文综备考中应注意的文史常识.docx
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文综备考中应注意的文史常识
一、高考真题解析探寻命题规律
【例1】(2007年全国文综I卷第12题)帝王谥号主要依据其生前行为而定。
下列各项中属于谥号的是
A.秦始皇B.汉武帝
C.唐太宗D.清康熙帝
【解析】本题主要是考查考生是否了解古代帝王的年号、谥号和庙号等称谓的含义。
在平时的语文、历史学习和欣赏影视作品的过程中,考生对这些称谓应接触较多。
另外,考生也可以根据题目本身材料提供的信息“帝王谥号主要依据其生前行为而定”一句的提示,提炼“生前行为”这一关键信息,推断出正确答案B。
【例2】(2007年宁夏文综卷第26题)中国古代有避讳制度,要避免使用本王朝帝王的名字,遇有相同的字时,必须改用其他字。
下列各项属于这种情况的是
A.汉初改“相邦”为“相国”B.唐初改“内史省”为“中书省”
C.北宋初改“昌南镇”为“景德镇”D.明初改“大都”为“北平”
【解析】本题考生只要知道西汉的开国皇帝是汉高祖刘邦这一史实即可直接选出答案A项:
为避讳皇帝之名“邦”字,西汉时把“相邦”改为“相国”。
B项唐朝改“内史省”为“中书省”是为了进一步明确其职权范围而恢复旧称;C项北宋改“昌南镇”为“景德镇”是用皇帝的年号命名,表示在景德年间当地瓷器制造的发展;D项明初改“大都”为“北平”,是因为朱元璋推翻蒙古王朝后,定都南京,并收回燕云十六州,平定北方疆土。
【例3】(2008年全国文综I卷第12题)中国古代地名中的“阴”“阳”往往体现了该地与相邻山、水的关系。
“阴”的方位是
A.山之南、水之北B.山之南、水之南
C.山之北、水之北D.山之北、水之南
【例4】(2008年全国文综II卷第12题)古人云:
“日之所照曰阳。
”下列各项中,两者均属于“阳”的方位是
A.山之南、水之北B.山之南、水之南
C.山之北、水之北D.山之北、水之南
【解析】上述这两道试题主要是考查学生“描述和阐述事物的能力”,要求学生明确中国古代地名中的“阴”、“阳”和该地与相邻山、水的关系。
在解答此题的过程中,考生需要结合文言文常识或地理常识,而不能拘泥于历史课本。
实际上,古代地名中的“阴”、“阳”实际上是一种方位指示,阴阳原指日光向背,向日为阳,背日为阴。
联系到我国历史上的一些地名的地理位置,如:
咸阳(渭水以北)、洛阳(洛水之北)、华阴(秦岭以北,渭水以南)、江阴(长江以南)等地理位置的理解,考生也很容易发现“山之北、水之南”为阴,“山之南、水之北”为阳。
【例5】(2008年宁夏文综卷第24题)中国古代用12种动物与“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配,组成十二生肖。
相传唐玄宗因属鸡而热衷斗鸡。
唐玄宗出生之年应该是
A.庚申年B.癸卯年
C.甲辰年D.乙酉年
【例6】(2008年海南历史单科卷第1题)中国古代以干支纪年,天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”,地支是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。
甲午战争发生于1894年,八国联军侵华的1900年应是
A.己亥年B.庚子年
C.辛丑年D.壬寅年
【解析】上述这两道试题考查的是传统文化当中的干支纪年和十二生肖(详见下文)问题。
这两题课本中基本上不涉及,属于文化常识题,考生如果在平时学习中如果不注重文史知识的积累,忽略对中国传统文化的理解,要得分并不容易。
【例7】(2008年高考山东基本能力卷第54题)下列诗文中含有“中国”别称的是①楚失华夏②死去元知万事空,但悲不见九州同
③四万万人齐下泪,天涯何处是神州④长夜难明赤县天
⑤我欲因之梦寥廓,芙蓉国里尽朝晖
A.①②③④B.②③④⑤C.①②③⑤D.①②④⑤
【解析】本道试题考查的是古代中国的别称。
这些别称当中,有些选项比较容易,如“华夏”、“神州”、“九州”,但“赤县”则显得比较偏僻。
当然解答此题可用排除法,“芙蓉国”指的是湖南,这样也可得出正确答案A项。
通过对上面七道例题的分析,我们可以发现在近年文综高考中,文史常识类试题已连续两年出现,并由2007年的二份试卷扩展到2008年的五份试卷,考查的范围也由古代的称谓和避讳制度扩大到地理方位、天干地支、十二生肖以及中国别称等多个方面。
这类文史常识类试题虽然都以选择题的面目出现,难度不大,但容易造成考生的“考试思维”出现障碍,导致不应有的失分。
