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中国国粹之道德经
中国国粹之道德经
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《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是春秋时期老子(即李耳)[1]所作的哲学著作。
在先秦时竹简《文子》称《上?
经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》,在汉初汉景帝尊为《道德经》[2],至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。
唐高宗尊称《道德经》为《上经》,唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章,现代通行版本共81章,前37章是《道篇》,后44章为《德篇》。
《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王,是中国历史上最伟大的名著之一,对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》是哲学著作,
一、音韵之美
《道德经》句式整齐,大致押韵,为诗歌体之经文。
读之朗朗上口,易诵易记。
体现了中国文字的音韵之美。
如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”(二章)、“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”(三章)、“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”(四章)、“其政闷闷,其民淳淳”(五十八章)。
这些词句,不仅押韵,而且平仄相扣,有音韵美,也有旋律美。
朗诵经文,是一种美的享受,在音韵之美中体味深刻的哲理。
二、讲究修辞
《道德经》的语言非常讲究艺术性,运用了多种修辞方式,使词句准确、鲜明、生动,富有说理性和感染力。
一、对偶。
如:
“道,可道,非常道;名,可名,非常名”、“无,名天地之始,有,名万物之母”(一章)、“贵以贱为本,高以下为基”(三十九章)、“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”(五十八章)、“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细”(六十三章)。
对偶句子看起来整齐醒目,听起来铿锵悦耳,便于记忆、便于传诵。
二、排比。
排比可以增强语言的气势、鼓动力。
《道德经》中排比句较多。
如:
“五色,令人目盲;五音,令人耳聋;五味,令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人心妨”(十二章)、“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”(二十二章)、“自见者不明,自是者不彰。
自伐者无功,自矜者不长”(二十四章)、“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”(四十一章)。
三、比喻。
《道德经》中比喻亦多。
如:
“谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤”(六章),以玄牝喻“道”,生养万物。
又如:
“上善若水,水善利万物而不争”(八章),通篇以水喻人,把水拟人化,赞颂得道者的高贵品质。
再如:
“专气致柔,能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章),皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。
又如,“合抱之木,生于毫末;九层之塔,起于累土;千里之行,始于足下”(六十四章),连用三个比喻,讲明从小做起的道理。
这些比喻,增强了语言的形象性,加深了读者的印象。
四、设问和反问。
如:
“何谓宠辱若惊?
宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患”(十三章)、“唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去若何”(二十章)、“民不畏死,奈何以死惧之”(七十四章),这些设问与反问,增加了语言波澜,扣人心弦,起到了引人注意、思索的效果。
五、联珠。
联珠又叫顶真,是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语,把语言连续说下去的一种修辞手法。
如:
