元代江南孔子后裔考述.docx

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元代江南孔子后裔考述

元代江南孔子后裔考述

提要：

北宋末年，孔子四十八世孙、袭封衍圣公孔端友南渡，形成孔氏南宗。

元代孔子后裔在江南分布日益广泛，除了衢州的孔氏南宗以外，还有平阳孔氏、临江（清江）孔氏、黟县孔氏、溧阳孔氏等。

象中国历代王朝一样，元王朝通过对孔子的尊崇，体现其统治的合法性，孔子后裔自然受到优待，江南孔子后裔充分利用有关优待政策，积极争取入仕的机会，衢州孔氏、平阳孔氏、建康孔氏的仕宦都取得了成功。

江南孔子后裔还通过社会交往等形式扩展社会网络，扩大影响。

元代江南孔子后裔社会地位较高，生活比较优裕。

元代江南孔子后裔是江南社会中一个比较活跃的儒士群体，其社会活动对扩大江南儒士的影响、传承和发展儒学具有积极意义。

孔子是中国儒家传统文化的奠基人，西汉以来，儒家思想成为中国传统王朝的统治思想，孔子本人也受到历代王朝的褒崇。

唐宋以后，对孔子的封赠、祭祀等级越来越高，孔子后裔也开始享受其祖先的恩泽。

至和二年（1055）宋仁宗封孔子后裔为衍圣公。

此后，历代孔氏后裔的大宗，都享受“衍圣公”的封号，孔子的后裔也被称为“圣裔”。

金、元二朝的中期，在尊孔崇儒方面超过了前代，衍圣公的政治地位有很大提高。

元朝成宗大德十一年（1303）加封孔子为大成至圣文宣王，同时对孔子后裔实行优待政策，“表章圣裔，昉于元朔”，对孔子后裔的优待在这个蒙古族统治的王朝达到前所未有的程度。

从五代时期开始，一些孔子后裔由于避乱、仕宦等原因，离开曲阜“祖庭”，定居江南。

北宋末年，孔子四十八世孙、袭封衍圣公孔端友扈跸宋高宗南渡，定居衢州，其子孙仍受“衍圣公”之封，“诏权以衢学奉祀”，形成孔氏南宗。

于是，孔子后裔在江南分布日益广泛。

宋元之际，江南孔子后裔除了衢州的南宗以外，还有：

平阳孔氏、临江（清江）孔氏、黟县孔氏、溧阳孔氏、泰州孔氏、永嘉孔氏、建康（金陵）孔氏以及江阴孔氏等。

元朝统一全国以后，孔子五十三世孙、宋袭封衍圣公孔洙受元世祖忽必烈之招来到大都，“力辞”衍圣公之封号，孔氏南北两宗并立的时代结束。

根据元朝制度，江南孔子后裔享受元朝政府有关“圣裔”的优待政策，他们不仅可以免除徭役，还能被优先荐举为学官。

于是，江南孔子后裔利用这一有利条件，通过社会交往、婚姻等形式巩固和扩大其社会影响，争取更多入仕的机会，衢州孔氏、平阳孔氏、建康孔氏等支的仕宦都取得了明显的成功。

总的来看，江南孔子后裔社会地位较高，生活比较优裕。

江南孔子后裔是江南儒士阶层的一个非常有代表性群体，这一社会群体在元朝的处境和社会地位，对我们认识元代蒙古统治下传统文化的地位和传承发展情况，都有着非常重要的意义。

其次，江南孔子后裔的生存状况也是元朝统治下江南儒士阶层处境和生存状况的最好反映，对了解和认识元朝江南统治的特点以及江南儒士的诸问题同样具有重要的学术价值。

有关元代江南孔子后裔的研究，目前还没有引起学术界的重视，陈高华先生《金元二代的衍圣公》对金元之际北方孔子后裔的发展传承情况及衍圣公袭封的有关问题进行过全面考察和探讨，丁国范先生《敬斋至正直记三议》一文对《至正直记》的作者平阳孔氏孔齐一族的情况进行了考证，国外学者ThomasA.Wilson也有文章论及孔子后裔南北宗的传承情况，另外，朱鸿林、黄进兴的研究对孔子后裔的问题也有所涉猎。