在解答文史常识试题的过程中,考生一定要注意“学科之间的综合和渗透”,因为这些考查的知识大多是我们在平时学习和生活中接触过的,尤其是文言文学习中出现过的,如2008年全国文综卷考查的“阴”“阳”题在语文教材《愚公移山》(“太行王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南、河阳之北”)、《游褒禅山记》(“距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也”)等就多次出现。
因此,在复习备考中,我们要特别注意在文言文学习当中出现的“文史知识”,这些知识很有可能“改头换面”出现在2009年高考文综试题中。
二、文史知识整理重点难点剖析
(一)、古人称谓
1、姓氏来源
姓氏的起源可以追溯到人类社会的母系氏族时期,所以中国的许多古姓大都是女字旁或底。
如:
姬、姜、姒、姚等。
有的则以国名为氏,如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国:
齐、鲁、宋、吴、越、秦、楚、韩、赵、魏等,皆成为今天常见姓。
其它来源方法略。
2、帝号:
谥号、庙号、尊号、年号
(1)庙号庙号是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。
一般开国的皇帝称祖,后继者称宗,如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称太宗。
也有个别朝代前几个皇帝皆称祖,如明朝朱元璋称太祖,朱棣称成祖。
清朝努尔哈赤称太祖,福临(顺治)称世祖,玄烨(康熙)称圣祖。
(2)谥号谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号,有褒贬之意。
谥法有固定用字,如慈惠爱民曰文,克定祸乱曰武等,这是美谥;杀戮无辜曰厉,去礼远众曰炀灵等,这是恶谥;还有表示同情的哀、愍、怀等。
一般人的谥号多用两字,如岳飞谥曰武穆,海瑞谥曰忠介。
(3)尊号尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。
如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。
(4)、年号年号是历代帝王纪年的名号,也是时代的标志。
西汉以前,一个皇帝无论时间长短,都是既不改元,又无年号,一元到底,概称某某帝的某某年。
我国历史上正式建年号是从汉武帝开始,叫“建元”,年号实行后,每一位新皇帝登基都要重建“年号”,即称为改元,一直延续至清末“宣统”为止。
辛亥革命后,所用的民国岁次和袁世凯的“洪宪”仍留有年号的遗迹。
封建帝王年号在用词上是十分考究的,总要经过反复筛选,采撷吉祥字眼,多用“大、太、应、元、天、中、永”等字开头。
因此历史上历代年号的采用,不可避免地出现了重复现象。
3、年龄称谓
不满周岁:
襁褓。
孩提:
2~3岁。
垂髫:
三四岁——八九岁。
总角:
八九岁——十三四岁。
豆蔻:
十三四岁——十五六岁弱冠:
20岁。
而立:
30岁。
不惑:
40岁。
知天命:
50岁。
花甲:
60岁。
古稀:
70岁。
耋耄:
80岁、90岁。
期颐:
100岁
4、兄弟排行
古代以伯(孟)、仲、叔、季表示兄弟间的排行顺序,伯(孟)为老大,仲为老二,叔为老三,季排行最小。
古人字前常加排行次序,字的后面加“父”或“甫”字表示男性,构成男子字的全称,如“伯禽父”、“仲尼父”、“叔向父”等。
另外,父之兄称“伯父”,父之次弟称“仲父”,仲父之弟称“叔父”,最小的叔父称“季父”。
如三国时东吴孙氏弟兄,孙策为长子取字伯符;孙权为次子取字仲谋;孙翊排行老三,取字叔弼;孙匡排行老四,取字季佐。
5、名、字、号
(1)“名”,是社会上个人的特称,即个人在社会上所使用的符号。
“字”往往是名的解释和补充,是与“名”相表里的,所以又称“表字”。
如孟轲,字子舆。
轲、舆都是车;屈平,字原,广平曰原,意思相同。
名是幼时起的,供长辈呼唤。
男子到了二十岁成人女子到了十五岁许嫁就要取字,未许嫁的就叫“待字”。
在人际交往中,名一般用作谦称、卑称,或上对下、长对少的称呼。
平辈之间,只有在很熟悉的情况下才相互称名,在多数情况下,提到对方或别人直呼其名,被认为是一种不礼貌的行为。
平辈之间,相互称字,则认为是有礼貌的表现。
下对上,卑对尊写信或呼唤时,可以称字,但绝对不能称名,尤其是君主或自己父母长辈的名,更是连提都不能提,否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”,所以便产生了我国特有的“避讳”制度。