“人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),又如“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),联珠使语气连贯,结构严密,更好地反映事物的有机联系。
三、语言精辟
《道德经》有些语言极为精辟,是至理名言,至今是成语、格言、座右铭。
如:
“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强,柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”(四十六章)。
有的原句,今已演变为警句,广泛流传。
如:
“功成,名遂,身退”(九章),现为“功成身退”;“知其白,守其黑”(二十八章),现为“知白守黑”;“大巧若拙,大辩若讷”(四十五章),现演变出“大智若愚”;“天网恢恢,疏而不失”(七十三章),现为“天网恢恢,疏而不漏”;“知足之足,常足矣”(四十六章),现为“知足常乐”;“宠辱若惊”(十三章),现为“宠辱不惊”。
据文献记载,老子静思好学,知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。
后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。
”推荐老子入周都深造。
文献记载:
”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。
”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。
严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。
至关,关(令)尹喜曰:
子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。
[7-8]
鉴赏评价编辑
中心思想
《道德经》的主题众说纷纭,从不同角度解读,《老子》呈现出不同面相。
两千多年的主流派是政体哲学或者管理哲学,如法家的韩非子就是从这个角度理解的。
韩非子是法家的代表,他的理论基础是《道德经》;三国时期王弼也是这样,他从管理角度来解释《老子》;还有的从军事角度解读《老子》,比如《孙子兵法》;还有人说这是为人处世之道、生存之道,委曲求全,以柔克刚;《老子道德经河上公章句》从养生的角度来解读《道德经》,修炼元气然后得道;还有从成仙的角度来讲,中国的道教产生于三国,张鲁写《老子想尔注》,是后来五斗米教的经典。
《道德经》的思想解释,《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义,即“柔”字。
《道德经》把中华民族的民族性通过《周易》、通过升华,以贵“柔”为核心,创造了完整的理想体系。
用三个关键词概括《道德经》的思想体系:
第一是“自然”,也就是事情本来的那个样子,自然之性,天生的。
按照事物本来的样子生长,就达到了生命的最佳状态;第二是“无为”,不折腾,顺应事物的自然本性。
“无为”不是什么都不做,而是顺应事物的自然之性,这就是第三个词:
“道”,“道”是规律,顺应自然本性就是根本的规律。
老子认为无形产生了有形,有形又分裂成为更复杂的东西,从而产生了整个有形的世界。
道是宇宙的第一动力,它产生了宇宙世界之后并没有消失,并且存在于每一个事物之中。
因为道永远和这个元气的“一”在一起,万物能够发展、壮大、成功,就是要适应这种能量。
老子认为每一个有形事物之所以能够发展就是使用了他内在的无形的宇宙动力,也就是“道”。
自然是事物的本性或天然状态,事物的自然本性产生的外在表现就叫做自然。
“不学而能者,自然也。
自然者,无称之言,穷极之辞也。
”自然而然,本来就是。
每个事物生来都有自然之性,自然之性的展现就是这个事物的自然。
在道家看来“自然”是万物的最佳状态,“道”通过万物的“自然”表现出来。
道与德浅析
《道德经》中的“道”可以与“德”联系起来理解。
《道德经》主要论述了两个问题:
“道”与“德”,“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
总论部分提出了修道的方法,后面大部分论述修道之“德”。
道德经三字,提纲挈领,概括全文的内容。
[9]
道经的内容很难理解,各个《道德经》的译本对其内容理解却相差很大。
如德经的内容说成是为人处世的方法、治家的方法、治国的方法等等类别。
老子的本意,应是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。
没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。
《道德经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。
对于《道德经》的内容,各人有各人不同的见解。
[5]
古今中外,研究和注释《道德经》的人难以计数,以养生学、哲学、政治、兵法、自然科学等角度,众说纷纭。