从目前的有关研究成果来看，国内外学术界研究的重点是北宗，一些研究成果也集中在明朝，至今还没有关于元代江南孔子后裔的专门研究成果。

本文在前人研究成果的基础上，对元代江南孔子后裔的传承、发展、仕宦、社会生活、社会地位等问题进行初步探讨，请学界同仁批评指正。

一、元代江南孔子后裔发展概况

孔子后裔在五代时期开始迁居江南，宋元之际除了衢州袭封衍圣公——南宗以外，还有衢州孔氏（非衍圣公世系）、平阳孔氏、清江孔氏、黟县孔氏、溧阳孔氏、泰州孔氏以及江阴孔氏、永嘉孔氏和建康孔氏等支，现将各支发展概况考察如下：

（一）南宗

衢州是南宋初年南渡衍圣公孔端友的安置地点，位于今浙江省衢州市，南宗始于衍圣公孔端友。

端友（字子交，曲阜人）为孔子四十八世孙，宋崇宁三年（1104）袭封衍圣公。

靖康之乱以后南渡，与他一起南渡的还有其“从父”孔传、族兄孔端朝和儿子孔玠。

绍兴二年（1132）高宗以孔端友之子孙孔玠袭封衍圣公。

绍兴六年，高宗又诏“权以衢州学为家庙，赐田奉祀”。

这样，孔端友一支在衢州西安县（西安县为衢州依郭县）定居下来，终宋之世，皆袭爵号。

孔玠以后，孔搢、孔文远、孔万春、孔洙相继袭封。

元朝统一后，南北二宗并立，“或言孔氏子孙寓衢者，乃其宗子，”于是，元世祖忽必烈召孔洙到大都。

孔洙在大都将衍圣公封号“逊于居曲阜者，世祖曰：

‘宁违荣而不违道，真圣人之后也。

’”世祖遂“以为国子祭酒兼提举浙东道学校事，就给俸禄，与护持林庙玺书。

”让他回到衢州。

关于孔洙被招的情况，元人陈旅写道：

至五十三代曰洙者，始内附我朝，会曲阜有争立之讼，廷论谓洙实宗绪之正，宜绍爵如故，而洙乃力辞南归，爵遂弗及其后，君子盖深惜之。

这段记载说明，由于曲阜孔氏在袭封衍圣公问题上产生了争执，直至诉诸公堂，孔洙才有被召大都之行。

孔洙推辞袭封衍圣公，当时的反映是：

“君子盖深惜之”，说明许多人对南宗失爵表现出惋惜之情。

孔洙本人对失爵一事的态度如何元人黄溍记述道：

至元十九年秋七月，有诏令洙赴阙，架阁公以族长被命与俱，中道而返……洙所居室扁曰存斋，君惜其以存自号，而不能钦承德意、存其封爵，因自称存存斋云。

这里的“架阁公”，指孔传之后裔、孔子五十一世孙孔应祥，从辈份上比孔洙高二辈，是南宗孔氏的长辈，这里的“君”指孔涛，字世平，与孔洙为族内兄弟。

孔应祥中道而返，原因不详，但说明当时南宗确实面临较大的压力。

如果接受元朝任命，需要定居曲阜，不能南返，孤身一人的孔洙在曲阜做衍圣公，肯定会受到北宗孔氏激烈的排挤和刁难，因此他选择了放弃。

上面史料说明，孔洙对失去封爵一事非常遗憾，扁其所居曰存斋，族兄孔涛也自称存存斋，正是反映了这一点。

关于南宗失爵，通行有三种说法：

一是明嘉靖三十一年陈镐修的《阙里志》认为孔洙死后无子，“正嗣绝，始罢封。

”另一种是包括《元史》在内的正史观点，认为孔洙自愿放弃封爵。

持第三种观点的是明人程敏政，他在《圣裔考》一文中认为，南宗“以宋亡失爵”。

三种观点中，第一种观点是明显错误的，南宗失爵是在至元十九年（1282），当时孔洙还健在，即使他真的绝嗣（孔洙实际上并没有绝嗣），也应该在他死后罢封。

第二种观点前面已经进行了阐述，不完全符合实际。

第三种本人认为比较有道理。

孔氏南北宗并立，是南北分裂的产物，元世祖至元十三年（1276）灭南宋，至元十六年（1279）统一全国，在南北一统的情况下，衍圣公的南北之分，自然于天下一统的形势格格不入。

