中国教育史期末复习题资料带详解北师大版.docx
- 文档编号:24385361
- 上传时间:2023-05-26
- 格式:DOCX
- 页数:23
- 大小:33.58KB
中国教育史期末复习题资料带详解北师大版.docx
《中国教育史期末复习题资料带详解北师大版.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国教育史期末复习题资料带详解北师大版.docx(23页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
中国教育史期末复习题资料带详解北师大版
简述《大学》的三纲领与八条目的基本内容
三纲领:
1.明明德
首先明德是指个人禀受于天的,至灵洁而不被尘世污染的本性,它能够与天地之间想通。
明明德在于将人的这种天然的自性善性发扬光大,使其达到道德自律,行善避恶,这并非社会施加于人的义务,它是人内在的道德自觉与天然本性,说明人性是向善的。
2.亲民明明德之后,我们要帮助别人将这种善性的天性发掘并发扬光大,推己及人,帮助别人去除“旧染之污”,“抚起至新之民”,以身作则,教化万民。
3.止于至善
前两者的目标,也是大学教育的终极目标。
至善指的是心灵上最大程度的自由,达到自然与事物之间的相和谐统一,以此为目标,是每个人在其不同身份时都应该追求的目标,这也等于永无止境的期许,是自我到无我境界的升华。
八条目:
格物致知:
被视为“为学入手”或“大学始教”,要求解决认识的问题,学习伦物与正理
“穷究事物道理,致使知性通达至极”,这是对先秦儒家的学习起点与知识来源思想的概括与追求。
【1格物】就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物穷理,增长见识。
在读书中求知,在实践中求知,而后明辩事物,尽事物之理。
【2致知】就是求为真知。
从推致事物之理中,探明本心之知。
如一面镜子,本来全体通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,现在逐渐擦去灰尘,使恢复光明,有了真知。
所谓知,指道德意识而言,知既至,则能明是非、善恶之辨,闻见所及,胸中了然。
物格而后知至。
诚意正心修身
【1.诚意】指人的意念诚实,动机纯正。
让人在求知与做人的道路上,做到“慎独”并上下功夫,严格要求自己,修养德性,知至而后意诚
【2.正心】
就是要除去各种不安的情绪对人认知与道德活动的影响,不为物欲所蔽,保持心灵的安静。
【3.修身】就是要求人不断地提高自身的品德修养,在与别人的相互关系之中在认识,要求和提高自我。
做到提高自我,养成人的综合品质。
所以说它是人的一种综合修养过程,是人品质的全面养成。
这是八条目中的核心,是齐家治国平天下的基础
齐家治国平天下
推己及人,一方面具有明显的政治烙印,另一方面它是个人完善的最高境界(至善)。
【1.齐家】是一个施教的过程,既成为家族的楷模,为人效法,整齐好自己的家庭。
家庭是社会组织中最小的分化,只有教化好自己家庭的人员,才能教化人民。
【2治国】就是要求统治者为政以德,实行德治,是齐家水平上的扩大与深化。
这要求统治者要以仁、敬、孝、慈、信去教化人民,使仁爱之风充满全国。
【3平天下】是最高的政治理想。
就是要布仁政于天下,使天下太平。
这是治国的深化与扩大。
总:
由浅至深,循序渐进,互相衔接,对儒家传统为学之道的概括。
2.简析《中庸》关于“天命之谓性,率性之道,修道之谓教”思想。
此话揭示了教育的本质与作用。
A.性是天所赋予的,是与生俱来的。
循着这种性前行就是道,修治此道就是教。
教育的本质就是遵循天命之性加以修养,使之合于道的过程。
B.指出了人的“人性”是与生俱来的秉性。
“率性”即循性而行就揭示了人的这种天赋秉性具有趋向性(是趋于善的意图的)。
教育的作用则是在于“率性”,顺着先天的的善性发展,尽量把天赋的道德观念、道德意识体现出来。
C.“道”即人性的保存与发扬需要人的主观努力,即是教育。