简单讲,“名”只有自己、长辈、尊者、熟悉的朋友可以叫,“字”是平辈间,下对上,卑对尊的称呼。
(2)“号”一是使用者本人起的,封建社会的中上层人物,尤其是文人雅士常根据自己的志向和情趣取号。
它们有一些共同特征:
A、带有时代特征的:
如唐宋时期,佛教在我国盛行许多人便以“居士”为号。
李白号“青莲居士”;白居易自称‘香山居士”;苏轼号“东坡居士”,李清照自号“易安居士”。
元代崇尚道教,则文人以“道人”为号者尤其多,赵孟頫号“雪松道人”。
鸦片战争后民族危机加深,
爱国图强成了当时的主旋律,像谭嗣同号“北飞”;秋谨号“竞雄”等。
B、带有强烈的抒情色彩:
如陆游,忧世愤俗,被权贵讥为不守礼法,他就自号“放翁”,以抒发对他们的蔑视;欧阳修晚年自号“六一居士”,是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒,再加上他本人一老翁来取号,表达了典型的文人情趣;明朝风流才子唐伯虎,自号“六如居士”。
“六如”,按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。
正好是失意文人消极情绪的抒发。
C、多用一些特定名词:
“先生”、“散人”、“老人”、“山人”、“渔”、“樵”、“叟”、“公”、“翁”、“子”(在表字上,则是对男子的美称或尊称,如司马迁,字子长;曹植,字子健;苏轼,字子瞻;杜甫,字子美)等。
如五柳先生(陶渊明),“任公”(梁启超),黄华老人(王庭筠),),“射阳山人”(吴承恩);
“湖海散人”(罗贯中),),“醉翁”(欧阳修)。
(3)官爵、地望
古人认为这是最能表示尊敬的。
如称“官爵”:
杜工部、杜拾遗(杜甫)王右丞(王维)蔡中郎(蔡邕)三闾大夫(屈原)贾太傅(贾谊)
如称“地望”:
杜少陵(杜甫)韩昌黎(韩愈)柳河东(柳宗元)岑嘉州(岑参)白香山(白居易)
这样一来,“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称
6、科举考试
(1)童生试,也叫“童试”,应试者不分年龄大小都称童生,合格后取得生员(秀才、相公)资格,这样才能参加科举考试。
(2)乡试,明清两代每三年在各省省城举行的一次考试,由秀才参加,考取的叫举人,第一名叫解元。
(3)会试,明清两代每三年在京城举行的一次考试,各省的举人及国子监监生皆可应考,录取三百名为贡士,第一名叫会元。
(4)殿试,是科举制最高级别的考试,皇帝在殿廷上,对会试录取的贡士亲自策问,以定甲第。
录取分三甲:
一甲三名,赐“进士及第”的称号,第一名称状元(鼎元),第二名称榜眼,第三名称探花,合称“三甲鼎”;二甲若干名,赐“进士出身”的称号;三甲若干名,赐“同进士出身”的称号。
(二)、记时方法
1、纪时法
一天之内的纪时法:
日出时叫做旦、早、朝、晨,日入时叫做夕、晚、暮、昏。
太阳正中时称日中,将近日中时称隅中,太阳西斜称日昃,太阳落山称日入。
西汉以后,开始用十二地支作为十二时辰的名称,每个时辰恰好等于现代的两小时(小时,即小时辰之意)。
古代医书里所说“隔二时服”,是指间隔两个时辰,即四小时。
又如“子时”即夜半,又名子夜,按地支讲法是十二时辰里的第一个时辰,相当于北京时间23:
00——1:
00;“午时”即日中、中午,相当于北京时间11:
00——13:
00;“戌时”即黄昏、日暮,相当于19:
00——21:
00。
更,是古人夜间用来计时的单位。
一夜分为五更,一更为现在的19:
00——21:
00,依此类推,五更为凌晨的3:
00——5:
00。
2、纪年法
(1)年号纪年
我国古代最初是按照君王即位的年次纪年,如周宣王元年(公元前827年)等等。
汉武帝刘彻开始用年号纪年,即位那年称建元元年(公元前140年),顺次为建元二年、建元三年等,更换年号就重新纪元。
这种方法的好处在于纪年明确,可以直接表明具体的年份。
(2)干支纪年
我国古代是用干支纪年的,近代史上提到的甲午战争、戊戌变法、辛亥革命等名词就是干支纪年。
所谓干支就是十天干和十二地支的简称。
天干、地支按照一定规则(单配单,双配双)可以搭配成60对,也就是一个甲子(60年),周而复始记录时间。
天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
生肖子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪
求天干的方法:
凡是公历年个位数是4的,天干为甲,个位数是5的,天干为乙,依此类推:
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
4567890123
求地支的方法:
用公历年除以12,余数是4,地支是子,余数是5,地支是丑,于是有:
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
45678910110123
如:
1644年的干支年是甲申年(猴年),1911是辛亥年(猪年),2005年是乙酉年(鸡年),2009年是己丑年(牛年)等。
(3)生肖纪年法(参见上表)
(4)国号纪年法
南京临时政府“以中华民国纪元”。
(5)帝号纪年法
湖北军政府成立时改用黄帝纪元(1911年为黄帝纪元4609年)。
(6)公元纪年法
现在通行的公元纪年,就是所谓“耶稣出生”之年算起。
耶稣出生之年就是公元元年,以前的年份叫公元前某年,从这年起叫公元某年,虽然耶稣只是宗教传说中的人物,但是这个纪年标志逐渐在全世界通用。
根据公元纪年和中国历史纪年对照换算,公元元年是我国西汉末年时期,因此西汉及西汉以前的历史年代为公元前的年代,东汉及东汉以后的历史年代为公元后的年代。
世纪:
每100年为一个世纪。
年代:
世纪中又以每10年为一个年代。
如20世纪80年代,通常是指1980年至1989年;也有主张1981年至1990年,为20世纪80年代。
世纪初和世纪末:
世纪初即这个世纪的最初10年;世纪末即这个世纪的最后10年。
如19世纪末20世纪初,准确的时间范围是1890年至1909年,但一般说来这是个大概的时间范围,既可以在1890年至1909年范围内,也可以超出这个界限。
世纪的早期、中期和晚期:
世纪的前30年为早期,世纪的最后30年为晚期,世纪的中间的为中期。
世纪的前期和后期:
世纪的前50年为前期(或称上半叶),世纪的后50年为后期(或称下半叶)。
3、节气
我国古时是通过观象授时来指导农业生产的。
古人把黄道附近的一周天二十四等分,根据太阳在黄道上这二十四个不同的位置,实际上就是地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置,将全年划分为二十四个段落,包括立春、惊蛰等十二个“节”气,雨水、春分等十二个“中”气,统称“二十四节气”,以此来表示季节的更替和气候的变化。
二十四节气的名称和顺序为:
正月立春、雨水二月惊蛰、春分三月清明、谷雨四月立夏、小满
五月芒种、夏至六月小暑、大暑七月立秋、处暑八月白露、秋分
九月寒露、霜降十月立冬、小雪十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
为了便于记忆,人们编出了歌谣:
“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。
”
古诗文中常用二十四节气来纪日,如《扬州慢》:
“淳熙丙申至日,予过维扬。
”夏至白天最长,冬至白天最短,因而古人称夏至、冬至为至日,这里指冬至。
4、古代节日及有关习俗
(1)春节
我国传统习俗中最隆重的节日。
此节乃一岁之首。
古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等,而今人称春节,是在采用公历纪元后。
古代“春节”与“春季”为同义词。
春节习俗一方面是庆贺过去的一年,一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺,多与农事有关。
迎龙舞龙为取悦龙神保佑,风调雨顺;舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。
随着社会的发展,接神、敬天等活动已逐渐淘汰,燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神,能食百鬼。
古人用桃木画二神像,悬挂在门口来驱鬼。
五代开始在符上写联语,后来演变成春联。
王安石有《元日》诗:
"千门万户瞳曈日,总把新桃换旧符。
"
(2)元宵
我国民间传统节日。
正月十五,又称正月半、上元节、灯节、元宵、元夕、元夜。
宋代始有吃元宵的习俗。
元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。
元宵即圆子,用糯米粉做成实心的或带馅的圆子,可带汤吃,也可炒吃、蒸吃。
亦称。
古代习俗在上元夜张灯为戏,所以又称灯节。
宋朱淑真《生查子?
