、王弼对自然名教的看法
自然指的是天道自然,事物在顺应天道的状态下自然发展。
名教一般指的是正名分定尊卑的封建礼教和道德规范。
王弼的“以无为本”的哲学体系将两者同时纳入其中,调和了两者间的矛盾。
王弼认为自然与无具有相同意义,得出自然是本是体,名教是末是用的结论。
主张“举本统末”,以自然统御名教,认为圣人以自然的原则行事,名教便是使人顺应自然各居其位。
3、慧能“本性是佛”说
六祖慧能主张自性是佛,自性有两义,一是不变的本性,二是众生特有的个性。
六祖将两者合一,认为个性就是本性,本性就是个性,得出佛与我本性一致,即佛不外我,佛就是我,没有脱离个体的一般。
六祖认为,佛与众生平等无二,本无差别,只是迷悟不同。
因此六祖强调自悟自修,无须别求净土,心静则一切静。
4、王夫之能所关系的论述
王夫之认为作用于外境并产生认知功效的认知能力(认知主体)为能,而等待能去认知并发挥其作用的外境(认知客体)为所。
客体有待主体去认知,而主体则通过认知客体达到与外境相符合。
所以王夫之提出能所关系就是体用关系,同时主张体用一元,“因所以发能”“能必副其所”。
(王夫之的特点:
以有为前提,将能所看做实体,然后放大能动性关系,强调主动与被动,将之与体用并提)
5、严复的认识论
在认识方面严复反对陆王的“师心自用”、程朱的“闭门造车”,提出“本诸格致”,通过观察实验进而以归纳演绎来格物穷理。
(暂定)
1998北京大学西方哲学史(中国哲学方向)
1、费希特的自我发展的三个阶段:
——
2、—安瑟伦—最早提出上帝存在的本体论证明
3、单子的预定和谐是—德国—(国名)哲学家—莱布尼茨—提出的命题
4、培根提出的四假象是—种族假象、洞穴假象、市场假象和剧场假象—
5、—黑格尔—(哲学家)在—《精神现象学》—(著作)提出主奴意识
6—苏格拉底—(哲学家)认为知识即是美德
7、芝诺否定运动的四个论证是—二分辩、追龟辩、飞矢辩和运动场辩—
8、思想和广延都是神的属性是—斯宾诺莎—(哲学家)提出的命题
9思想是最大的优点,智慧在于说出真理,并且按照自然行事,听自然的话。
是——(哲学家)提出的命题
简要解释下列概念或命题5分
1、巴门尼德的存在
2、原子和虚空
3、四因说
4、流溢说
5、唯实论
6、我思故我在
7、物是观念的集合
8、第一性的质和第二性的质
分析题4选315分
1、柏拉图理念论的分有说及其困难
2、休谟的因果学说及其理论基础
3、康德的先天综合判断学说及其作用
4、黑格尔主体即实体的思想
2000年北京大学中国哲学史考研试题
名词解释
1、《礼记》
《礼记》,西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录,编篡而成,共49篇。
是战国以后及西汉时期社会变动,包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。
这49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等,它阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学、宗教的各个方面,其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。
与《诗》《书》《仪礼》《周礼》《易》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》并称十三经。
2、谶纬
谶纬是古代汉族民间的神学预言,谶书和纬书的合称。
谶是秦汉巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,后来汉族民间发展为庙宇或道观里求神未卜,渐渐地更加简化为求签。
纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书,被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”,而原本的经典被称为“外学”。
谶纬之学是两汉时期把经学神话的一种学说。
3、崇本举末?
?