事实上，癸巳年（1233）蒙古灭金以后“衍圣公（金封）孔元措时官（金朝）太常卿于京师（汴梁），元太宗遂命元措还东平，仍袭衍圣公，主祀事。

”因此，蒙古政权对北宗早在元太宗窝阔台时期就已经认可。

陈高华先生认为：

“南宗依附于南宋，北宗早就归附蒙古，两者相比，南宗在政治上明显处于劣势。

”这是完全正确的。

忽必烈同意孔洙袭封，说明了他在袭封问题上的公正性，但天下已经统一，南宗已经失去了存在的必要。

孔洙回到江南以后，其地位已非往日之旧，元朝末年，衢州孔氏家庙“益圮坏不治”。

不过，孔洙并没有象《阙里志》所说绝嗣，孔洙之子为孔楷，字鲁林，元至正年间任建宁路崇安县县尹，“陈友定寇乱攻城，拒战而死。

二子克和、克逊继卒官舍，道梗，不能归櫬，遂葬将（蒋）村之游岭，入籍焉。

”除了克和、克逊以外，孔洙之孙还有孔公俊、孔公溥。

估计孔楷到福建崇安县任官以后，孔公俊随他到了福建，孔公溥以及其两个姐妹则仍留在衢州。

由于生活比较困难，孔楷死后，“其子公溥及两女沦落民间，”孔洙族兄孔涛访求得之，才使其不致离散，孔公俊字师道，至正年间任泉州路同安县尹、邵武路邵武县县尹，孔公溥字彦明，做过建昌路儒学教授。

”。

（二）衢州孔氏

衢州的孔子后裔除了南宗以外，还有与孔端友一起南渡的孔传延续下来的一支，这支孔氏与衍圣公家族同居衢州西安县，我们称之为衢州孔氏。

元代衢州孔氏家族比较兴旺，影响较大。

孔传为孔子四十七世孙，此后传人有端问与行可，端问以下有璹、摅、应发、绍，孔绍时期进入元朝。

孔绍字成叔，南宋任工、刑部架阁，元初受命为衢州西安县达鲁花赤、清节书院山长，皆不仕。

孔绍之后为孔灏，元末仕为遂安县主薄，有子三人：

思朴、思模、思森。

孔行可以下有从龙、应祥，孔应祥晚年进入元朝，隐居不仕。

应祥以下为孔纯，做过西安县儒学教谕。

孔纯之子有孔涛、孔洧，孔涛至治三年（1323）考中进士，仕致潮州路总管府知事，颇有政绩。

其子为孔思构。

与孔绍同辈的衢州孔氏后裔还有五十二世孔昭孙（字明远），同样为孔传的传人。

孔昭孙前世不详，他大德年间为庆元路学正，后为蕲阳教授，皇庆元年（1312）为慈溪县主簿，后江浙行省取为掾史，延祐年间为袁州路知事，泰定元年（1324）去世。

孔昭孙为官期间，颇得称赞。

孔昭孙有子六人：

淇、淮、海、涓、瀛、浒。

孔淮仕致江山县尹，“廉勤为吏民所服。

”孔瀛仕致江浙行省儒学副提举、海阳县尹、沅江县尹，元末流落湖南、四川、湖北、江西等地，子思樵死于乱中。

后至建康（今南京市），依族孙孔克仁以居，死于建康。

（三）平阳孔氏

平阳州位于温州南部，孔子四十二世孙孔桧是平阳孔氏的始祖，他于五代后唐同光年间躲避战乱，自曲阜来到这里定居。

平阳孔氏分两支，一支自孔桧以后传十世到五十一世伯奋，伯奋无子，以从兄之子贵明为继，贵明生淇孙，宋亡。

淇孙之子为孔文栩，字周卿，幼年游学杭州，受荐为义乌县学教谕、池州路学正，后以衍圣公孔思晦推荐，为吴江州儒学教授。

孔文栩时期，孔氏之家有宗族百余口，称为平阳大族。

文栩有子五人：

克熙，任长林县学教谕，克烈、克缹未仕，克勋仕为建德路儒学教授，明初任清河知县、陇州知州，克然为兴化路学正。

文栩之孙尚有四人：

希诚、希竦、希在、希至。

平阳孔氏另一支自孔桧以后传人为奕、源、实、会、平、达、公志、师古、炳、贵敬，贵敬之子为潼孙、漟孙，潼孙号约斋，宋末元初之际从平阳迁到杭州，他在南宋德祐年间做了建康学官，元军南伐，“大兵渡江，道梗不可南，因又家焉。

