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作文范文之作文放任自流
作文放任自流
【篇一:
徐汇二模作文(外行)】
作文题:
根据以下材料,自选角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章。
在不少领域都活跃着一批所谓“外行”,他们中的有些人甚至能做出突出的贡献;然而他们中的大部分人与成就无缘。
让外行的归外行(—18590853)68分
近来网上常有这样的报道,或是某民间科学家发布颠覆性研究成果,或是某农民工出版第几部诗集。
人们不禁有了疑惑:
莫非当今外行也能顶半边天了?
我却认为,外行终究只是外行,不应成为主流。
让外行的归外行才是社会的常态。
就拿人们耳熟能详的法拉第的故事来说,表面上这似乎就是一个外行“逆袭”的典范。
可我们不应忘记,当法拉第真正能独当一面,领导科研时早有担任科学家助手的丰富经验,换言之,他早已从外行变为了内行。
另一方面,19世纪的法拉第即使只受过小学教育也能很快读懂当时的最新科研成果;而如今的人们不接受系统化专门化的教育能做到这一点吗?
人类社会的进步往往伴随着行业的不断细分,而各人分工的细化从总体上提高了人类的生产效率。
这样的道理早就被马克思预言过了。
今非昔比,现在的外行们再想一步登天,有所成就是越来越困难了。
反观那些民间科学家们,结论往往标新立异,可细细推敲其论述过程往往是漏洞百出,参考资料与引用文献常常是“集体缺席”,少了内行的严谨科学精神,也无法让人信服。
农民工诗人能写出真情实感,这固然很好,可如果少了文学技巧与精神内涵,再动人的呼告多读几遍也是苍白、乏味的。
这种专业素养的缺失往往是外行们的通病。
这种情形中,我们提出让外行的归外行就显得分外迫切。
若继续放任自流,不仅会误导公众,也会带来相关领域的粗鄙化、浅层化,并将最终损害社会生态。
而内行们则应多主动承担社会责任,发出专业声音,理性引导公众的同时确立内行的公信力,才是长久之计。
当然,我们决不是要消灭外行的存在。
从宏观角度看,外行有助于为某一领域注入持久的活力,防止知识垄断乃至行业固化的出现。
从微观角度看,一个人若是只有一个内行,别无兴趣与涉猎,纵然成了大师,其人生也是不完整的;而只有在某个内行周围辅以若干外行,才能成就和谐充实的人生。
让外行的归外行,决不只是一个口号,还需要实际的行动。
营造一个内行、外行各就其位的有序社会环境任重道远,需要全民的共同努力。
当代还需要“外行”吗?
(18589426)67分
“专业”与“业余”的区分往往是难以定义的。
在当今社会,人们习惯于通过头衔与权威来认证内行与外行,而一个富有时代特色的事实是,随着爆发式的接触知识与认识世界的途径增多,不少领域成就已不再是所谓“专业者”们的特权,他们与外行的界限似乎正在变得模糊起来。
其实“外行”取得突出贡献的情况古来有之。
早在北宋,平民毕昇就创制了泥活字印刷术,其影响甚至广及文艺复兴前的欧洲。
而在另一个方面,不少的近代哲学大师,比如提出精神与物质二元论的笛卡尔,却是一名地道的数学家。
这揭示了对“外行”两个不径相同的定义。
对前者我们是以其平民的身份与印刷术这一成就的差异所赋予其“外行”之名的;对于像笛卡尔等“跨界”之人,我们则是由其所研究领域与成果领域的不同而称其为“外行”的。
如此差异,正是最为本质的,也解释了为何仅有少数人才能在不同领域中以
“非专业”取得成就而大部分人却是庸碌无为之辈。
如钱学森这样领域跨度大而不乏突出贡献的人不在少数,因为他们本身已经储备了其它领域中相对成熟的知识,并且掌握了获取知识的一套系统且行之有效的方法。
他们的再学习便是一种“由博反约”的过程,可谓真正的融会贯通。
相反的是,不少“外行”是完全意义上的门外汉,他们并不具备其他可供参阅的知识与业内经验,这样的人在过去小规模生活的农耕时代可能以较“稚嫩”的方式成为先驱者,但在当下这个分工明确、高度精密的时代,“外行”们的障碍不可谓不高。
因此,当下人们所应当思考的并不应该是如何以不着边际的设想博得眼球,而应该是如何脚踏实地地深入探求领域之内知识,再进行更深的探索。
近斯引力波的发现在国内引起一个古怪的现象:
人们在网上热捧曾在某电视节目中提出过“引力波”三个字的所谓“民间科学家”并抨击当时持否定意见的评审。
然而真相却是,“民科”既非第一个提出该概念的人,也不能系统科学对引力波进行解释和论证,更为可悲的,则是人们对这种从“外行”一夜化为精英的追逐及对“外行”们探索精神的消费。
老子言:
“大道废而仁义出。
”当社会呈现出扭曲的对“神话”的热情时,背后所反映的是当下知识与教育的活性之低以及人们对真正从“外行”到做出突出贡献的努力的漠视。
或者说,我们所希冀的应是一个个“外行”们能有机会并自发成为“内行”并贡献于社会。
我们需要的,则是那小部分成功的“外行”们的精神。
成就的本质(18589091)67分
俗话说:
“外行看热闹,内行看门道。
”诚然,哪个领域都不缺少“看热闹”的“外行”。
但是有时我们依然可以惊奇地发现,似乎有一些“外行”总可以灵光一现,为这个领域的发展提供一个珍贵的突破口。
他们之所以能够取得这样或大或小的成就,也许只是因为所谓的“当局者迷,旁观者清。
”当一个人的思维过度地被限制于他眼界范围内的事物,他就很难跳出认知的藩篱,反倒是没有那么多固化认知的人可以提出一些新鲜的观点,给那些僵化的思维打开一扇窗,换口新鲜清新的空气。
下棋对弈之时旁观者一句不经意之辞可以破开僵局;孩童无心的涂鸦可以造就一幅惊世之作的诞生;甚至一滴露水可以引来哲学家关于人生的顿悟。
但是问题在于,这些所谓的“外行”,能够达到意想不到成就的“外行”,他们真的只是“外行”吗?
