语文专题训练《庄子》专题阅读无答案.docx
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语文专题训练《庄子》专题阅读无答案
庄子专题阅读
一、阅读下面的文字,完成各题。
庄子的人生哲学起于游世的人生态度,行于自由的人生价值,最终化于审美与创造的人生境界。
换言之,庄子哲学的终极归宿乃是一种基于审美观照的创造境界。
因此,有人称庄子为古今第一艺术哲学家,他对中国后世美学思想和艺术创造的深远影响无人能及。
国学大师徐复观在其代表作《中国艺术精神》中鲜明地指出:
“他们(指庄子的修养功夫)所达到的人生境界,本无心于艺术,却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神上。
”
的确,庄子将审美之境寓于自由游世的人生态度和价值,“游”本身是一种审美过程,
过程就是一切,目的是无须预设与达到的。
“游”是人之心灵的自由状态,无拘无束,一种
无谝执于“心”的自由。
此“心”乃功利之心、认知之心、敬畏之心。
破斥功利、认知与敬
畏之“心”,便是审美。
正如西方大哲学家伊曼努尔·康德的名言:
“美是一种无目的的快乐。
”审美的本质在于精神自由,它可以超越时空的界限,做无穷无尽的想象,审美心理活动当然也有它的目的性与规律性。
但它是无目的的合目的,无规律的合规律。
庄子认为审美的极致乃是一种观照,但这种“无为”与“不作”背后却蕴含了创造的基
因。
他在《外篇·知北游》中写道:
“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说,圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。
”
他认为天地的无言之美才是美的极致,这与老子的“道法自然”是一脉相承的,圣哲之人探
究天地之美并通晓万物生长之理,对世间万物采取一种观照的态度,这是对老子“自然无为”
思想的深化。
与早期人类对自然或恐惧或崇拜的心理判然有别,庄子以审美关系观照自然,
深刻洞察到了人与自然的一种新的关系,我们可以在《内篇·应帝王》“浑沌凿窍”的著名
故事中更深刻地加以体味。
庄子以“浑沌”隐喻自然原本的规则与秩序,在“倏”与“忽”凿通“七窍”的干涉之
下,失去本原而死。
庄子认为,天地间的大美是在人为地进行审美判断之前所“存在”的那
一种美,是“无状之状”、“无象之象”、“无美之美”,亦即“混沌”之美。
值得一提的;
庄子所开启的混沌之门直通两千多年后当今科学前沿--混沌学。
在这则寓言中,南与北可
以视为事物对立的两极,倏和忽都是形容事物运动非常快的形容词,“中间地域”好比处在
一张纸正反两面之间的中同面。
“混沌”既是一个形容词,也是一种状态,用于描述那个“中
间地域”的不确定性和客观存在,这相当于数学中的极限概念。
庄子以这个精妙的故事,无
意间直指确定性与非确定性之间难以跨越的鸿沟,把非线性现象摆在了线性思维的面前,二
十世纪物理学的第三次革命正是与此有关。
若论审美与创造,庄子哲学对于后世影响最大的还是中国艺术领域。
他认为美的创造过
程就是主体与客体的统一过程,他在《外篇·田子方》中写道:
“宋元君将画图,众史皆至,
受揖而立,舐笔和墨,在外者半。
有一史后至者,值值然不趋,受揖不立,因之舍。
公使人
视之,则解衣槃礴赢。
君曰:
“可矣,是真画者也。
””在庄子看来,画家“解衣槃礴”,坦然自若,不为世俗陋习所拘囿,以奋振、自然和率真的态度进入艺术创作的自由境界,这样才能艺与道相通,画出符合大美要求的作品,这一思想对于中国艺术的创作和欣赏的影响是极为深远的。
(摘编自吴靖《庄子哲学的三重境界》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()
A.庄子享受自由游世的人生态度和价值,这是一种不执于功利、认知与敬畏之心的审美。
B. 圣哲之人采取观照态度来探究天地之美与万物,是对老子“自然无为”思想的跨越。
C.庄子认为在人为审美判断之下的“混沌”之美是具有“无状”“无象”“无美”的大美。
D.中国艺术思想强调画家应该不拘囿于世俗陋习,实现艺与道相通,才能画出大美之作。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章围绕庄子的审美与创造展开分析,蕴含着庄子哲学在审美观照的创造境界中产生的理念。
B.文章引用康德的话论证了庄子审美思想存在的合理性,强调精神的自由与审美心理的无目的性。