”元军攻取建康，“哨骑四出，俘掠太繁，府君上书谒军门，请示不杀，以取信于民。

时左丞相伯颜大服，即挂在儒藉者悉安之，由是活者甚众。

”至元二十八年（1291）孔潼孙赴大都，卒于临清，长子文昇“忍死扶柩归葬建康，”当时“诸孤长者方十岁，小者未离乳抱，家贫累众，不能复归温州。

”文昇于是“娶（赘婿）于溧阳沈氏，携诸孤就外氏以居，遂为溧阳人矣。

”文昇字退之，幼年在建康从学于奉化学者戴表元，仕为浙西廉访掾史，后为太平路教授。

文昇子孔齐，字肃夫，号敬斋，至正间，以阙里道远，不能时奉祖林，乃创家庙于麓上，以承祭祀，浙东宪司荐授黄冈书院山长，升国史编修，元末避兵鄞县之东湖。

孔文昇之弟逊道寓杭州，曾“赴□溪县尹任，”致仕而归。

他还做过某处同知，晚年被其妻逐于外，困饿而死，其子为孔克一。

文昇另一弟孔可道，字思言，事迹不详。

孔漟孙之子为孔文振，至元初年，任建德路桐庐县、徽州路歙县县学教谕。

文振去世，其子孔森方五岁，无以为生，其长姊嫁平阳叶氏，于是，其母章氏携家依叶氏。

孔森自幼读书习儒，仕庆元路翁洲书院山长，升松江府儒学教授，未上，而张士诚据苏松，于是隐居教授为生，明初受命主持杭州西湖书院。

子二人：

希智、希升，孙二：

谏、议。

另外，平阳孔氏还有孔景行一支，世次不详。

景行为宋太学内舍生，宋度宗“赐同进士出身，授庆元府（明州）学教授，升从政郎，主管礼、兵部架阁文字。

”宋亡孔景行不复仕进，景行子士璘，元代仕致永嘉县学教谕。

士璘之子孔旵，以翰林郑陶孙荐，历官永新州学正、龙溪书院山长、江州路儒学教授、湖口县主簿，庆元、会稽两县尹，以松江府判官致仕。

孔旵之子孔旸，字子升，至正二年（1342）进士，仕致平阳州知事，元末隐居不仕。

孔旸有子五人：

謜、说、详、训、志，孙四人：

宏、奂、遂、莹。

（四）、临江孔氏

元人吴澄写道：

“孔氏居江南者有临江之族，在宋以“三仲”显。

有温州之族，盖自后唐同光年间，讳桧者厌中土之乱，避地吴越。

”吴澄将临江孔氏与显赫的平阳孔氏并列，说明元朝时临江孔氏的影响。

元朝的临江路两宋之际为清江县，因此，这一支孔氏宋代称清江孔氏。

最早来这里定居的是孔子四十世孙孔绩，宋代孔文仲、孔武仲、孔平仲以文学显，号称清江三孔，宋黄庭坚有“二苏联璧，三孔分鼎”之语，可见清江三孔在当时文学界的影响。

元代临江孔氏的传人有孔学礼、孔思深、孔克己、孔元用、孔惟中等。

孔学礼为孔氏五十四世孙，他曾到曲阜拜谒林庙，游京师。

孔思深也是孔氏五十四世孙，字学在，曾“谒曲阜林庙，遂之京师”。

孔克己为孔氏五十五世孙，天历二年，他“拜曲阜林庙，且因以考订其谱谍，而收其所未续者。

”孔元用，抚州人，据记载他是“阙里之系，清江三仲家之传。

”他元末在抚州中乡试。

如果上述记载准确的话，临江孔氏在元代可能有部分族人迁到抚州。

孔惟中为临江人，为“故家三孔后”，他曾访曲阜，游京师而归。

（五）溧阳孔氏

溧阳孔氏自孔按开始，孔按“自鲁徙吴，”其孙孔潜，“又自吴徙溧阳而占籍焉。

”孔潜之子孔应祥“始务治生产，以殖其家。

”孔应祥之子为孔庭秀，“以谨厚克承先业。

”孔庭秀之子为孔学诗，字文卿，元军攻至溧阳，孔学诗“乃赞其父率众诣军门，乡井赖之以完。

”主帅欲官之，坚辞，从此隐居乡里，为乡里长者。

子二人：

汝舟、汝楫。

孙五人：

惟德、惟和、惟中、惟良、惟懋，均未做官。

孔汝楫字济川，以“友爱于兄而致富，颇忠于家法，”孔汝楫无嗣，养蒋氏之子惟和为后，汝楫死，庶子惟懋“渐习华靡，养子（惟和）亦如之，母陈（氏）不能制，渐至凋谢，后遇寇，家业一空。

