黄檗传心法要.docx
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黄檗传心法要.docx
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黄檗传心法要
黄檗传心法要(上)
(注:
檗bò木名。
也写作:
蘗、檘。
著名的“黄檗禅师”,常被误写做“黄蘖禅师”。
)
筠州黄檗山断际禅师传心法要【卷上】
唐河东裴休集并序
有大禅师,法讳希运,住洪州高安县黄檗山鹫峰下。
乃曹溪六祖之嫡孙,西堂百丈之法侄。
独佩最上乘,离文字之印,唯传一心,更无别法,心体亦空,万缘俱寂,如大日轮升虚空中,光明照耀,净无纤埃。
证之者无新旧,无浅深。
说之者不立义解,不立宗主,不开户牖,直下便是,运念即乖,然后为本佛。
故其言简,其理直,其道峻,其行孤。
四方学徒望山而趋,睹相而悟。
往来海众,常千余人。
予会昌二年廉于锺陵,自山迎至州,憇龙兴寺,旦夕问道。
大中二年,廉于宛陵,复去礼迎至所部,安居开元寺,旦夕受法,退而纪之。
十得一二,佩为心印,不敢发扬。
今恐入神精义不闻于未来,遂出之。
授门下僧太舟法建,归旧山之广唐寺,问长老法众:
与往日常所亲闻,同异何如也?
时唐大中十一年十月初八日序。
师谓休曰:
“诸佛与一切众生,唯是一心,更无别法。
此心无始已来,不曾生,不曾灭,不青不黄,无形无相。
不属有无,不计新旧,非长非短,非大非小。
超过一切限量、名言、踪迹、对待,当体便是,动念即乖。
犹如虚空,无有边际,不可测度。
唯此一心即是佛。
佛与众生,更无别异。
但是众生着相外求,求之转失。
使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形,终不能得。
不知息念忘虑,佛自现前。
此心即是佛,佛即是众生。
为众生时,此心不灭。
为诸佛时,此心不添。
乃至六度万行,河沙功德,本自具足,不假修添,遇缘即施,缘息即寂。
若不决定信此是佛,而欲着相修行,以求功用,皆是妄想,与道相乖。
此心即是佛,更无别佛,亦无别心。
此心明净,犹如虚空,无一点相貌。
举心动念,即乖法体,即为着相。
无始以来,无着相佛。
修六度万行,欲求成佛,即是次第。
无始已来,无次第佛。
但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
佛与众生一心无异。
犹如虚空,无杂无坏,如大日轮,照四天下,日升之时明遍天下,虚空不曾明,日没之时暗遍天下,虚空不曾暗。
明暗之境自相陵夺,虚空之性廓然不变。
佛及众生心亦如此。
若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历河沙劫终不得菩提,为着相故。
唯此一心,更无微尘许法可得,即心是佛。
如今学道人,不悟此心体,便于心上生心,向外求佛,着相修行,皆是恶法,非菩提道。
供养十方诸佛,不如供养一个无心道人,何故?