元夕》:
“去年元夜时,花市灯如昼。
”
(3)社日
农家祭土地神的日子。
汉以前只有春社,汉以后开始有秋社。
春社在春分前后,秋社在秋分前后。
社日这一天,乡邻们在土地庙集会,准备酒肉祭神,然后宴饮。
王家《社日诗》:
“桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归。
”
(4)上巳
相传三月三是黄帝的诞辰,中国自古有“二月二,龙抬头;三月三,生轩辕”的说法。
古时以三月第一个巳日为“上巳”,汉代定为节日。
后又增加了临水宴宾、踏青的内容。
魏晋以后,上巳节改为三月三,后代沿袭,遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。
(5)寒食
我国民间传统节日。
清明前二日,即冬至后一百零五天或一百零六天。
相传,春秋时晋公子重耳流亡在外,大臣介子推曾割股啖之。
重耳做国君后,大封功臣,独未赏介子推。
子推便隐居山中。
重耳闻之甚愧,为逼他出山受赏,放火烧山。
子推抱木不出而被烧死。
重耳遂令每年此日不得生火做饭,追念子推,表示对自己过失的谴责,以后演变为寒食节。
每逢寒食节,人们要禁火三日。
因寒食与清明时间相近,后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。
元镇《连昌宫词》:
“初过寒食一百六,店社无烟宫柳绿。
”
(6)清明
我国民间传统节日。
按农历算在三月上半月,按阳历算则在每年四月五日或六日。
此时天气转暖,风和日丽,“万物至此皆洁齐而清明”,清明节由此得名。
其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。
历代文人都有以清明为题材入诗的。
杜牧有《清明》诗:
“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
”
(7)端午
我国民间传统节日。
又称端阳、重午、重五。
“端”是“初”的意思。
端午原是月初午日的仪式,因“五”与“午”同音,农历五月初五遂成端午节。
一般认为,该节与纪念屈原有关。
据说屈原忠而被黜,在五月初五投江自尽,人们争渡去救屈原,后来演变成了划龙舟的传统。
人们还投粽子到江里,以保护屈原的遗体,又有了吃粽子的传统。
端午的习俗还有喝雄黄酒、挂香袋、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
唐以后端午成为大节日,朝廷有赏赐。
杜甫有《端午日赐衣》:
“端午被恩荣。
”
(8)乞巧
我国民间传统节日。
又称少女节或七夕。
相传,天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后,云锦织作稍慢,天帝大怒,将织女逐回,只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。
民间传说在牛郎织女鹊桥相会之时,妇女们结彩楼,陈酒脯瓜果于庭中,以乞巧(乞求织布绣花的技巧)。
和凝《宫词》:
“阑珊星斗缀朱光,七夕宫嫔乞巧忙。
”
(9)中秋
我国民间传统节日。
又称团圆节。
农历八月在秋季之中,八月十五又在八月之中,故称中秋。
秋高气爽,明月当空,故有赏月与祭月之俗。
圆月带来的团圆的联想,使中秋节更加深入人心。
唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后,更富浪漫色彩。
中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
历代诗人以中秋为题材作诗的很多。
韦庄《送秀才归荆溪》:
“八月中秋月正圆,送君吟上木兰船。
”
(10)重阳
我国民间传统节日。
《易经》将“九”定为阳数,两九相重,故农历九月初九为“重阳”。
古人认为九是阳数,日月都逢九,称为重阳。
重阳时节,秋高气爽,风清月洁,故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。
王维《九月九日忆山东兄弟》:
“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
”
(11)腊日