”

（六）、泰州孔氏

泰州孔氏始于孔端朝，他从衍圣公孔端友一起来到江南，定居衢州，后来，“端朝出守泰，得赐田建家庙于州之东北，地因名孔家堢。

”元代泰州孔氏子孙有五十五世孔瑛，为中山府学教授，其子孔希道，元末遭罹兵难，“挟碑渡江，与温、衢之派参会不诬。

”

南宋时期，在泰州南面的泰兴县（元属扬州路），也有孔子后裔居住。

最早来到泰兴的是孔子四十七世孙孔若罕，靖康之变以后，他避兵由曲阜南渡，本来想到衢州与衍圣公一支团聚，后留滞泰兴。

泰兴位于长江沿岸，孔若罕“见河流达南江，询之老人，曰：

‘此龙开河也，西北通淮泗。

’因叹曰：

‘吾洙泗龙泉之支流，其在兹乎’遂筑室河上，与其子端志，各授弟子业，从游甚众。

”泰兴孔氏定居以后，“乃有葘田百亩，人助以力，官复其税，戒子孙治生勿求富，读书勿求荣。

邑大夫嘉之，易名龙开河曰‘扬教’，示崇化也。

”孔若罕去世以后，孔端志克守父志，淳祐元年（1241）金军南侵，邑毁于兵。

五十二世孔元虔兄弟始定居泰兴马州，咸淳年间，孔氏建马州书院，教授为业。

元代马州孔氏无后，书院也荒废。

此外，元代江南孔子后裔还有江阴孔氏、永嘉孔氏和建康孔氏等，江阴孔氏始于孔垕，宋绍兴年间“以统制守江阴军，因家焉。

”永嘉孔氏来源不详，元初孔涛八岁时“郡文学孔某系出永嘉族人，以其疏远而弗之亲。

”说明元初永嘉有孔子后裔。

永嘉孔氏后人孔文杓字端卿，参加过元朝至元十八年（1281）东征日本之役，失败后长途跋涉，步行回到江南。

他根据这次离奇经历写成的《东征集》，受到学者方回的称赞。

建康孔氏见之记载的是孔元敬，仕于福建，“若子若孙，皆仕福建之地，”其孙孔汭由福建肃政廉访司经历，拜江南行御史台监察御使。

江南孔子后裔在元末明初逐步衰落，衰落的原因有以下三点：

首先，江南孔氏在元朝受到优待，家庭环境优越，在富贵面前，其后代渐趋奢靡，前面提到的溧阳孔氏就是如此。

平阳孔文昇家族同样出现这一情况，文昇年老后，“遗法渐废”，孔齐季弟“不肯读书，不交好人，不习好行，惟市井辈是狎。

”孔齐入赘于外家丹徒吴氏，“尝见外戚之党烂其盈门。

”这种由于子弟、亲族不肖导致家族衰落，在中国古代非常多见，江南孔氏同样出现了这一情况。

其次，战乱的影响，元末溧阳孔氏“遇寇，家业一空。

”衢州孔氏元末“家庙芜不治，田若庐为戍兵所据。

”第三，江南孔氏子弟在元代做官较多，元朝灭亡无疑使其在政治上受到沉重打击，明初江南孔氏优秀子弟大多“退处荒闲寂寞之野，以教子授徒为事。

”另外，明王朝只是优待曲阜衍圣公后裔，江南孔子后裔在免役、仕宦方面的优待取消了，只有衢州南宗之后孔彦绳在弘治六年（1493）被命世袭五经博士，主持衢州孔子庙祀。

其它江南孔子后裔已经与一般百姓无疑，其衰落自然也是不可避免。

二、仕宦

在中国古代，仕宦是一个家族社会地位的直接反映。

元代江南孔子后裔一般都能充分利用元政府在出仕方面的优惠政策，争取仕宦的机会，为本人及家族争取更好的生活条件和更高的社会地位。

宋朝就有“故事，官先圣子孙”的记载，不过，如何对孔子后裔在仕宦方面进行优惠，却不见史料记载。

因此，一般认为“表章圣裔，昉于元朔。

”元朝江南孔子后裔虽然失去衍圣公封号，但元朝对南北圣裔同样采取优待政策，元朝对圣裔的优待政策，史料记载较多，苏伯衡记载：

“昔有元致崇极于先圣，凡厥子孙，例得以布衣补州县学官。

”宋濂也记载：

“故事，孔子之后得补文学掾。

”虽然学官并不是有实权的地方官，在江南地方政权体系中地位较低，但在江南儒士出仕非常困难的元朝，这仍然是对江南孔子后裔的莫大优待。

圣裔任官的具体程序：

凡孔氏后，得从其族长推举，移衍圣公府送所隶，类选注学校官，出身视庶姓优一等。

这样看来，江南圣裔要想入仕，需要其家族和曲阜衍圣公官府的双重认可，对“散而四方，坠在编户”的江南孔子后裔来说，就需要通过族谱证明自己圣裔的身份，否则可能就会“以谱裔不自，遭黜者不免。

”因此，江南孔子圣裔对自己的族谱非常重视，临江五十四世孔学礼、孔思深游京师求官，首先携其家谱到曲阜祖庭拜谒孔庙，取得认可后，再到京师。

平阳孔文昇“能继绍先志，撰述家谱，使后世子孙知本支之传，愈久而不忘。

”衢州孔涛一生“有《存存斋稿》未及诠次，惟《阙里谱系》一卷为成书。

”孔瀛元末流落四川、湖广、江西、江浙等地，“百具咸没，被垢衣，伥伥走，持孔氏《南北谱》唯恐失之。

见者或曰：

‘迂人哉！

’，或曰：

‘此知本者也！

’公一弗顾，”