C.文章多处引用庄子的著作进行论证,展现出庄子哲学在美学、宇宙、艺术等方面强大的生命力。
D.文章将庄子哲学与物理学相联系,论证了当代科学前沿受“混沌”思想的影响,角度新颖独特。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.庄子的审美打破了早期人类对自然恐惧或崇拜的心理,洞察到人与自然的全新关系,是道家思想的延伸。
B.庄子与惠子濠梁之辩揭示了庄子物我浑一、主客同体的态度,这与“游”的审美内涵是互相贯通的。
C.庄子的人生态度中带有审美的精神自由,本无怀对艺术的认知之心,但总能对艺术精神产生深刻的影响。
D.“混沌”是规则和秩序,事物确定性与非确定性都难以逾越它,庄子巧妙将非线性现象摆出,带有朴素唯物观。
二、阅读下面的文字,完成下面小题。
《庄子》承继老子学说,是战国时期最重要的道家著作。
现存世33篇,分为内七篇、外十五篇和杂十一篇。
其文以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式,思想奇特,意出尘外,文笔多变,气势壮阔,妙趣横生,充满浓厚的浪漫主义色彩,勾勒了逍遥飘逸的人生境界。
庄子尢为强调精神的自由,因此《庄子》开属使是《逍遥游》。
他生逢乱世,生活穷困潦倒,却洒脱地鄙弃权务名利,坚拒楚相之职,竭力保持独立的人格和内心的自由。
在他看来,顺从天道,自然而为,不为物票,方能旷达处世,泰然逍遥。
所以《庄子·道遥游》里说:
“若夫乘天地之正,而御六气之,以游无穷者,彼且恶乎待!
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
”即顺应自然的规律,把握六气的变化,游于无穷的境域,便无须依赖外物。
然而,世人总有“机心”,心为俗物所羁绊,便难以达到真正的逍遥自由。
如《庄子·养生主》所言:
“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已!
”在庄子看来,以有限的生命去追寻无穷的知识和利益,也是一种“机心”,这恰恰是为利益所累。
如何能“不物于物”,达到的境界?
庄子提出了“坐忘”“心斋”这样一种返璞归真的人生修行方式,即去除求名斗智的心念,消除由生理激起的贪欲,使心境达于空明之境。
具体怎样才能返璞归真,庄子又强调,“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失”,即当做到不为人工而毁灭天然,不为世故而毁灭性命,不为贪得而身殉名利,谨守天道而不离失。
《庄子》强调逍遥游,并非看破红尘,他同样珍视和调积厚、诚信、忠诚等美好品质,只是尤为强调以自修的方式,获得心灵的自由。
正如《庄子·让王》中所强调的:
“知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不作。
”回首《庄子》,其所强调的不执着自我,不执念于一时、一事,不耿耿于荣辱得失的开阔境界和旷达胸怀,所强调的审己体察、丰富自身心灵的修行方式,以及抛开成见,消除争论,尊重差异,以不齐为大齐的人生智慧,不仅对个人修身养性,保持平和的心态、成就胸怀浩荡达观豁达的人生有指引作用,而且对党和国家的伟大事业的开拓、中华民族的伟大复兴,依然具有跨越时空的魅力和启示。
(摘编自孙欣《旷达消遥,天人合一》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.《庄子》思想奇特,文笔多变,气势壮阔,充满浪漫主义色彩,是战国最重要的道家著作。
B.“机心”指心为权势名利所绊,用有限的生命去追寻无穷的知识和利益也是心存“机心”。
C.“心斋”是去除功利之心,消除由生理而激起的贪欲后,达到返璞归真的人生修行方式。
D.《庄子)尤为强调审已体察、丰富自身心灵白修抛开成见,看破红尘,获得心灵自由。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A.文章以庄子身逢乱世,穷困倒的背景为前提,来证庄子开篇便是《逍游游》的缘由。
B. 文章第二段先提出庄子逍遥思想,接着逐层分析论证,最后梳理出返璞归真的方法。
C.文章在论证庄子追求自由精神的同时,又兼分析其珍视美好品质的特点,具有辩证意味。
D. 文章援用《庄子》原句,既阐释了庄子遥思想的内涵与意义又增加了文章的说服力。
3. 根据原文内容,下列说法正确的一项是()
A.世人只有去除求名斗智的心念,消除贪欲,使心境达到空明之境,方能达到“不物于物”。