无心者,无一切心也,如如之体;内如木石,不动不摇;外如虚空,不塞不碍;无能所,无方所,无相貌,无得失。
趋者不敢入此法,恐落空无栖泊处,故望崖而退。
例皆广求知见,所以求知见者如毛,悟道者如角。
文殊当理,普贤当行,理者真空无碍之理,行者离相无尽之行。
观音当大慈,势至当大智,维摩者净名也,净者性也,名者相也,性相不异,故号净名。
诸大菩萨所表者,人皆有之,不离一心,悟之即是。
今学道人,不向自心中悟,乃于心外着相取境,皆与道背。
恒河沙者,佛说是沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜;牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒;珍宝馨香,沙亦不贪;粪尿臭秽,沙亦不恶。
此心即无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别。
但能无心,便是究竟。
学道人若不直下无心,累劫修行,终不成道。
被三乘功行拘繋,不得解脱。
然证此心有迟疾,有闻法一念便得无心者,有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者,有至十地乃得无心者。
长短得无心乃住,更无可修可证,实无所得,真实不虚。
一念而得,与十地而得者,功用恰齐,更无深浅,只是历劫枉受辛勤耳。
造恶造善皆是着相,着相造恶枉受轮回,着相造善枉受劳苦,总不如言下便自认取本法。
此法即心,心外无法,此心即法,法外无心,心自无心,亦无无心者。
将心无心,心却成有,默契而已。
绝诸思议,故曰‘言语道断,心行处灭’。
此心是本源清净佛,人皆有之,蠢动含灵,与诸佛菩萨,一体不异。
只为妄想分别,造种种业果。
本佛上实无一物,虚通寂静,明妙安乐而已。
深自悟入,直下便是,圆满具足,更无所欠。
纵使三祇精进修行,历诸地位,及一念证时,只证元来自佛,向上更不添得一物。
却观历劫功用,总是梦中妄为。
故如来云:
‘我于阿菩提实无所得。
若有所得,然灯佛则不与我授记’。
又云:
‘是法平等,无有高下,是名菩提’。
即此本源清净心,与众生、诸佛、世界山河,有相无相,遍十方界,一切平等,无彼我相。
此本源清净心,常自圆明遍照。
世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。
但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方更无障碍。
故学道人唯认见闻觉知、施为动作;空却见闻觉知,即心路绝无入处;但于见闻觉知处认本心。
然本心不属见闻觉知,亦不离见闻觉知,但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念,亦莫离见闻觉知觅心,亦莫舍见闻觉知取法。
不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。
世人闻道,诸佛皆传心法,将谓‘心上别有一法可证可取’,遂将心觅法。
不知心即是法,法即是心。
不可将心,更求于心,历千万劫,终无得日。
不如当下无心,便是本法。
如力士迷额内珠,向外求觅,周行十方,终不能得,智者指之,当时自见本珠如故。
故学道人迷自本心,不认为佛,遂向外求觅,起功用行,依次第证,历劫勤求,永不成道。
不如当下无心,决定知一切法本无所有,亦无所得,无依无住,无能无所,不动妄念,便证菩提。
及证道时,只证本心佛,历劫功用,并是虚修。
如力士得珠时,只得本额珠,不关向外求觅之力。
故佛言:
‘我于阿菩提实无所得’。
恐人不信,故引五眼所见,五语所言,真实不虚。
是第一义谛。
学道人莫疑四大为身。
四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主。
五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主。
六根、六尘、六识,和合生灭,亦复如是。
十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。
有识食,有智食。
四大之身,饥疮为患,随顺给养,不生贪着,谓之‘智食’。
恣情取味,妄生分别,唯求适口,不生厌离,谓之‘识食’。
声闻者因声得悟,故谓之‘声闻’,但不了自心,于声教上起解。
或因神通,或因瑞相,言语运动,闻有菩提涅盘,三僧祇劫修成佛道,皆属‘声闻道’,谓之‘声闻佛’。
唯直下顿了:
自心本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是‘无上道’,此是‘真如佛’。
学道人只怕一念有,即与道隔矣。
念念无相,念念无为,即是佛。
学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学‘无求,无着’。
‘无求’即心不生,‘无着’即心不灭。
不生不灭即是佛。
八万四千法门,对八万四千烦恼,只是教化接引门,本无一切法。
离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
学道人若欲得知要诀,但莫于心上着一物。
言‘佛真法身,犹若虚空’,此是喻法身即虚空,虚空即法身。
常人谓‘法身遍虚空处,虚空中含容法身’,不知法身即虚空,虚空即法身也。
若定言有虚空,虚空不是法身。
若定言有法身,法身不是虚空。
但莫作虚空解,虚空即法身。
莫作法身解,法身即虚空。
虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅盘无异相,烦恼与菩提无异相。
离一切相即是佛。
凡夫取境,道人取心。
心境双忘,乃是真法。
忘境犹易,忘心至难。
人不敢忘心,恐落空无捞摸处。
不知空本无空,唯一真法界耳。
此‘灵觉性’,无始已来,与虚空同寿,未曾生未曾灭,未曾有未曾无,未曾秽未曾净,未曾喧未曾寂,未曾少未曾老,无方所无内外,无数量无形相,无色象无音声,不可觅不可求,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到。
诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此‘大涅盘性’。
性即是心,心即是佛,佛即是法。
一念离真,皆为妄想。
不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法。
故学道人直下无心,默契而已,拟心即差,以心传心,此为正见。
慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子。
为有贪嗔痴,即立戒定慧。
本无烦恼,焉有菩提?