因此先验的善需要经验的学,而善又是学的一种自我实践过程。
即是我人的这种善性的保持与发扬,是有待于教育的作用的。
3.孔子创办私学的历史意义
历史潮流:
私学的兴起,适应了地主阶级统治的需要,为他们提供了新思想,新的人才(学而优则仕),为从奴隶社会转向封建社会提供了思想基础。
文化传播:
私学的发展,促进了知识的传播从“学在官府”到“学在四夷”的转变,冲破了“天子命之教,然后为学”的局面,使学校从王宫官府中局部解放出来,教育过程与政治活动有所分离。
将掌握文化的权力下放到了民间,这促进了文化的发展,也促进了百家争鸣局面的出现。
教育对象:
孔子首倡的“有教无类”。
扩大了受教育对象的范围。
教育内容:
教育内容得到长足发展,从传统的“六艺”以及针对贵族子弟的军事政治教育发展扩大为各家各派的政治思想,道德观念以及与新的知识技能。
教育方式:
教育方式更具有灵活性,以教师为中心,以学生主动求学为基础,教学相长。
教育理论:
造就了大批的教育思想家,形成了古代教育思想的一次高潮,对教育教学方法有新的创造。
总结:
孔子虽然并未第一个创办私学之人,但他所创办的私学,弟子三千,是当时规模最大,影响最深远的一家,促进了后世私学的盛行。
4.稷下学宫及其历史特点与作用。
(1)总:
稷下学宫是战国时代齐国一所著名的学府。
所谓“稷下”,是指齐国都城临淄的稷门附近地区。
齐国君主在此设立学宫,稷下学宫因此而得名。
(2)稷下学宫的性质:
①稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式学校。
理解:
稷下学宫的初创是出于田齐政权“招致贤人”的目的。
学宫的主要特色是容纳百家、思想自由。
②稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。
咨议作用:
稷下学宫成为一个事实上的咨政议政机构。
政治色彩十分鲜明。
(3)稷下学宫的特点:
①学术自由
这是稷下学宫的基本特点。
为了鼓励学者们进行理论探讨,齐国君主让学者们“不治而议论”,即不担任具体职务,不加入官僚系统,却可以对国事发表批评性的议论。
另外,容纳百家是学术自由的一种表现,而在稷下学宫的各家各派,其学术地位是平等的。
相互争鸣和吸取是学术自由的又一种表现。
②待遇优厚
稷下学宫发扬了礼贤下士的风格,给稷下学者以非常优厚的待遇。
其中,“不治而议论”是齐国君主给予学者们的很高的政治待遇。
另外,待遇优厚还表现在物质待遇上。
3.学无常师
4.自由辩论
5.学生管理上,制度上史上首创了第一个学生守则—《弟子职》
(4)历史意义和作用
①稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展。
当时各国都展开了各学派之间的学术争鸣,但都不如稷下如此集中。
②稷下学宫显示了中国古代士人的独立性和创造精神。
稷下之学标志着中国古代士人的黄金时代。
他们不仅不用向王侯臣服,还受到师友之待,他们的议论自由还受到制度化的保障,最大限度的发挥了知识阶层作为整体的独立性和创造精神。
③稷下学宫创造了一个出色的教育典范
它所独创的官方兴办、私家主持的办学形式,集讲学、著述、育才与咨政为一体的职能模式,自由游学和自由听讲的教学方式,学术自由和鼓励争鸣的办学方针,尊重优待知识分子的政策,都显示了它的成功之处,对后代官学与私学(如书院)的发展具有启迪作用。
4、比较孔子与荀子论教师
孔子:
孔子十分重视教师的地位,也对教师提出了要求
a.教师的自我要求:
1.学而不厌,诲人不倦。
孔子看来,作为一名教师,必须要有不断进取,认真负责的态度。
包括两方面,一是对自己而言,为了教育好学生,就必须要不断的提升自己的文化素养,活到老学到老。
二是对待学生方面,应该孜孜不倦,认真负责。
2.以身作则,身教重于言教,谨言慎行。
知行合一。
3.温故知新。
教师负有传递和发展文化知识的使命,既要注意继承,又要探索创新。
b.师生关系:
热爱学生,忠于教职,无私无隐。
“爱之,能勿劳乎?
忠焉,能勿诲乎?