B.我们回首《庄子》,就是为了具备不执念于一时、一事,不耿耿于荣辱得失的修行方式。
C.庄子的人生智慧在今天仍具有现实意义,如果缺失这一智慧,就无法开创事业,成就人生。
D.庄子超越当代之人,他的人生智慧对国家事业的开拓、民族的伟大复兴具有深远意义。
三、阅读下面的文字,完成下列小题。
《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”(《天下》)。
寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。
人们习惯于以“我”为是非标准,为避免主观片面,把道理讲清,取信于人,必须“藉外论之”(《寓言》)。
重言即借重长者、尊者、名人的言语,为使自己的道理为他人接受,托已说于长者、尊者之言以自重。
卮言即出于无心、自然流露之语言,这种言语层出无穷,散漫流衍地把道理传播开来,并能穷年无尽,永远流传下去。
《庄子》一书,大都是用“三言”形式说理。
这三种形式有时融为一体,难以分清。
“三言”之中,“寓言十九”(《寓言》),寓言是最主要的表现方式。
《庄子》内篇及外、杂篇中的许多离目,都以寓言为文章的主干。
大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”(《天下》)的寓言,使《庄子》的章法散漫断续,变化无穷;难以捉摸。
如《逍逐游》前半部分,不惜笔墨,用大量寓言、重言铺张渲染,从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容,并非作品的主旨,只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥,而“至人无己,神人无功,圣人无名”这个主题句,却如蜻蜓点水,一笔带过。
《庄子》结构线索上的模糊隐秘,并不意味着文章结构缺乏内在联系,而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中,形成一条纽带,把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间,段与段之间联结在一起,融为一个有机体。
《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。
文章先为主题作铺垫,然后是主题的阐发,最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。
内篇中的其他作品,也是在明确的内在主旨的统领之下,以各种各样的寓言,从不同角度、不同层面,加以形象的展示,最后完全避开逻辑推理下判断,而以抒情诗般的寓言作结。
《庄子》内篇,可以说是哲理抒情散文。
《庄子》一书的文学价值,不仅由于寓害数量多,全书仿佛是一部寓言故事集,还在于这些寓言表现出超常的想象力,构成了奇特的形象世界,“意出尘外,怪生笔端”(刘熙载《艺概·文概》)。
《庄子》哲学思想博大精深,深奥玄妙,具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩,用概念和逻辑推理来直接表达,不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。
同时,从“道”的立场来看待万物,万物等齐一体,物与物之间可以互相转化。
而且,庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷,他不仅站在个人的立场看待世界万物,也站在宇宙的高度看待世界万物,因而,《庄子》的想象虚构,往往超越时空的局限和物我的分别,恢诡谲怪,奇幻异常,变化万千。
(摘编自聂石樵《庄子》
1.下列对于《庄子》风格的理解,不符合原文意思的一项是()
A.《庄子》的创作方法是“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”,此书大都是用“三言”形式说理。
这三种形式有时难以分清。
B.《庄子》的文章结构模糊,是以思想和情感为纽带,把断断续续的孤立的寓言与寓言之间。
段与段之间联结在一起,融为一个有机体。
C.《庄子》内篇,可以说是哲理抒情散文。
它在明确的内在主旨的统领下,以多样寓言展示,最后避开逻辑推理,以抒情诗般的寓言作结。
D.《庄子》全书仿佛是一部寓言故事集,其文学价值,不仅在于寓言数量多,也在于这些寓言表现出超常的想象力,构成了奇特的形象世界。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()