王弼主张“以无为本”,在政治方面提倡“崇本举末”。
“本”指的是道是无的治国理念,而“末”表现为无为、好静、无事、无欲、因而不为、损而不施、绝司察、潜聪明、去劝进、翦华誉、弃巧用、见朴素、寡私欲等无为的治国方式。
以无为的治国理念用无为的治国方式为有为的末而达到理念中的“无”,就是“守母以存其子”、“崇本以举末”。
(关于崇本息末与崇本举末,在我看来“息末”与“举末”都是末,所以息末也是举末,而举末是为息末最终达到无为)
4、习与性成
出自《尚书·太甲上》,习指的是习染,性指的是人的获得本性,意思是,长期习惯于什么样的环境,就会逐渐养成相应的习性。
5、体用一源
体用一源是北宋程颐提出的哲学命题,其中“体”指的本原、本体,“用”指的是显现、作用。
他认为细微的理与显著的象二者统一,没有间隙。
所谓一源,即源于一理,理为根本。
明代王守仁以心讲“体用一源”,认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,强调心事一切的本源。
明末王夫之提出“道以为用,一阴一阳以为体”,把体用统一在气的基础上。
简答
1、郭象与支遁逍遥义的比较
郭象强调“性分”,认为每一个体事物都是依据自身固有的“自性”运动变化。
在逍遥方面郭象认为自得便可以达到逍遥,由于每个人的“自性”不同,只要认识到自己就可以逍遥了。
支遁则从“心足”看逍遥,他认为以灵明之心关照世界然后不为外物所动,人要达到“物物而不物于物”的境界才能逍遥。
(题外:
庄子说逍遥从凭依从有待说起,下面有凭依才能向上,上面有凭依才能向下,我们有凭依才能活,有凭依才能想,下面有凭依我们不能向下,上面有凭依我们不能向上,我们有凭依不能不活,不能不想,不是逍遥,要去了凭依,要天地与我共生,我与天地一体。
天地为我。
郭象说性分,我成了我之后,我想做我能做我做都统一,达到逍遥。
我为天地。
支遁说心足,心足是心满,涵盖天地,天地变化皆在我心,物便不能累。
天地为我心。
我讲束缚,万物皆束缚,我为束缚,他为束缚,无我无他,万物归一为逍遥。
天地为我身。
)
2、华严宗的“四法界”说
事法界指出世间森罗万象的事物间的分齐、界限,指的是繁杂的现象界;理法界,理则体性,物之体性为物所依,为物之本,事物依之而起,故而分齐,指的是一切诸法的理体;理事无碍法界,理与事之间虽有分别却不可分割,理由事显,事依理成,理事贯通,圆融无碍,指的是理事间无法分割的联系;事事无碍法界,事物虽各有分齐,但理事圆融,理本无异,故事亦无间,事事相依,事事圆通,指的是事物间的联系。
四法界作为一种观法体现了不同的层次(我认为并无高低)。
3、戴震论理和欲的关系
戴震认为人的自然情欲就是人性也就是善,天理就在情欲之中,就是情欲的恰到好处,从而对明宋道学存天理、灭人欲的教条提出根本性的批判。
戴震继承王夫之等人提出的天理即在人欲之中的观点的同时,对明宋道学所说的理本身提出质疑,批判其“以理杀人”。
戴震把人心中天赋的知、情、欲直接等同于至善的人性,这样的知、情、欲得到自然、完善的发展就是天然合理的。
但也不是所有的知、情、欲都是合理的,戴震也认识到人心、人性中的恶,他把这归结于知、情、欲的过失。
戴震理解的理就是知、情、欲的适宜状态。
所以戴震认为理和欲是一致的,血气产生情欲,心知认识义理,人的欲望是人性的自然,而人对欲望的理性认识就是必然,自然之欲与必然之理是一致的。
4、郭店楚简的发现及其意义
郭店楚简具有重要的学术研究价值,被誉为“改写中国思想史的典籍”。
郭店楚简上记有道家文献2篇,儒家文献14篇,其中以道家文献《老子》最为有名。
《老子》为春秋战国时期的思想家,老子和其弟子的著作。
但《老子》一书的原始面貌及其形成过程,历史上没有流传下来,一直不清楚。
郭店楚简《老子》利用竹简由长到短的变化显示着形成时代上的由早到晚的先后顺序,它是截止到二十世纪所发现的时代最早、文字最原始的道家著作。
另外,郭店楚简的儒学著作,在儒学思想家孔子和孟子之间起到了承接的作用。
因为孔子和孟子相距近200年,儒学研究者一直认为这200年间的儒学没有发展和传承。
而郭店楚简中首次面世的14篇儒学著作正是孔、孟儒学思想的“纽带”。
论述
1、《易传》关于道的看法
《易传》吸收道家和阴阳家的学说,以阴阳范畴解说《周易》的卦象和事物的根本性质,并概括出一条总原则“一阴一阳之谓道”,视其为自然界和人类社会的普遍规律。
“一阴一阳”即为有阴有阳,阴阳可以相互转变。
阴阳两方面相互联系,相互推移,相互转化就是一切事物发展变化的规律,称之为“道”。
这种规律可循,有确定性,但在另一方面又存在变数,难以预测。
因此我们如果从道的角度考察事物的变化,就不能墨守一成不变的模式,而要随时变通,人的思想与行为也必须与时俱进。
2、王阳明与朱熹格物学说的比较
朱熹在格物方面提出了“穷理”,“穷”是穷尽的意思,“理”则指人伦、物理,“穷理”就是要求人们通过对日常人伦、物理的认识进而达到对天理的体悟。