”强调教学相长的重要性,重视年青一代的发展,寄予很大希望,提出后生可畏。
。
c.教学方法:
强调因材施教,循循善诱。
主张“不愤不启,不悱不发。
举一隅而不以三隅反,则不复也”。
教师根据学思结合的要求,不仅要鼓励学生努力学知识,而且要引导学生积极思考。
在日常教学中注意训练学生的思考方法,进行启发式教学。
d.教师地位:
肯定教师在教育过程中的地位。
荀子:
荀子最提倡尊师,对教师问题的论述也最系统、详明。
A.教师的自我要求:
认为当教师应具备四个条件:
一要有尊严,使人敬服;二要有崇高的威信和丰富的经验;三要具备传授知识的能力;四要能体会“礼法”的精微道理,且能加以阐发。
B.师生关系在教师与学生之间,荀子片面强调学生对教师的服从,主张“师云亦云”。
c.教师的地位荀子认为,教师是与国家的前途命运相连的,关系到国之兴衰,法之存亡,他把教师提高到与天、地、君、亲同等的地位。
荀子特别推崇教师的地位和作用,竭力倡导尊师。
教师是传授“礼”的,实行“礼”的榜样,是“礼”的化身,因此教师在教学过程中处于绝对的主导地位。
D.教学方法:
“闻见知行”结合的教学方法,提出:
虚壹而静的学习心理状态
5.比较孔子与《学记》论启发教学
孔子:
主张“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”
A.激发学生的求知欲望,引导学生去探索,思考。
B.教师的启发工作以学生自己的积极思考为前提。
C.使学生的思考能力得到发展,能举一反三。
D.博学于文,约之以礼,叩其两端,训练学生的思维能力。
《学记》
君子之教,喻也。
道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
A.继承与发展了孔子的思想
B.教师中心,教师发挥主导作用。
使学生:
”继其志“。
C.“道(导)而弗牵”,教师引导,但又不牵着学生鼻子走;
D.“强而弗抑”,督促勉励,又不勉强、压抑;
E.“开而弗达”,打开思路,但不提供现成的解决方案。
6、比较孔子和孟子的人性论与教育作用思想
孔子:
a.性相近也,习相远也。
孔子认为,人的先天素质并无多大差别,只是由于后天教育和社会环境的影响作用,才造成人的发展有重大的差别。
因此,人的生活环境应受到重视,特别要重视教育。
B.孔子提出:
性三品论。
一等是“生而知之者”,属于上智;二等是“学而知之者”与“困而学之”,属于中人;三等是“困而不学”,属于下愚。
社会大多数人是中人,中人是有条件接受教育的,对众人的发展,教育能起重大作用。
C.人性论缺陷:
把人性分成等级,并断言有不移的上智和下愚,这是不科学的。
孟子:
a.性善论。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。
他认为,仁义礼智这些人的“良知”、“良能”,是人所固有的。
人性是人类独有的,是异于禽兽的道德属性。
人性的善是人类学习的的结果,是人类缓慢进化的结果。
B.教育与学习是人的必须,也是人的可能;教育与学习必须遵循人的内在依据,发扬人的主观能动性。
C.教育是扩充“善性”的过程。
教育之道无它,求其善导而已矣。
教育的全部作用在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端,从而达到国家的治理。
D.教育的目的在于“明人伦”。
(个人到社会)
教育是通过实现“明人伦”来为政治服务的。
善教得民心(社会功能)
荀子:
性恶论。
因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果,所以必须对它进行改造,即“化性起伪”。
“伪”,指后天的人为作用。
圣人及其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。
化性起伪:
(1)是美育的功能之一。
(2)荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成,体现了美育的功能。
性是人生来就有的自然本质及其功能,伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。
荀子认为,人性本恶,生而好利、疾恶、纵欲,需要后天文明的熏陶、感化,于是产生了礼仪、法度和艺术等。