A.人们习惯于以“我”为是非标准,为避免主观片面,取信于人,必须“藉外论之”,因而寓言成为《庄子》采用的重要创作方法之一。
B.以寓言为主干,大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言,使《庄子》的章法散漫断续,变化无穷,难以捉摸。
C.《逍遥游》体现了《庄子》运用寓言的风格,从鲲鹏展翅到列子御风而行,是为了用他们的有待逍遥来烘托至人的无待逍遥。
D.《庄子》一书之所以寓言数量多,是因为庄子认为用想象和虚构的形象世界来象征暗示,胜于用概念和逻辑推理来直接表达。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()
A.卮言层出无穷,能够散漫流衍地把道理传播开来,并能穷年无尽,永远流传下去。
它出于无心;自然流露,因而在庄子自称的创作方法中位列首位。
B.《逍遥游》先为主题作铺垫,然后阐发主题,最后结束在至人游于无何有之乡的余音之中。
其主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。
C.《庄子》哲学思想博大精深,深奥玄妙,具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩,也形成了《庄子》的想象虚构,恢诡谲怪,奇幻异常,变化万千的特点。
D.庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷,他不仅站在个人的立场看待世界万物,也站在宁宙的高度,可见庄子已经超越了当世的人。
四、阅读下面的文字,完成小题。
庄子和惠子的濠上之辩,是《庄子》中最发人深省的故事之一。
庄子和惠子在濠梁之上游玩,庄子说:
“白鱼从容游动,这鱼真快乐啊!
”惠子说:
“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?
”庄子说:
“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?
”
庄子所说的游鱼之乐,绝不是对游鱼之乐的“知”,从认知的角度看,不存在游鱼之乐,而是对游鱼之乐的体验-他体验鱼会如此-其实鱼并不如此,但他根本不在乎鱼非如此。
惠子所诘难的“知”,是科学认知的“知”,而庄子所说的“知”,则是生命的体验。
惠子虽然“泛爱万物”;但他与万物是分离的,物与物之间是孤立的,他所谓联系是以人的知识谱系将万物连接,并非是万物自身所具有的联系。
他是“看”世界,人在万物之外,人是世界的观照者;他是分析世界,世界成了人的“理”的对象,世界被“理”所征服。
庄子看到了惠子守其孤明而不与万物相通之心,致力于凿通孤立世界之间的界限,是人与物关系的“绝地天通”。
庄子以诗意的眼光超越“人”的态度,超越科学、功利的视角,以天心穿透世界。
他在桥上看鱼,鱼在桥下优游,在他的感悟中,桥没有了,水没有了,鱼和我的界限没有了,世界即如一大河流,他和鱼都在这河流中优游。
鱼非我眼中所见之鱼,而是在我生命中游荡的鱼,我也非故常之我,而是“丧我”之我。
在“神遇”而不是“目视”中,会通合一。
庄子说:
“天地与我并生,万物与我为一。
”如果站在人与天分离的角度看,天是天,物是物,我是我:
如果站在诗意的立场看,我与世界的界限打破了,我和世界融为一体,还归于世界的大本。
我们通常所说的诗意的眼光,就是从生命的角度看世界。
庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云,即是说,“人在世界中”,人并不在世界之外。
人在世界中,是世界的“在”者,而不是“观”者。
人本来就是世界的一分子,人用人的目光看待世界时,似乎从这世界抽离出来,世界是我的“对象”。
在“对象化”中,世界丧失了本身的独立意义,世界变成了人的知识、价值的投射,人也在对象化中撕裂和世
界密合的整体。
庄子所反对的就是人为自然立法的做法。
庄子认为,这合于“人”理,并不合“天”理。
庄子将会通物我的纯粹体验境界,称为“物化”。
“化”于物,我就是物,没有了物我之间的界限。
“物化”的概念是由《齐物论》结尾处一个关于梦化蝴蝶的故事中引出的。
“物化”是和“对象化”相对的一个概念,它将人从“对象化”中拯救出来,让生自在显现。
庄子的境界,解除人精神的“套”,因为人在“套”中,就很难真正感受到欢乐。
山林之想,云水之乐,其实,并不在山林云水本身,而在人的心态。