故祖师云:
‘佛说一切法,为除一切心’。
我无一切心,何用一切法?
本源清净佛上,更不着一物。
譬如虚空,虽以无量珍宝庄严,终不能住。
佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严,终不能住。
但迷本性,转不见耳。
所谓‘心地法门’,万法皆依此心建立,遇境即有,无境即无,不可于净性上,转作境解。
所言‘定慧’,鉴用历历,寂寂惺惺。
见闻觉知,皆是境上作解,暂为中下根人说即得,若欲亲证,皆不可作如此见解,尽是境法有没处,没于有地。
但于一切法,不作有无见,即见法也。
九月一日,师谓休曰:
自达摩大师到中国,唯说一心,唯传一法,以佛传佛,不说余佛。
以法传法,不说余法。
法即不可说之法,佛即不可取之佛,乃是本源清净心也,唯此一事实,余二则非真。
般若为慧,此慧即无相本心也。
凡夫不趣道,唯恣六情,乃行六道。
学道人一念计生死,即落魔道。
一念起诸见,即落外道。
见有生,趣其灭,即落‘声闻道’。
不见有生,唯见有灭,即落‘缘觉道’。
法本不生,今亦无灭,不起二见,不厌不忻,一切诸法唯是一心,然后乃为‘佛乘’也。
凡夫皆逐境生心,心遂忻厌。
若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。
若不忘心,而但除境,境不可除,只益纷扰。
故万法唯心,心亦不可得,复何求哉?
学般若人,不见有一法可得,绝意三乘,唯一真实,不可证得。
谓‘我能证能得’,皆增上慢人。
法华会上,拂衣而去者,皆斯徒也。
故佛言:
‘我于菩提实无所得’,默契而已。
凡人临欲终时,但观五蕴皆空,四大无我,真心无相,不去不来。
生时性亦不来,死时性亦不去。
湛然圆寂,心境一如。
但能如是,直下顿了,不为三世所拘击,便是出世人也。
切不得有分毫趣向,若见善相诸佛来迎,及种种现前,亦无心随去。
若见恶相种种现前,亦无心怖畏。
但自忘心,同于法界,便得自在。
此即是要节也。
十月八日,师谓休曰:
言‘化城’者,二乘及十地等觉妙觉,皆是权立接引之教,并为‘化城’。
言‘宝所’者,乃真心本佛自性之宝。
此宝不属情量,不可建立,无佛无众生,无能无所。
何处有城?
若问此既是化城,何处为宝所?