江南圣裔的仕宦虽然一般都以做学官开始，但元朝规定，路学教授（正九品）任满，可以入流品官系列，选注县主簿。

因此，他们中做地方官（或吏员）的也是大有人在。

元仁宗恢复科举以后，由进士入仕，又成为江南圣裔做官的一个重要途径。

江南孔子后裔在元代做官的较多，甚至出现了鱼目混珠的现象，引起一些江南儒士的不满。

郑介夫指出：

比年派谱不明，但姓孔者俱称圣裔，蠢然无学，即充路教；甫历初阶，即升八品。

有实能、继圣学、明圣道者，反不得援例。

夫子之道垂宪万世，凡天下之蹈仁履义者皆夫子之徒也，岂萃在一家一姓之中耶！

若朝廷广延儒士，孔道大行，则生民蒙其福矣，非谓私其子孙以示尊崇之至也。

郑介夫的抱怨，反映了元代江南孔子后裔出仕的混乱状况，但从反面说明了元代江南孔子后裔做官的普遍性。

江南孔子后裔仕宦情况见下表：

元代江南孔子后裔仕宦统计表

姓名

籍贯

世次

官职

出处

孔洙

衢州

53

国子祭酒提举浙东学校

嘉靖《浙江通志》卷三十三

孔楷

衢州

54

崇安县尹

《闽书》卷五十六

孔公俊

衢州

55

同安县尹

《闽书》卷五十五

孔公溥

衢州

55

建昌路学教授

《安雅堂集》卷六

孔昭孙

衢州

52

袁州路知事

《清容居士集》卷三十

孔瀛

衢州

53

湖广行省检校官

《宋濂全集·麟溪后集》卷十

孔淮

衢州

53

江山县尹

《大明一统志》卷四十三

孔灏

衢州

53

遂安县主簿

《桐山老农集》卷三

孔涛

衢州

53

潮州路知事

《金华黄先生文集》卷三十四

孔涓

衢州

53

建德路学正

《清容居士集》卷三十

孔旵

平阳

不详

会稽县主簿

《苏平仲文集》卷十三

孔旸

平阳

不详

温州路同知

《苏平仲文集》卷十三

孔眪

平阳

不详

增城县乌石寨巡检

乾隆《浙江通志》卷一六六

孔晥

平阳

不详

宗文书院山长

《陶学士集》卷十

孔文振

平阳

不详

歙县教谕

《始丰稿》卷十三

孔森

平阳

不详

松江府学教授

《始丰稿》卷十三

孔淐孙

平阳

53

西湖书院山长

隆庆《平阳县志》卷七

孔文定

平阳

54

温州路教授

《吴文正集》卷二十五

孔文昇

平阳

54

浙西宪司掾史

《松雪斋文集》卷六

孔逊道

平阳

54

同知

《至正直记》卷二

孔文栩

平阳

54

吴江州教授

《苏平仲文集》卷十二

孔克熙

平阳

55

长林县学教授

《苏平仲文集》卷十二

孔克勋

平阳

55

建德路学教授

《苏平仲文集》卷十二

孔克烈

平阳

55

江陵路学正

《苏平仲文集》卷五

孔克表

平阳

55

永嘉县尹

《大明一统志》卷四十八

孔汭

建康

55

南台御使

《至正直记》卷一

孔文植

永嘉

不详

庆元路学教授

《延祐四明志》卷二

孔克焕

黟县