说心态并不是说庄子哲学强调主体性,相反,他是要放弃这种主体性。
心态自由、平和,当下即是云水,庙堂即是山林。
正像宗白华先生所说的:
“你看一个歌咏自然的人,走到自然中间,看见了一枝花,觉得花能解语,遇着了一只鸟,觉得鸟亦知情,听见了泉声;以为是情调,会着了一丛小草,一片蝴蝶,觉得也能互相了解,悄悄地诉说着他们的情、他们的梦、他们的想望。
”元赵子昂有《落花游鱼图》,后人多有仿作,画的就是庄子之意,画上他题有一诗云:
“溶溶绿水浓如染,风送落花春几多。
头白归来旧池馆,闲看鱼泳自沤波。
”他通过落花游鱼发现了自己久已疏落的世界,那个人真性自在优游的世界。
(选自《美学概论》)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是()
A. 庄子所说的“游鱼之乐”是一种对生命的体验,正因为“我”感受到了游鱼从容无拘束的快乐,于是“我”觉得游鱼是快乐的。
B.惠子所说的“游鱼之乐”是一种客观科学的认知,因为物与“我”是分离的,孤立的,“我”无法判断游鱼是否快乐。
C.庄子的“游鱼之乐”所体现的是一种会通万物的思维,他承认“理”的存在,并在“忘我”的境界中与万物合而为一。
D.庄子以心灵与世界“神遇”,他致力于凿通人与万物的界限,以纯粹的体验,构建了一个超越科学、名利的美的世界。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.庄子强调人是世界的“在”者,从生命的角度看世界,“我”与世界是融为一体的,并不在世界之外。
B.惠子将物与“我”分开,世界是“我”所观察的“对象”,在“对象化”中,万物自身所具有的联系被撕裂开来。
C.“通”是庄子所追求的境界,在“通”的境界中人所感受到的真正的快乐不在外物本身,而在人的心态。
D. 庄子提倡人要放弃主体性,解除人精神的枷锁,从世界中抽离出来,与万物会通合一,这样就能获得真正的自由。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()
A.在庄子眼里,“我”对世界的“知”是自我生命的体验,杜甫的“感时花溅泪,恨别鸟惊心”也是这种诗意心灵的体现。
B.山林之想、云水之乐皆是用诗意的眼光看世界的结果,是心态自由平和的体现。
赵子昂的《落花游鱼图》就表现了这种心态
C.从庄子“会通合一”的角度看世界,世界是充满诗意的;从惠子科学认知的角度看世界,世界是充满理性的。
D.“物化”从主观角度看世界,“对象化”从客观角度看世界,二者互为补充,使我们对世界的认识更全面、更真实。
五、阅读下面的文字,完成下列小题。
庄子的翅膀
叶春雷
(1)人到中年,活着感觉越来越沉重。
这种沉重就像一个人陷入沼泽,你拼命想挣脱泥水的围困,想让自己的身体变得轻盈,从而从泥沼的吸引中脱颖而出,但是你似乎越挣扎,陷得越深。
(2)感觉自己正陷入这种恐惧。
我周围的生活就像一个巨大的泥沼;我深陷其中,不能自拔。
这时候我想到了庄子,想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。
这只蝴蝶,或者大鹏。
这是长翅膀的庄子,从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。
比起我生活的时代,庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼,一个恐怖的陷阱。
庄子,包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”,他们只是君主的猎物,被围困在君主的苑围里,君主什么时候高兴了或者不高兴了,就宰杀一只,纯粹为了娱乐。
那是一个毫无生命尊严的时代,那是一个人命低于草芥的时代。
(3)庄子也是一只猎物呀,被君主围捕,但却冲破君主的包围圈,胜利大逃亡了。
对于“士”,君主不是纯粹用刀剑来对付,他们还用蜂蜜和甜酒,用玉帛和铜币。
他们要让一部分猎物成为自己的宠物,供自己取乐,同时也会为自己充当爪牙,去猎杀更加低级的“庶”。
(4)庄子被诱惑。
楚王派使者持千金来了。
楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。
温柔的大网张开了,暗藏杀机。
但庄子就是不入其毅中。
庄子选择了突围。
庄于冲天而起。
庄子就是这样被逼出了一双翅膀。
(5)庄子从此不再是一只猎物。
庄子完成了自己。
因为有了翅膀,因为舍弃。
庄子获得了前所未有的自由。
自由是什么?