宝所不可指,指即有方所,非真宝所也。
故云在近而已,不可定量言之,但当体会契之即是。
言‘阐提’者,信不具也,一切六道众生,乃至二乘,不信有佛果,皆谓之‘断善根阐提’。
菩萨者,深信有佛法,不见有大乘小乘,佛与众生同一法性,乃谓之‘善根阐提’。
大抵因声教而悟者,谓之‘声闻’。
观因缘而悟者,谓之‘缘觉’。
若不向自心中悟,虽至成佛,亦谓之‘声闻佛’。
学道人多于教法上悟,不于心法上悟,虽历劫修行,终不是本佛。
若不于心悟,乃至于教法上悟,即‘轻心重教’,遂成逐块,忘于本心。
故但契本心,不用求法,心即法也。
凡人多为境碍心,事碍理,常欲逃境以安心,屏事以存理。
不知乃是心碍境,理碍事。
但令心空境自空,但令理寂事自寂,勿倒用心也。
凡人多不肯空心,恐落于空,不知自心本空。
愚人除事不除心,智者除心不除事。
菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。
然舍有三等:
内外身心一切俱舍,犹如虚空无所取着,然后随方应物,能所皆忘,是为大舍。
若一边行道布德,一边施舍,无希望心,是为中舍。
若广修众善,有所希望,闻法知空,遂乃不着,是为小舍。
大舍如火烛在前,更无迷悟。
中舍如火烛在傍,或明或暗。
小舍如火烛在后,不见坑宑。
故菩萨心如虚空,一切俱舍,过去心不可得,是过去舍。
现在心不可得,是现在舍。
未来心不可得,是未来舍。
所谓‘三世俱舍’,自如来付法迦叶已来,以心印心,心心不异。
印着空即印不成文,印着物即印不成法,故以心印心,心心不异。
能印所印,俱难契会,故得者少。
然心即无心,得即无得。
佛有三身:
‘法身’说自性虚通法。
‘报身’说一切清净法。
‘化身’说六度万行法。
法身说法,不可以言语音声形相文字而求,无所说,无所证,自性虚通而已,故曰无法可说,是名说法。
报身化身,皆随机感现,所说法,亦随事应根以为摄化,皆非真法。
故曰‘报化非真佛,亦非说法者’。
所言‘同是一精明,分为六和合’。
一精明者一心也,六和合者六根也。
此六根各与尘合,眼与色合,耳与声合,鼻与香合,舌与味合,身与触合,意与法合。
中间生六识,为十八界。
若了十八界无所有,束六和合为一精明,一精明者即心也。
学道人皆知此,但不能免作一精明六和合解,遂被法缚,不契本心。
如来现世,欲说一乘真法,则众生不信,兴谤没于苦海。
若都不说,则堕悭贪,不为众生溥舍妙道。
遂设方便说有三乘,乘有大小,得有浅深,皆非本法。
故云‘唯有一乘道,余二则非真’。
然终未能显一心法,故召迦叶同法座,别付一心,离言说法。
此一枝法令别行,若能契悟者,便至佛地矣。
问:
如何是道?
如何修行?
师云:
道是何物?
汝欲修行。
问:
诸方宗师相承,参禅学道如何?
师云:
引接钝根人语,未可依凭。
云:
此既是引接钝根人语,未审接上根人复说何法?
师云:
若是上根人,何处更就人?
觅他自己尚不可得,何况更别有法当情,不见教中云:
‘法法何状?
’云:
若如此,则都不要求觅也。
师云:
若与么,则省心力。
云:
如是,则浑成断绝,不可是无也。
师云:
阿谁教他无?
他是阿谁?
你拟觅他。
云:
既不许觅,何故又言莫断他。
师云:
若不觅,即便休,谁教你断?
你见目前虚空,作么生断他?
云:
此法可得便同虚空否?
师云:
虚空早晚向你道有同有异?
我暂如此说,你便向者里生解。
云:
应是不与人生解耶?
师云:
我不曾障你,要且解属于情,情生则智隔。
云:
向者里莫生情是否?
师云:
若不生情,阿谁道是?
问:
才向和尚处发言,为甚么便道话堕?
师云:
汝自是不解语人,有甚么堕负?
问:
向来如许多言说,皆是抵敌语,都未曾有实法指示于人。
师云:
实法无颠倒,汝今问处自生颠倒,觅甚么实法?
云:
既是问处自生颠倒,和尚答处如何?
师云:
你且将物照面看,莫管他人。
又云:
只如个痴狗相似,见物动处便吠,风吹草木也不别。
又云:
我此禅宗,从上相承已来,不曾教人求知求解,只云学道,早是接引之词。
然道亦不可学,情存学解,却成迷道。
道无方所,名大乘心。
此心不在内外中间,实无方所。
第一不得作知解,只是说‘汝如今情量尽处为道’。
情量若尽,心无方所。
此道天真,本无名字,只为世人不识,迷在情中,所以诸佛出来说破此事。
恐汝诸人不了,权立道名,不可守名而生解。
故云‘得鱼忘筌’。
身心自然,达道识心,达本源故,号为沙门。
沙门果者,息虑而成,不从学得。
汝如今将心求心,傍他家舍,只拟学取,有甚么得时?