55

学官

《贞素斋集》卷七

孔齐

平阳（徙溧阳）

55

国史编修官

弘治《溧阳县志》卷四

孔瑛

泰州

55

中山府学教授

《东维子文集》卷十三

上面统计了30位江南孔子后裔在元代的仕宦情况，从中可以发现其仕宦活动的特点：

首先，江南孔氏各支仕宦情况差别很大。

平阳孔氏仕宦最成功，有16人，占统计数量的％，其次为衢州孔氏，10人，占％，其它各支永嘉、建康、黟县、泰州各一人，溧阳孔氏无人仕宦（孔齐为孔文昇子，实际出于平阳孔氏）。

其次，江南孔子后裔各代仕宦情况也有较大差别。

最多的是五十五世，为10人，占统计数量的％，五十三世为7人，占％，五十四世5人，占%，五十二世一人。

这种情况的出现，与元朝历史发展情况相符。

五十二世孙一般生活在南宋末年，元朝年事已高，错过仕宦年龄，一些人则因为在宋朝做过官，宋朝灭亡后不愿再出仕元朝。

五十三世孙壮年是在世祖末年，当时元朝推行文教政策，笼络江南儒士，圣裔是主要的笼络对象之一，因此，孔氏做官之人较多。

五十四世壮年时期大约在科举恢复以前的元朝中期，政局相对动荡，世祖时期的一些优惠政策得不到很好的贯彻实施，江南孔氏出仕人数反而下降。

五十五世孙一般出生在元朝初年，恢复科举以后正值仕宦的最好年龄，科举的实行又增加了其做官的机会，因此，这一代圣裔做官的最多。

第三，从江南孔子后裔做官的种类来看，做学官的15人，占统计总人数的50％，其次为地方官，有13人，占％，其它官职较少，这与元代南人仕宦的情况相符，元代江南地方官一般是蒙古、色目和北方汉人，大多数南人儒士除了做政府吏员以外，就是做学官，想进入地方行政官系统非常困难，所以，江南孔子后裔做学官的最多，即使一些人做了地方官，一般也是官职较低的县主簿、县尹等。

元代江南孔子后裔虽然官职并不高，出仕也出现一些混乱状况，但从史料记载来看，其仕宦经历还是对江南社会发展做出了比较明显的贡献，主要表现在下面几个方面：

第一，对江南儒学教育发展的贡献。

江南孔子后裔对江南儒学教育的发展有特殊的责任感，孔文定就认为：

“教授官虽卑职，则儒师职也，诚能得英才而教育之，以称明时兴文右儒之意，其功异于他官奚翅百倍。

”正是因为这种责任感，在做官期间，他们一般都能尽其能力推动当地儒学教育的发展。

孔森为庆元路翁洲书院山长时：

翁洲在海上，去城府远，有司不暇顾，殿宇颓圮，米廪弗给，释奠不备。

君走谒于郡守，以修葺废坠为请，郡守是之，书院遂得一新。

为山长三年，禄米仰于郡庠，俸钱给于府库，无所自遂。

韭盐之况，处之裕如，人曰：

孔氏之为学校官者，盖如此。

”

此外，孔文栩为义乌县学教谕，“以师道自任，士论翕然归之。

”至治元年（1321）改调吴江教授，“所至必兴学校，以教化为先，诸生具有成绩。

”孔涛在做溧阳州儒学教授期间。

“新其庙学，而士多苦于徭役，为白诸台府，悉蠲之。

”孔公俊为同安县尹，也是“建大同书院于学宫东，以祠紫阳。

”他后来做邵武