自由是你一无所有之后,还能自信地对所有的人说:
“我富甲天下。
”我们有这种气魄吗?
没有。
所以我们成不了庄予。
(6)庄子曾经向监河侯贷菜,因为庄子家贫。
庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐,庄子知道生命的可贵。
但庄子从来不向君主摇尾乞怜,像那些君主豢养的哈巴狗。
庄子是有翅膀的人。
庄子的灵魂在天上,在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。
庄子是能够吞吐宇宙的人,“抟扶摇直上者九万里”,庄子宁愿在污泥中曳尾,因为曳尾污泥,那是在与大自然肌肤相亲。
(7)庄子就这样拔地而起。
庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。
庄子是雄浑的,庄子也是妩媚的。
庄子一会儿是大鹏,力拔山兮气盖世;一会儿是蝴蝶,流连戏蝶时时舞。
庄子让当时的社会吃惊,更让后人吃惊。
这个长着翅膀的怪物,滑过阴暗的宫廷,滑过君主的刀丛,竟然毫发无损。
凭什么?
凭他的一对翅膀。
(8)人到中年,我感到生命的沉重。
因为我没有庄子的翅膀。
说到底我没有庄子那样彻底的思想。
思想使人轻盈。
金钱使人沉重。
在我们生活的这个时代,每个人都被捆缚在欲望的战车上,每个人都在冲锋陷阵,都在拼命拼杀。
这是另一个尸横遍野的战场,没有硝烟,但比起战国的刀光剑影、血肉横飞,丝毫也不逊色。
我们没有翅膀,我们只有欲望。
(9)沉重是自找的。
(10)庄子是战国时最伟大的散文家。
因为庄子的散文也有一双翅膀。
能够飞翔的散文才是好散文,而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。
庄子的散文在历史的大风中飞翔了两千多年,不仅没有散架,没有像羽毛一样被刮得无影无踪,反而在风沙的打磨中日益铮亮,这得益于庄子翅膀的轻盈,还有坚实。
(11)我飞不起来。
因为我的沉重。
这种沉重是污浊的,散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。
我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶,但我一点也不舍得丢弃,反而视若珍宝,所以我注定无法轻盈。
(12)我想飞,却怎么也飞不高。
那是许多年前的一首老歌。
一首老歌诉说着我们对飞翔的梦想,而一双绑缚着沉重黄金的翅膀,是怎么也飞不起来的啊!
(13)还是不要胡言乱语了。
让我们的心,老老实实地在股票与基金的浮沉中,飞翔一生吧。
(选自《散文》2008年第3期)
1.下列对文章内容的理解,不正确的一项是(
)
A.题目“庄子的翅膀”作者用借代的手法,使题目有吸引力,更加生动形象表现庄子思想的特点。
B.作者第一段详细描写了自己的“沉重”感受,是为了与超脱的庄子“轻盈”的生活构成对比,突出下文“庄子的翅膀”对于现代人生活的重大意义。
C.第二段中,作者写庄子生活的时代:
一是为了作对比,突出庄子生活的时代是一个毫无生命尊严、人命低于草芥的时代;二是为了在结构上为下文写庄子的翅膀做铺垫,以突出庄子的翅膀是被时代逼出来的。
D. 第三段中“猎物”是指在君王的统治之下,被君王任意宰杀,毫无生命尊严的“庶”平民阶层。
“宠物”是指在君王统治之下,接受君主豢养,供君王取乐同时充当其爪牙的“士”阶层。
E.文章第十段写到庄子的散文用意是:
进一步说明庄子思想的伟大和历史影响的深远,与我被欲望所绑缚而无法自拔的沉重形成鲜明对比。
2. 结合全文说说标题“庄子的翅膀”的含义是什么?
作者对他有何评价?
3.第⑨段中作者为什么说“沉重是自找的”?
请根据文意作简要概括。
六、阅读下面的文字,完成下列小题。
庄子:
一个飞翔的人
朱以撒
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