古人心利,才闻一言,便乃绝学,所以唤作‘绝学无为闲道人’。
今时人只欲得多知多解,广求文义,唤作修行,不知多知多解,翻成雍塞。
唯知多与儿酥乳吃,消与不消都总不知。
三乘学道人皆是此样,尽名食不消者。
所谓知解不消,皆为毒药。
尽向生灭中取,真如之中,都无此事。
故云:
‘我王库内无如是刀’。
从前所有一切解处,尽须倂却令空,更无分别,即是空如来藏。
如来藏者,更无纤尘可有,即是破有法王出现世间。
亦云:
‘我于然灯佛所,无有少法可得’。
此语只为空你情量知解,但销镕表里情尽,都无依执,是无事人。
三乘教纲,只是应机之药,随宜所说,临时施设,各各不同。
但能了知,即不被惑。
第一不得于一机一教边守文作解。
何以如此?
实无有定法如来可说。
我此宗门不论此事,但知息心即休,更不用思前虑后。
问:
从上来皆云‘即心是佛’,未审即哪个心是佛?
师云:
你有几个心?
云:
为复即凡心是佛?
即圣心是佛?
师云:
你何处有凡圣心耶?
云:
即今三乘中说有凡圣,和尚何得言无?
师云:
三乘中分明向你道‘凡圣心是妄’,你今不解,反执为有,将空作实,岂不是妄?
妄故迷心。
汝但除却凡情圣境,心外更无别佛。
祖师西来,直指一切人全体是佛。
汝今不识,执凡执圣,向外驰骋,还自迷心,所以向汝道‘即心是佛’。
一念情生即堕异趣,无始已来不异今日。
无有异法故名‘正等正觉’。
云:
和尚所言即者,是何道理?
师云:
觅什么道理?
才有道理,便即心异。
云:
前言‘无始以来不异今日’,此理如何?
师云:
只为觅故,汝自异他。
汝若不觅,何处有异?
云:
既是不异,何更用说即?
师云:
汝若不认凡圣,阿谁向汝道即?
即若不即,心亦不心。
可中心即俱忘,阿你更拟向何处觅去?
问:
妄能障自心,未审而今以何遣妄?
师云:
起妄遣妄亦成妄。
妄本无根,只因分别而有。
你但于凡圣两处情尽,自然无妄。
更拟若为遣他,都不得有纤毫依执。
名为‘我舍两臂必当得佛’。
云:
既无依执,当何相承?
师云:
以心传心。
云:
若心相传,云何言心亦无?
师云:
不得一法,名为传心。
若了此心,即是无心无法。
云:
若无心无法,云何名传?
师云:
汝闻道传心,将谓有可得也。
所以祖师云:
‘认得心性时,可说不思议。
了了无所得,得时不说知’。
此事若教汝会,何堪也?
问:
只如目前虚空,可不是境,岂无指境见心乎?
师云:
甚么心教汝向境上见?
设汝见得,只是个照境底心。
如人以镜照面,纵然得见眉目分明,元来只是影像,何关汝事?
云:
若不因照,何时得见?
师云:
若也涉因,常须假物,有什么了时?
汝不见他向汝道:
‘撤手似君无一物,徒劳谩说数千般’?
云:
他若识了,照亦无物耶?
师云:
若是无物,更何用照?
你莫开眼呓语去。
上堂云:
百种多知,不如无求最第一也。
道人是无事人,实无许多般心,亦无道理可说。
无事散去。
问:
如何是世谛?
师云:
说葛藤作什么?
本来清净,何假言说问答。
但无一切心,即名‘无漏智’。
汝每日行住坐卧,一切言语,但莫着有为法,出言瞬目,尽同无漏。
如今末法向去,多是学禅道者,皆着一切声色。
何不与我心心同虚空去?
如枯木石头去,如寒灰死火去,方有少分相应。
若不如是,他日尽被阎老子栲你在。
你但离却有无诸法,心如日轮,常在虚空,光明自然,不照而照,不是省力底事?