腊是我国古代民间祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的传统节日。
岁末祭众神叫腊(所以十二月叫腊月)。
古代十二月初八是腊日,村人击细腰鼓,作金刚力士来驱逐瘟疫。
腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行,南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。
有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。
佛教的腊八粥后来也渗入腊日习俗。
杜甫有《腊日》诗:
“腊日年年暖尚遥,今年腊日冻全消。
”
(12)除夕
我国民间传统节日。
一年最后一天的晚上。
除是除旧布新。
一年的最后一天叫“岁除”,那天晚上叫“除夕”。
除夕,家家在打扫一清的屋里,摆上丰盛的菜肴,全家团聚吃“年饭”。
人们往往通宵不眠,或喝酒聊天,或猜谜下棋,嬉戏游乐,谓之“守岁”。
。
苏轼有《守岁》:
“儿童强不睡,相守夜欢哗。
”零点时,众人争相奔出,在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”,取其兴旺之意),并在这“岁之元,月之元,时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”,以求首先发达,大吉大利。
此时,爆竹声、欢叫声响成一片,一派“爆竹声中除旧岁”的景象。
(三)、避讳方法
避讳是我国封建社会特有的现象。
在封建社会,凡遇到跟君主或尊长的名字相同的字或读音,不能直呼、直书其名,要采用某种方法加以回避,这叫做“避讳”。
避讳的方法通常有三种,即改字、空字和缺笔。
1、改字法
凡遇到需要避讳的字,就改用与之意义相同或相近的字,叫做改字法。
所避之字称为讳字,改用的字称为避讳字。
如:
①《汉书》“邦”→“国”。
为避汉高祖刘邦之讳。
②《太素》“太渊穴”→“太泉穴”。
为避唐高祖李渊讳。
2、空字
凡遇到需要避讳的字,则空其字而不写,或用空围“□”、“某”、“讳”来代替,叫做空字法。
如:
陶弘景→陶景《新修本草》卷十七《葡萄》:
“陶景言用藤汁为酒,谬矣。
”这是避唐高宗太子李弘名讳而删去“弘”字。
《史记·孝文本纪》“子某最长,请建以为太子”,其中“某”指“启”,讳以景帝刘启之名。
3、缺笔
凡遇到需要避讳的字,就在原字基础上缺漏笔画,多为最后的一二笔,叫做缺笔法。
(四)、度量衡
中国很早就有度量衡制度。
秦始皇统一中国后,颁布了统一度量衡的诏令,以后为历代社会所沿用。
度指长度,量指容量,衡指重量。
1、度
基本单位是尺。
常用的“五度”:
引、丈、尺、寸、分。
(《汉书·律历志》)
进制:
1引=10丈,1丈=10尺,1尺=10寸,1寸=10分。
其他古单位:
仞、寻(均等于8尺)。
厘(1/10分)、毫(1/10厘)、丝(1/10毫,宋前作秒)、忽(1/10丝)。
2、量
基本单位是升。
常用的“五量”:
斛、斗、升、合、龠。
(《汉书·律历志》)
进制:
1斛=10斗(宋后改为5斗),1斗=10升,1升=10合,1合=2龠。
其他古单位:
石,本为重量单位,120斤,秦汉后作为容量单位,与斛相等(1石=1斛)。
勺(1/10合),撮(1/10勺)。
注:
斛(hú胡),合(gě葛),龠(yuè月),石(dàn旦)
3、衡
基本单位是斤。
常用的“五权”:
石、钧、斤、两、铢。
(《汉书·律历志》)
进制:
1石=4钧,1钧=30斤,1斤=16两,1两=24铢。
宋代以后为:
石、钧、斤、两、钱、分、厘、毫。
其进制:
1两=10钱,1钱=10分,1分=10厘,1厘=10毫。
其他古单位:
圭、絫(lěi垒),均为1/10铢。
粟、黍,(shǔ暑)均为1/100铢。
宋以前的“分”为1/4两,即2.5钱。
镒(yì益)为20两。
锱(zī资)为6铢。
注:
石,古均读为shí,今作重量单位仍读shí,作容量单位读dàn。
(五)、地理方位
1、阴:
山北水南阳:
山南水北
2、左:
东为左右:
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