这些理解既有片面性,又有合理性。
“道”是浑全之朴,“众妙之门”。
从某一侧面来理解,把它当成某一局部的东西,是盲人摸象,显然是片面的。
从另一方面看,“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”,从这方面来理解,也有其合理的一面。
一些人根据西方哲学概念,把“道”片面解释成“物质”、“精神”或“规律”。
这些解释都不符合《老子》本义。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”,而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。
“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁,混元无极,“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗,是造成宇宙万物的源头根本。
只有正确理解了“道”,才能正确理解“德”,从而以此为钥匙,正确理解《道德经》全书。
[6][10]
名人评价
《道德经》其要在乎理身、理国。
理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。
理身则少私寡欲,以虚心实腹为务。
——《御制道德真经疏》,唐玄宗
伯阳五千言,读之甚有益,治身治国,并在其中。
——《宋朝事实》卷三《圣学》,宋太宗
老子为书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。
——《道德真经集注杂说》卷上,苏辙
言至道无如五千文。
——《双溪集·遗言》,苏籀
朕虽菲材,惟知斯经乃万物之至根,王者之上师,臣民之极宝。
——《御注道德经》,明太祖
老子道贯天人,德超品汇,著书五千余言,明清静无为之旨。
然其切于身心,明于伦物,世固鲜能知之也。
——《御制道德经序》,清世祖
老子之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人。
——《老子本义》,魏源
中国古典哲学的最高范畴是“道”,而“道”的观念是《老子》首先提出的。
——《论老子在哲学史上的地位》,张岱年
老子思想的集大成——《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾(tuò)手可得。
——尼采
综罗百代,广博精微。
——纪晓岚
当人类隔阂泯除,四海成为一家时,《道德经》将是一本家传户诵的书。
——蒲克明
《老子》的意义永无穷尽,通常也是不可思议的。
它是一本有价值的关于人类行为的教科书。
这本书道出了一切。
——约翰高
东方古代世界的代表。
——黑格尔
或许除了《道德经》之外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。
——威尔·杜兰
每个德国家庭买一本中国的《道德经》,以帮助解决人们思想上的困惑。
——德国总理施罗德
道家的思想,在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上,对我们这个时代都有新启蒙思想的质。
道家在两千多年前发现的问题,随着历史的发展,愈来愈清楚地展现在人类的面前。
——耗散结构理论创始人,比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津。
以上内容来源[8]。
后世影响编辑
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响,体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。
它的影响也是多方面的,包括政治、文化、科学、宗教等等方面。
据元朝时的不完全统计,先秦以来,研老注老著作至元朝时就超过三千余种,具有代表性的不少于一千种,从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
[9-10]
学术思想
老子对学术思想方面的影响,最早是先秦诸子,其次是魏晋文学,再次是佛学,最后是宋代理学。
先秦诸子。
先秦诸子受老子思想影响最深的应是庄子,《史记·庄周传》说:
“其学无所不窥,然其要归本于老子之言。
……作渔父、盗砣、筪,以底毁孔子之徒,以明老子之术。
”庄子全书贯穿着老子思想,书中引老子的文学,外篇引了十九次,杂篇引了五次,内篇提老子之名三次。
其次是申不害、韩非。
《老庄申韩列传》说:
“申子之学,本于黄老,而主刑名。
”又说:
“韩非喜名法术之学,而其归本于黄老。
”韩非子五十篇,其中很多非难儒者的地方,但取道家虚静无为之学说作为辅助,解老、喻老二篇,更引老入法,以法解老。
主道扬榷二篇,也主张君主执一以静,无为无事,去智废巧,与老子政治思想完全吻合。
所以司马迁把老庄申韩同列一传。
另外,《史记·孟荀列传》说:
“慎到,赵人。