诗、书、礼、乐等化性,对人进行塑造,使人具有崇高的精神境界,这就是“伪”故荀子说:
“化性起伪”,“无伪则性不能自美。
”
孟荀教育思想比较
(一)论教育作用
1、教育的社会功能
(1)孟子论教育的社会功能:
善教得民心
(2)荀子论教育的社会功能:
明礼法
(2)教育的个体功能
孟子论教育的个体功能:
▪仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
(《告子上》)
▪学问之道无他,求其放心而已矣。
(《告子上》)
荀子论教育的个体功能
▪人之性恶,其善者伪也。
(《性恶》)
▪凡所贵尧、禹君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义,然则圣人之于礼义积伪也。
(《性恶》)
(二)论教育目的与内容
1、孟子论教育目的与内容:
明人伦
大丈夫
2、荀子论教育目的与内容
始乎诵经,终乎读礼
始乎为士,终乎为圣人
大儒
(三)论教育教学原则
▪孟子:
耳目之官不思而蔽于物,物交物,则引之而已矣。
心之官则思,思则得之,不思则不得也。
(《告子上》)
▪荀子:
君子曰:
学不可以已。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。
君子生非异也,善假于物也。
(《劝学》)
(四)论教师
1、孟子论教师
▪君子之所以教者五
▪教亦多术
2、荀子论教师
▪教师地位
▪教师作用
▪教师条件
7、比较孔子论因材施教、道家论“以不救救人”和《学记》“长善救失”思想
(1)孔子“因材施教”
①孔子在教育实践的基础上,创造了因材施教的方法,并作为教育原则。
这样有利于加速各种人才的成长。
②实行因材施教的前提条件是承认学生间的个体差异,并了解学生的特点。
③在了解学生的基础上,根据学生的具体情况,有针对性地进行教育。
(2)道家论“不教而教”
①顺应自然的教育活动不仅应当从人的个体差异出发因材施教,而且应当把保持和发展人的个体差异性确立为教育的根本目标。
②“不教而教”即不以扭曲人的本性去教育发展人。
道家认为保持和发展多样性和差异性教育,不仅是对于教育对象之个体性的尊重,而且也是为了人尽其才,物尽其用,从而有利于每一个体去充分实现其独特的社会价值。
(3)《学记》“长善救失”
“长善救失”在《学记》中所要表达的就是要求教师懂得教育的辩证法,坚持正面教育,掌握心理差异,善于因势利导,利用积极因素克服消极因素,将缺点转化为优点。
8.简析汉武帝时期所确立的三大文教政策。
1.罢黜百家、独尊儒术,实现思想的统一;改变汉初那种“师异道、人异论,百家殊方,指意不同”的学术混乱局面。
绝其道并不一定要取缔各种学术,而是不给它们以发展的条件。
通过大力尊崇儒学,给予培养和作官的前途,自然成为大多数士人的追求方向,其他学派也就难以与之“并进”了。
2.兴太学,行教化而美习俗;实行有为政治另一个急需解决的问题是人才。
其中存在的一个弊端是汉初不养士,不办教育。
因此,董仲舒提出了设立太学的主张。
他建议“立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以义,节民以礼”,从而达到“教化行而习俗美”的目标。
就是说,通过地方办学,来推广社会教化,形成良好的社会习俗,对于稳定统治来说具有尤为重要的作用。
3.重选举以选用贤才等三个方面。
另一个弊端是人才的选拔和使用不当。
因此,董仲舒建议加强选举的严格管理,在官吏的提拔、任用过程中克服论资排辈现象,他建议选举贤良,实行“量材而授官,录德而定位”。
董仲舒的建议直接推动了汉代察举制的创立。
9.简述唐代官学的基本类型。
唐代官学分为中央官学和地方官学两种。
A.中央官学
1)中央专设的学校:
贞观元年,令国子学脱离太常寺,改成国子监,成为中央政府教育行政机构。
国子监是国家最高学府,实际培养统治人才为国家所用,具有两方面的职能。
六学属于中央专设学习,直属于国子监,长官为国子祭酒,六学包括国子学,太学,四门学,书学,算学,律学。
六学中的前三学属于大学性质,后三学属于专科性质。
2)中央附设的学校:
唐代还有些官学不是独立设置,而是利用行政部门人才资源和业务设备的资源,附设一些学校,并由这些部门管理。
二馆是指崇文馆和弘问馆,属于旁系,弘文馆属于门下省直辖,崇文馆归东宫直辖。