朱熹认为天理普遍存在于一切事物之中,“格物”就是人心与事物接触,了解其中存在的天理,从而扩充人心内在的知识,肯定了格物的认识是指包括人在内的一切事物的。
此外,朱熹认为人类认识活动的目的是要成就圣贤人格,要将认识的目标放在纲常名教等重要的事情上。
王阳明将程朱理学的天理转化为人心,又进一步将良知确立为心之本体,良知是至善的,而人的道德修养就是要把人内在的良知呈现出来并扩充,落实到具体的道德行为上。
通过对人心结构的具体分析,王阳明认为格物、诚意就是致良知,就是正心。
王阳明将致良知作为他人生修养的直接简易的途径,而致良知的顺利进行又要做好后天的道德修养工夫、道德实践过程。
这后天的道德修养工夫、道德实践过程又是要通过格物去实现,通过格物去消除习心对良知本体的遮蔽。
(朱熹认为天理普遍存在于一切事物之中,所以要“穷理”就必须与事物接触,了解其中存在的天理,从而扩充人心内在的知识。
同时格物是为了成就圣贤人格,所以要有所弃,将精力放在研究纲常名教等重要的事情上。
格万物以正身。
王阳明提倡心外无物心外无理,本心至善,所以他认为格物就是致良知,去了后天的洗染将本心的善表现出来。
格本心以正身。
)
2001年北京大学中国哲学史
一、解释下列哲学命题(每小题5分,共25分)
1、道常无为而无不为
出自《老子》三十七章,其中“无为”是相对人为来说,指的是不以人为的故意强加于他人、他物,任人、任物“自化”。
“自化”就是由其本心,自己生化,不假外力。
而“道常无为而无不为”则指的是,道对万物生化不加一丝一毫的宰制,任其自然以随处成就。
2、以心原物3、圣人体无4、一故神两故化5、物莫非指而指非指
二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论(25分)
求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今
2002年北京大学中国哲学史考研试题
名词解释[不全]1离坚白2淮南格物3万理具于一心4通为天下第一要义
《今年和去年都考了一段给原文标点,翻译和评述》先秦的
2005北大中国哲学
名解是者(巴门尼德);理念(柏拉图);唯名论;启蒙运动;单子......
简答与论述毕达哥拉斯的数本原;亚里士多德第一实体与第二实体;笛卡尔的普遍怀疑;斯宾诺莎事物的次序即观念的次序;洛克第一性的质与第二性的质(为何提出此种区分);休谟的因果观;卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命;黑格尔的实体即主体
2005北大中国哲学
名解与简答中庸;离坚白;以说出故;六理;四法界;能必副其所;四几论述
(选二共70分)比较孟子与告子的人性论(仅供留学生);比较韩非与老子的
道论;比较朱熹与罗钦顺的理一分殊;比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译
(共20分)原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也”
2005年北京大学中国哲学
名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末,
一物两体,能必副其所三问答70国内考生前3题选2,外国考生4选21老子
与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较
四标点并翻译古文20分中庸何为而作也?
子思子忧道学之失其传而作也
。
盖自上古圣神继天立极,而道统之传有自来矣。
其见于经,则“允执厥中”者
,尧之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”者,舜之所
以授禹也。
尧之一言,至矣,尽矣!
而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,
必如是而后可庶几也
2007年北京大学
中国哲学部分
一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论太虚即气理一分殊四句教
二、论述题
试述朱熹、王阳明、王艮及颜元的格物思想。
现代西方哲学部分
二、论述题1、论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分2、从方法论角度分析笛卡儿的怀疑3、分析洛克关于第一性的质和第二性的质的思想4、分析黑格尔的哲学起点。
2001年中山大学中国哲学试题
一、释词心斋;人副天数;独化;道统;格物;三世说;二、翻译(略)三、简答1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的?