到此之时无栖泊处,即是‘行诸佛行’,便是‘应无所住而生其心’。
此是你清净法身。
名为阿菩提。
若不会此意,纵你学得多知,勤苦修行,草衣木食,不识自心,尽名邪行,定作天魔眷属。
如此修行,当复何益?
志公云:
‘佛本是自心作,那得向文字中求’?
侥你学得三贤四果,十地满心,也只是在凡圣内坐,不见道,诸行无常,是生灭法,势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
争似无为实相门,一超直入如来地。
为你不是与么人,须要向古人建化门,广学知解。
志公云:
‘不逢出世明师,枉服大乘法药’。
你如今一切时中行住坐卧,但学无心,久久须实得。
为你力量小,不能顿超。
但得三年五年,或十年,须得个入头处,自然会去。
为汝不能如是,须要将心学禅学道,佛法有甚么交渉?
故云:
‘如来所说,皆为化人,如将黄叶为金,止小儿啼’。
决定不实,若有实得,非我宗门下客。
且与你本体有甚交涉?
故经云:
‘实无少法可得,名为阿菩提’。
若也会得此意,方知佛道魔道俱错,本来清净,皎皎地,无方圆,无大小,无长短等相,无漏无为,无迷无悟,了了见,无一物,亦无人,亦无佛。
大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
一切不如心真实,法身从古至今,与佛祖一般,何处欠少一毫毛?
既会如是意,大须努力,尽今生去,出息不保入息。
问:
六祖不会经书,何得传衣为祖?
秀上座是五百人首座,为教授师,讲得三十二本经论,云何不传衣?
师云:
为他有心,是有为法。
所修所证,将为是也。
所以五祖付六祖。
六当时,只是默契得密授如来甚深意,所以付法与他。
汝不见道:
‘法本法无法,无法法亦法。
今付无法时,法法何曾法’。
若会此意,方名出家儿,方好修行。
若不信,云何明上座走来大庾岭头寻六祖,六祖便问:
‘汝来求何事?
为求衣,为求法?
’明上座云:
‘不为衣来,但为法来’。
六祖云:
‘汝且暂时敛念,善恶都莫思量’。
明乃禀语。
六祖云:
‘不思善,不思恶。
正当与么时,还我明上座父母未生时面目来’。
明于言下忽然默契,便礼拜云:
‘如人饮水,冷暖自知。
某甲在五祖会中,枉用三十年功夫,今日方省前非’。
六祖云:
‘如是。
到此之时,方知祖师西来,直指人心,见性成佛,不在言说’。
岂不见阿难问迦叶云:
‘世尊传金襕外,别传何物?
’迦叶召阿难,阿难应诺。
迦叶云:
‘倒却门前刹竿着’。
此便是祖师之标榜也。
甚深阿难三十年为侍者,只为多闻智慧,被佛诃云:
‘汝千日学慧,不如一日学道。
若不学道,滴水难消’。
黄檗断际禅师宛陵録【卷下】
裴相公问师曰:
山中四五百人,几人得和尚法?
师云:
得者莫测其数,何故?
道在心悟,岂在言说?
言说只是化童蒙耳。
问:
如何是佛?
师云:
即心是佛。
‘无心’是道,但无生心动念、有无、长短、彼我、能所等心,心本是佛,佛本是心,心如虚空。
所以云:
‘佛真法身,犹若虚空。
不用别求,有求皆苦。
设使恒沙劫行六度万行,得佛菩提,亦非究竟’。
何以故?
为属因缘造作故。
因缘若尽,还归无常。
所以云:
‘报化非真佛,亦非说法者’。
但识自心,无我无人,本来是佛。
问:
圣人无心即是佛。
凡夫无心,莫沉空寂否?
师云:
法无凡圣,亦无沉寂。
法本不有,莫作无见。
法本不无,莫作有见。
有之与无,尽是情见,犹如幻翳。
所以云:
‘见闻如幻翳,知觉乃众生’。
祖师门中,只论息机忘见,所以‘忘机则佛道隆,分别则魔军炽’。
问:
心既本来是佛,还修六度万行否?