另外,还有部分实科学校,医药学校就是较有代表性的实科学校。
B.地方官学
在地方上,各府有府学,各州有州学,各县有县学,县内又有市学和镇学,所有府州县市各学校统属直系,由长史掌管。
地方办理的学校,性质类似于中小学。
教学内容以经学为主。
10.试论中国古代科举制度与学校教育之关系。
学校教育与科举考试,皆独立而并举,相辅相成,关系相当密切。
学校教育对科举教育的影响。
学校教育制度是培养人才的制度,学校不断地输送人才供科举考试选拔,是科举赖以发展的基础。
科举考试制度是选拔人才的制度,其为学校培养的人才开辟了政治出路,是下层阶级向上层阶级流动的一个必经的过渡点。
科举考试对学校教育的影响。
学校教育要适应科举考试的需要,成为科举的附庸,学校作为科举考试的预备场所,一切受科举考试的直接支配。
科举对学校教育一方面发挥着导向调控的作用如“培养目标,考试方法,教学内容。
”等,另一方面科举考试存在的一切消极因素,也直接影响着学校教育。
科举影响着学校的培养目标、教育内容,并直接影响着学校的考试方法。
总:
从统治集团的立场来看,学校与科举,两者都是不可缺少的政治工具。
但随着皇朝政权的稳固,政治形势转入和平发展时期。
此时,科举考试制度越来越受到重视,居于主导地位,学校教育受轻视,居于次要地位。
A唐代:
既重视办学校,又重视科举的作用。
二者独立并举,相辅相成。
B宋:
北宋初期出于人才的需要重科轻学,人才培养选拔完全割裂,一切以名利为主。
北宋的三次兴学运动试图扭转畸形的关系,取得一定的效果
C元朝停滞不前。
长期没有科举制度,这跟蒙古贵族保持既得利益的需要和民族偏见有关,也跟程朱理学信奉者的反对有关。
D明朝:
二者紧密结合,极为紧密,学校的目的只为科举,科举的途径只由学校来。
一方面科举促进了学校的发展,一方面学校被逐渐纳入科举的体系中,逐渐成为附庸。
E清朝:
学校以科举为目的,内容空疏无物,学校完全成为科举的附庸,丧失了独立性并日益衰败,名存实亡。
11、试述中国古代书院教育发展的主要历史阶段及其特点。
总:
书院是封建社会重要的教育组织形式,是新型、特殊、高层次的私学
历史阶段
第一,起源阶段书院的名称始于唐代,最初是中央政府设立的修书校书和藏书的场所,以及民间私人设立的读书治学讲学之所,也称为书院。
此时的书院规模小,不普遍,未形成系统的规章制度,可以说尚在萌芽阶段。
第二,繁盛阶段总:
宋代书院达到鼎盛,对我国的教育事业产生了重要影响,朱熹,陆九渊等都在书院有过教学活动
北宋:
北宋官学未能得到应有的发展,书院反而得到了很大的发展,并成为一种重要的教育组织,出现了四大书院(岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院)
南宋:
兴盛阶段。
南宋理学发展成熟,各派积极的创设书院,加上统治者的热心帮助,书院发展极盛。
朱熹修复白鹿洞书院,制定《白鹿洞书院揭示》,是书院历史上首个纲领性学规。
特点:
书院作为教育制度被确立下来,促进了理学与科举的发展文化繁荣,官学化倾向出现。
第三官学化阶段元代书院逐渐官学化,统治者对书院采取提倡,扶植和加强控制的政策,以笼络知识分子,缓和阶级矛盾,加强统治。
数量上的较大发展,统治者的意志形态越来越浓,官学化倾向越来越严重,许多书院完全被纳入官学体系,成为科举的附庸。
第四,衰落时期经过“沉寂-勃兴-禁毁”的阶段。
明初书院极不发达,成化年间才逐渐发展,书院与科举制关系更加密切,和地方官学没有什么区别,也读四书五经,明末官方“焚毁书院”,书院教育走向衰落。
这时的书院受统治阶级的文教政策与内部矛盾化的影响极深。
第五,消亡阶段前期由沉寂转为复苏,后期积极提倡但加强控制,官学化倾向严重,已经成为官学的一种形式。
书院的教学特点
第一,教学与学术研究相结合;
第二,南宋后书院盛行“讲会”制,成为书院的重要教学形式;
第三,实行“开放式”教学,听讲者不受地域和学派的限制,而自由听讲;
第四,书院以学生个人读书钻研为主,教学多采用问难论辩式,注意启发
学生的思维;
第五,书院中师生关系比较融洽,师生之间情意深厚
总述第一,书院的组织机构比较精干,一般只设山长(或称洞主、主洞)总理其事,规模较大的书院增设副山长、助教、讲书等协助山长工作。
书院的主持人多数是书院的主讲,脱离讲学的管理人员很少。