2、什么是法界缘起论?
华严宗是如何论证法界缘起的?
3、朱陆之争的内容及其意义。
四、论述中国哲学中,“天人和一”论有哪几种理论形态?
请分别予以评述。
2002年中山大学中国哲学试题
一、词1、齐物论2、即万物之自虚3、理一分殊4、至良知5、俱分进化二、翻译三、简答1、怎样分与评价王弼的一段话:
“忘象者,乃得意者也;……而象可忘也”2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评?
四、论述论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
2003年中山大学中国哲学试题
〈一、名词解释正名;反者道之动;春秋繁露;言意之辩;西铭;坛经;六经注我;致良知;孔子改制考;天演论二原典解读(略)三、论述(二选一)1、分析、评价庄子齐是非的思想2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。
1999年北京师范大学硕士研究生入学考试西方哲学史试题
一、简答下列各题(每题5分,共50分)
1、爱利亚学校
2、柏拉图“回忆说的主要内容
3、德漠克利特的“影像”说
4、亚里士多德关于“第一哲学”的定义
5、“奥卡姆剃刀”
6、休漠的不可知论观点
7、笛卡儿的二元论
8、卢梭关于人类不平等的论述
9、康德的“自在之物”(“物自体”)
10、费尔巴哈论“思维与存在的统一”
二、回答下列各题(每题10分,共30分)
1、洛克对“天赋观念论”的批判
2、简评实用主义真理观
3、海德格尔论“此在”
三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承(20分)
2001北京师范大学
1.仁2.不忍人之心3.和而不同4.《坛经》5.《封建论》6.张载7.王阳明8.民生史观
1.董仲舒哲学的特点是什么?
对你有什么启发?
2.试论朱熹知行观理论价值3.论述中国历史上的形神观
2002北京师范大学中国哲学史试题
一.名词解释(选答5题,带*号者佛教方向必答,共20分):
四端齐物*一念三千*法界缘起本体质力相推
二.简述题(选答4题,带*号者佛教方向必答,共60分):
1.试述孔子的“以政为德”思想。
2.试比较王充与郭象的“自生”理论。
3.*唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理?
4.什么是见闻之知与德性之知及其二者的相互关系?
5.试分析康有为天人学说的主要特色。
三.给下列原著标点并译成现代汉语(20分)
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而不游于外者也故圣人常游外以冥内无心以顺有故虽终日见形而神气无变俯仰万机而淡然自若见形而不及神着天下之常累也是故睹其与群物行则莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应务则莫能谓只坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而方外于数子宜忘其所寄以寻述作之大意(注:
标点直接在试题上做,不用另抄题)
2006年北京师范大学中国哲学
一、简答题1,《道德经》2,公孙龙3,天命之谓性4,斗莦之性5,裴頠6,天人交相胜7,四法界8,《传习录》9,严复10,《虺书》
二、论述题
1,试分析孔子“仁”和墨子“兼爱”思想的同异。
2,具体说明宋儒“理一分殊”的思想。
3,王夫之人性论的具体内容。
2007年北京师范大学中国哲学试题
一.简释
1.《齐物论》
2.无行相克
3.一阴一阳之谓道
4.形质神用
5.得意忘象
6.血气心知
7.八识
8.般若
9.《仁学》
10.《新理学》
二.问答
1.孟子"尽心,知性,知天"思想评述.
2.试述郭象"独化论"
3.张载"太虚即气"思想评析
马哲
一.1.哲学的反思性
2.辨证的否定观
3.真理的逻辑证明与实践检验
4.价值观及其功能
5.人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和
二.材料题(太多自己找)
"矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系…就等于抛弃了辨证法"谈对其的理解.