田骈、接子,齐人。
环渊,楚人。
皆学黄老道德之术,因发明序其指意。
”这说明除庄子、申不害、韩非而外,慎到、田骈、接子、环渊,也深受老子思想的影响。
[9]
魏晋玄学。
道家学说,两汉有所衰落,到魏晋南北朝时再次复兴,其前后三百多年,形成了讨论哲理的风气,题材则是“三玄”。
据颜氏家训勉学篇所记,主要是指《老子》、《庄子》和《周易》。
不过《周易》经过王弼的注解,事实已和老子类同。
其学者的著作,集中在研究相关学说,如何晏的道德论,王弼的周易注、老子注,阮籍的达庄论、大人先生论,嵇康的释私论等都是。
其中以王弼最为突出,其所注的周易,即十三经注疏本,而他的老子注,是千余年来研究老子的人必读的典籍。
在他之后,注解老子者不下千百家,但没有一个人能够超得过他。
[9]
佛学。
佛学传入中国,虽始于汉明帝永平十年(西元六十七年),但经过魏晋时期以道家思想为解说的津梁,以老庄比附佛经,于是才开始兴盛,至于隋唐而极盛一时。
道家崇尚虚玄,佛家崇尚空寂,二者思想颇为接近。
因此,当时谈玄之士,多觉得老庄与佛学并无二致。
如刘虬无量义经序说:
“玄圃以东,号曰太一;宾以西,字为正觉,希无之与修空,其揆一也。
”范晔论佛教说:
“祥其清心释累之训,空有兼迁之宗,道书之流。
”(后汉书西域传论)所以当时士人多有用“三玄”中的言论解释佛经的,如慧远、道安、支迿等是。
这种以“外典”讲解佛经,当时称为“格义”。
甚至到后来反而用佛学来解释道家之言了。
当时的高僧如鸠摩罗付、僧肇、慧观、慧琳、慧严等人,便都注过老子,由此可见老子思想盛行的情形了。
[9]
理学。
理学是儒家思想的发扬光大。
儒家思想自孟子没后而不得其传,其原因是儒家学说所谈的皆在人生日用之间,缺乏高深的理论,难以满足人心。
宋代诸儒有见于此,于是大谈哲理,建立起行上学的基础。
以五子之首的周敦颐为例,他所作太阳图,宋史本传说“明天理之根源,究万物之始终。
”宋明理学家讲宇宙发生论的,多就其图说加以推衍。
他的太极图则是本自道教的太极先天图。
宋史儒林朱震传说:
“陈撰以先天传种放,种放传穆修,……穆修以太极周敦颐。
”朱蠡尊论周敦颐的太极图,本名无极图。
陈撰居华山,以无极图刊于石壁。
其最下圈名为玄牝之门,最上一圈名为炼神返虚,复归无极(太极图传授考)皆可为证。
先天图是道教的作品,而道教渊源于老子。
太极图与道家有关,通书亦然。
此后理学家大多以此二书为骨干,说明了理学家在行而上哲理方面,受老子思想的影响很大。
[9]
政治
老子思想对政治方面的影响,具体表现于汉初惠帝、文帝、景帝三朝,直到武帝罢黜百家独尊儒术为止。
”文景之治“时期,政治者清静无为,结果国富民殷,太仓之粟,溢于仓外,府库之财,年久索断。
因而才使武帝能够完成他的振古铄今的武功。
武帝以后,道家在政治方面由明入暗,易主为辅,与儒家思想配合,形成了两千年来儒表道里的政治。
[9]
文学
老子思想影响于文学,在晋永嘉至义熙约一百年间即有所体现。
这段时期,由于玄学盛行,诗人文士发为文章,大多理胜于辞,而平典乏味。
钟嵘诗品序就曾说:
“永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈。
于时篇什,理过其辞,淡乎寡味。
爱及江表,微波尚传。
孙绰、许询、恒、庚诸公,诗皆平典似道德讼,建安风力尽矣”续晋阳秋也说:
“正始中,王弼、何晏好老庄玄胜之谈,而世遂贵焉......郭璞五言,遂会合道家之言而韵之。
询及太阳函绰,转向祖尚,又加三世之辞,而诗骚之体尽矣。
询、绰并为一时文宗,自此作者悉体之。
至义熙中,谢混始改。
”(世说新语文学篇注引)又沈约宋书谢灵运传说:
“自津武至于义熙,历载将百,虽比响辞,波属云委,莫不寄言上德,托意玄珠,遒丽之辞,无闻焉尔。
”[9]
描写田园山水风光,而怡情悦性的纯文学作品,也是受了道家的影响而产生的。
诗经、楚辞、汉曹,已现道家意味。
魏晋以后,由于道家思想盛行,于是文学作品中充满了道家的情味和意境。
“这种影响,应以陶渊明的田园诗为一显著的开始。
陶渊明本人不仅具有道家的思想,并且身体力行,实践道家的教训。
因此,他的诗全部反映着道家的情调。
”(张起钧先生《智慧的老子》)朱熹曾说:
“渊明之辞甚高,其旨出于庄老”(朱子语类)的确是深有见地的看法。
这一类作品所描写的都是自然风光,如田园山水诗。
所表现的,则是闲适的心情,恬淡的胸怀,隐逸的情操,高雅的意境。
而这些在儒家人物的文学作品中,是难以找到的。
作者简介编辑
老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。
华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,[1]约生活于前571年至471年之间。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中,老子被尊为道教始祖。
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