第二,书院是教学机关,同时又是学术研究机构书院的主持人或讲学者多为当时的著名学者,甚至是某一学派的代表人物。
每个书院往往就是某一学派教学和研究的中心或基地。
教学活动和学术研究紧密结合、相互促进,相得益彰。
第三,书院允许不同学派共同讲学,重视学术的交流和论辩。
特别是南宋以后书院盛行“讲会”制度,成为书院的重要教学形式,不仅师生共同参加学术争辩,而且常与地方上的学术活动紧密结合,使书院成为一个地区的教育和学术活动的中心。
第四,书院讲学实行“门户开放”,一个学者可以在几个书院讲学,听讲者也不限于本院生徒,常有慕名师而远道前来者,书院热情接待,并提供各种方便。
第五,书院比较重视生徒自学,提倡独立研讨,课程也较灵活,允许各人有所侧重,发挥专长。
一般都以自修、读书为主,辅以教师指导,质疑问难。
成绩考核多重平时表现,不仅视其学业,尤重人品与气节的修养。
第六,书院内师生关系比较融洽,师生感情相当深厚。
主讲书院的名师学识渊博,品德过人,并且献身教席,热心育人,深受学生爱戴。
学生是慕名师而来,能够虚心求教,立志成人,尊重教师。
因此,中国教育史上尊师爱生的优良传统在书院教学中体现得十分突出。
第七,书院的经费多以自筹为主,有较大的自主权,常常组织师生共同管理或监督各项开支。
经费重点用于教学和学术活动,其他杂项费用所占比重甚低
12、北宋三次兴学中教育改革的重点问题。
(1)庆历兴学范仲淹针对不重教育只重科举提出内容有三:
令州县立学、改革太学、改革科举考试内容
(2)熙宁兴学王安石针对北宋积贫积弱内忧外患的状况提出
主导思想是“教之,养之,取之
1革太学,创立“三舍法”。
(其中包括扩增太学校舍;充实和整顿太学师资;创立“太学三舍选察升补之法”,简称“三舍法”。
)②恢复和发展整顿州县地方学校。
③恢复和创设武学、律学和医学(择才而教,教以实用之学,文武兼备,主张人尽其才,才尽其用。
)④编撰《三经新义》作为统一教材
(3)崇宁兴学蔡京在宋徽宗年间主持
①全国普遍设立地方学校②建立县学、州学、太学三级相联系的学制系统
③新建辟雍,发展太学④恢复设立医学,创立算学、书学、画学等专科学校
⑤罢科举,改由学校取士。
13.试述韩愈《师说》的师道观。
1.教师的必要性:
从人非生而知之者出发,肯定学者必有师,韩愈“生而非知”的观点与儒家“生而知之”的观点有出入,这样子就强调了后天学习的重要性,学习就需要有老师的指导,因此教师是必不可少的,是社会的必需。
2.教师的基本任务:
“传道授业解惑”,强调了教师的主导作用
3.求师的标准:
学无常师。
圣人无常师,闻道有先后术业有专攻,以道为求师的标准。
4.师生关系:
提倡“相师”,确立民主式的师生关系,他将师生的关系看成是可转化的,这种辩证式的民主教育思想对后世影响很深,以学问的多寡作为师生关系的标准,不再是单一的师生关系。
14.试论朱熹的心性论与读书法思想
心性论:
a。
“性”分为气度之性与天命之性。
1.气度之性是每个人的个体人性,是“天命之理”在不同的气度中的具体表征。
它有好有坏。
2.天命之性普遍的人性,是禀受于“天理”的,浑厚且至善至美的。
B.性即理(性是人之所以为人之理,是仁义礼智的封建道德规范,理则被认为是宇宙的本源,性是理在人身上的体现。
客观唯心主义,)
C.变化气度以复性。
指出了教育的作用。
“气度之性”受气度之偏加上物欲的蒙蔽而污秽不纯,就要通过教育的手段重新显现人性的本善。
D.存天理灭人欲。
以“人心”“道心”的道统论为基础,强调立义度利,立公度私,复尽天理,革尽人欲。
读书法
循序渐进。
强调读书要按一定次序。
熟读精思。
读书时必须多读、记住、背住。
虚心涵泳。
读书时必须有虚心态度,万不可穿凿附会。
切宝贝己体察。
不可过分迷恋先贤,要有自己的主见。
着紧用力。
读书要抓紧,孜孜不倦,持之以恒。
居敬持志。
读书做事,均须收敛此心。
15.试析王阳明“致良知”说的思想内涵
A.王阳明的致良知是将孟子的良知与《大学》中的致知相嵌套起来的。
B.良知是心的本体,良知不仅是宇宙的造化者,而且是伦理道德的观念,良知是人人都具有的,不管如何都是存在的,但它也会由于受到物欲的引诱,以致于受蒙蔽。
因此致良知(致:
有扩充与扩充极致之意思)
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国 教育史 期末 复习题 资料 详解 北师大