三.论述
1.论物质和实践的关系
2.论社会发展的动力系统
2005复旦大学
一,意识形态实践唯物主义市民社会万物皆备于我中体西用四假象语言游戏绝对命令科学共同体自然法《增长的极限》禅宗马丁路德三达德
二、简答题(共4题,任选2题,每题25分)1.怎样理解“人不是单个的抽象物,在现实性上,它是一切社会关系的总和。
”(大意)
2.比较老子与庄子思想的异同3.杜威的实用主义思想4.科学与伪科学,非科学的区别及意义
2002中国社科院中国哲学
一、名词解释(共四题,每题5分,共20分)1、《大学》2、四端3、鹅湖之会4、王艮
二、简答题(共2题,每题15,共30分)1、简述王阳明“知行合一”说。
2、简述朱熹“理一分殊”说。
三、论述题(共2题,每题25分,共50分)1、试论孔子学说中“仁”与“礼”的关系。
2、试论王夫之哲学中“道”与“器”的关系。
中国哲学专业基础课试题
一、名词解释(共6题,每题5分,共30分)
1、正名2、兼爱3、天人感应4、一念三千5、气质之性6、托古改制
二、简答题(共2题,每题15分,共30分)
1、简析“白马非马”。
2、简述“朱陆异同”。
三、论述题(共2题,每题20分,共40分)
1、试析老子的“有生于无”。
2、试析张载的“见闻之知”与“德性之知”。
中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试
西方哲学史试题
一.填充题(共6题,每题5分,共30分):
1.古希腊朴素辩证法哲学家______________________(约公元前535---475)说:
“宇宙万物既非神所创,亦非人所创,乃是(过去是、现在是、将来也是)永恒的活生生的火,合规律地燃烧着,合规律地熄灭着”;“一切皆流,一切皆变”。
(5分)
2.古希腊朴素唯物主义哲学家、留基伯的学生______________________(约公元前460---370)认为,万物都是由最小的、不可再分的物质粒子即原子构成,人的灵魂是最活动、最精微的原子构成。
(5分)
3.古希腊最重要的智者派(诡辩派)的代表是______________________(公元前481---411),他有一句名言:
“人是万物的尺度”。
(5分)
4.英国近代第一个唯物主义哲学家_________________(1561---1626)认为,要命令自然就要服从自然,研究和发展自然规律。
他有一个著名的口号:
“知识就是力量。
”(5分)
5.英国近代唯物主义哲学家_________________(1632---1704)写有《人类理智论》和《政府论》等著作。
他反对天赋观念说,坚持“白板说”,即认为:
心灵的原来状态是一块白板或一张白纸,它上面刻画的数不清的形形色色的东西,是从经验得来。
(5分)
6.英国资产阶级革命后有个主教叫______________(1684---1753),他竭力否认物质的客观存在,其基本论点是:
我们所认识的,仅只是感觉,“存在就是被感知”,离开了感觉,什么都不存在。
(5分)
二.回答题(共2题,每题20分,共40分):
1.康德所说的“自在之物”是什么意思?
恩格斯是怎样驳斥不可捉摸的“自在之物”,证明事物是可以被我们认识和掌握的?
(20分)
2.在黑格尔看来,自然界只是观念的“外化”,是绝对精神通过逻辑发展阶段后把自己外在化的结果。
试对这种观点加以分析批判。
(20分)
三.论述题(30分)简述包括费尔巴哈在内旧唯物主义者理论上的主要缺点。
(30分)
2001年中国社会科学院研究生院攻读硕士研究生入学考试
西方哲学史考试题
一.名词解释(共4题,每题5分,共20分):
1.绝对精神(黑格尔)(5分)2.纯粹理性(康德)(5分)3.白板说(洛克)(5分)4.理念(柏拉图)(5分)
二.简答题(共2题,每题15分,共30分):
1.简述笛卡尔的“我思故我在”。
(15分)2.简述马尔库塞关于发达工业社会的理论。
(15分)三.综述题(共2题,每题25分,共50分):
1.法兰克福学派有哪些代表人物?
“社会批判理论”的主要内容是什么?
(25分)2.康德认识论的基本内容和现实意义。
(25分)409(语言分析哲学)
中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试
西方哲学史试题
一.名词术语解释(共4题,每题5分,共20分):
1)洞穴比喻(5分)2)“我思故我在”(5分)3)先天综合判断(5分)4)Dasein(此在)(5分)
二.简答题(共2题,每题15分,共30分):
1)为什么康德称他的哲学为“哥白尼革命”?
(15分)2)库恩“不可通约性”观点的实质是什么?
(15分)
三.论述题(共2题,每题25分,共50分):
1)试论休谟的“因果关系说”。
(25
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