师云:
悟在于心,非关六度万行。
六度万行尽是‘化门’,接物度生边事。
设使菩提真如实际解脱法身,直至十地、四果圣位,尽是度门,非关佛心。
心即是佛,所以一切诸度门中,佛心第一。
但无生死烦恼等心,即不用菩提等法。
所以道:
‘佛说一切法,度我一切心。
我无一切心,何用一切法?
’从佛至祖,并不论别事,唯论一心,亦云一乘。
所以十方谛求,更无余乘。
‘此众无枝叶,唯有诸贞实’。
所以此意难信。
达摩来此土,至梁魏二国,只有可大师一人密信自心,言下便会。
即心是佛,身心俱无,是名大道。
大道本来平等,所以深信含生同一真性。
心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。
所以云:
‘认得心性时,可说不思议’。
问:
佛度众生否?
师云:
‘实无众生如来度者’。
我尚不可得,非我何可得?
佛与众生皆不可得。
云:
现有三十二相及度众生,何得言无?
师云:
‘凡所有相,皆是虚妄。
若见诸相非相,即见如来’。
佛与众生,尽是汝作妄见,只为不识本心,谩作见解。
才作佛见,便被佛障。
作众生见,被众生障。
作凡作圣,作净作秽等见,尽成其障。
障汝心故,总成轮转,犹如猕猴,放一捉一,无有歇期。
一等是学,直须无学,无凡无圣,无净无垢,无大无小,无漏无为。
如是一心中,方便勤庄严。
听汝学得三乘十二分教、一切见解,总须舍却。
所以除去所有,唯置一床,寝疾而卧,只是不起诸见,无一法可得,不被法障。
透脱三界凡圣境域,始得名为‘出世佛’。
所以云:
‘稽首如空无所依,出过外道’(注:
出过:
超过)。
心既不异,法亦不异。
心既无为,法亦无为。
万法尽由心变,所以我心空,故诸法空。
千品万类悉皆同,尽十方空界同一心体。
心本不异,法亦不异,只为汝见解不同,所以差别。
譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。
十方诸佛,实无少法可得,名为阿菩提。
只是一心,实无异相,亦无光彩,亦无胜负。
无胜故无佛相,无负故无众生相。
云:
心既无相,岂得全无三十二相、八十种好,化度众生耶?
师云:
三十二相属‘相’,‘凡所有相,皆是虚妄’。
八十种好属‘色’,‘若以色见我,是人行邪道,不能见如来’。
问:
佛性与众生性,为同?
为别?
师云:
性无同异。
若约三乘教,即说有佛性,有众生性,遂有三乘因果,即有同异。
若约佛乘,及祖师相传,即不说如是事,惟指一心,非同非异,非因非果。
所以云:
‘惟此一乘道,无二亦无三,除佛方便说’。
问:
无边身菩萨,为什么不见如来顶相?
师云:
实无可见。
何以故?
无边身菩萨,便是如来,不应更见。
只教你不作佛见,不落佛边;不作众生见,不落众生边;不作有见,不落有边;不作无见,不落无边;不作凡见,不落凡边;不作圣见,不落圣边。
但无诸见,即是‘无边身’。
若有见处,即名‘外道’。
外道者乐于诸见,菩萨于诸见而不动,如来者即诸法如义。
所以云:
‘弥勒亦如也,众圣贤亦如也’。
如即无生,如即无灭,如即无见,如即无闻。
如来顶即是圆见,亦无圆见,故不落圆边。
所以佛身无为,不堕诸数。
权以虚空为喻,圆同太虚,无欠无余,等闲无事,莫强辩他境,辩着便成识。
所以云:
‘圆成沉识海,流转若飘蓬。
只道‘我知也,学得也,契悟也,解脱也,有道理也,强处即如意,弱处即不如意’。
似者个见解,有什么用处?
我向汝道:
‘等闲无事,莫谩用心。
不用求真,唯须息见’。
所以‘内见外见俱错,佛道魔道俱恶’。
所以文殊暂起二见,贬向二铁围山。
文殊即实智,普贤即权智。
权实相对治,究竟亦无权实,唯是一心。
心且不佛不众生,无有异见。
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