其实不然,“外行”在真正意义上仍要分成两种人来解释。
一种人是所谓“看热闹”的外行。
他们真的一无所知,因为他们习惯性地把自己放在外行的位置上,以看热闹的方式,凭着“一腔热血”不明就里地发表自己的看法。
他们主观臆断地揣度,然后不经过事实证明,不经过实践检验,甚至不经过思考就罗织成“外行”的观点。
这样的东西拿出来不过让看客置之一哂,让真正懂得原理的人啼笑皆非罢了。
这样的人其实翻翻微博,看看论坛报纸随处
可见。
回想近些年发生的一些事情背后,有多少是因为这样的“外行”不负责任的舆论引起的呢?
又有多少外行把自己放在道德的高地试图俯瞰别人,事实上却落得个令人讽嘲的下场呢?
又何谈获得成就呢?
而相反的另一种人,他们才是“看门道”的“外行”。
他们能够做出贡献和成就恰恰是因为他们能“看门道”。
这源于他们对未知的好奇和探索,一个又一个新奇而灿烂的新观点得以迸发而出,而能够得到这些“识见”的人,必然对这个求知领域有了一定的见解,从这个意义上来说,又怎么能说他们是外行呢?
回到成就的本质来看,靠的并不仅仅是所谓“内行”的专业知识,而是一种在各个领域各个行业都适用的“通行证”——那就是对于未知的不懈探索,积极的思考和一种永远富有生命力的学习意识。
由是观之,做出突出贡献的“功臣”不是什么内行也不是什么外行,对于知识相通而又无垠的海洋,哪里有什么内行外行,有的只有淹没在海洋里无知的卑微昆虫和乘风破浪、无所畏惧的智者。
外行向内行的辩证(—18589111)65分
常常看到活跃着的各位外行,作家导演,或者辩论舞台上的非专业训练出身的辩手。
好像风乍起,吹皱一池春水。
我们可以看到“野路子”与“外行”们对那个领域带来新的风气。
原来封闭的圈子注入新的性格、思维、方法,不再是古井无波,闭门造车。
不一样的元素组合在一起,发生了奇妙的化学反应,融合、交锋、碰撞,使得原领域更有活力与趣味。
“外行”中有贡献卓越者,但更多的是汲汲无名的小卒。
这又是为什么呢?
首先,是“外行”们的专业素质不过硬。
他们以外行之姿出现,精入学习的状态却一直原地踏步,或小有建树,停留在领域的外围,而不想着愈研愈深,或亦不知其所穷。
“内行”们所用的方法,掌握的知识与思想绝非空穴来风,而是前人经验与自身勤奋的硕果。
“外行”们原来缺失,又不琢磨着去补充、完善、提升,怎么能够走得长远呢?
其次,是“外行”的心态不纯粹。
一些“外行”们对于他们闯入的行业领域有着极强的攻(功)利心态,比如说以原著作者执导博噱头宣传的电影。
他们不够严谨,细致,踏实,没有拿它当成一门手艺下功夫。
另一些外行则是试试深浅,得过且过的态度,是为扩展自己的视界而非精深那门手艺。
驱动他们的是散落的热情,而非持之以恒的责任。
这样的外行不会有所成就。
但是“外行”未尝不给“内行”启示。
“内行”久置于某领域中,有“外行”帮助自己跳出圈子来审视、反省、开拓,而不是被桎梏住,变得死气沉沉,了无生机。
有外行人明(敏)锐洞察与创新,逼迫自己去突破,无疑是有益于“内行”人的。
外行人也要沉下心来钻研。
先做叽叽喳喳的活跃分子,表面光鲜,在时间考验后却什么都无法留下。
相反地,利用自己的外行人的独特优势去打量整个行业,去精入开掘,会变成一个自成一派的内行,并推动了整个行业的进步。
置于我们眼前的是一个五光十色的世界。
我们发觉有这么多片领域,这么多的可能性,不去尝试,如何发现合适我们所在、真正有兴趣的那一方天地呢?
这是我们的外行人身份。
“外行”让我们找到它,“内行”由让我们精通,畅游于那一片领域中。
外行向内化,内行兼具外行人的气质,如此,在千姿百态的领域中,才能找寻到各自的绽放。
而这个世界也无所谓外行们的熙熙攘攘,不仅丰富,而且厚重、
有质感,有寓意了。
“外行”的作用(18589548)65分
每个领域都活着一批“外行”人,他们有的自以为内行,凡事都指手画脚,把事情变得一团糟;但也有一些外行,他们能起到内行们远做不到的作用。
我们曾听说过中世纪的牧师劝农民不要施肥,洒些圣水便够了;也曾见到空降的领导想当然的指挥慈善机构将陆龟放生到水里?
?
这些是自以为是的外行;我们又曾读到过马车夫与火车赛跑,学生叫嚣武僧都是花架子还打不过他?
?
这些是不自量力的外行。
这些外行自然与成就无缘,更别提贡献了。
然而还有这样的外行,他们懂得将专业的事交给专业的人来做,自己刚为他们引领方向,保驾护航。
譬如高祖刘邦曾坦言文不过萧何武不过韩信,当有人劝他约束韩信兵权时,他却没有多说,而是封韩信为王,信任更胜以往。
又譬如文艺复兴时期的美弟奇家庭,这个家庭中的许多人可能对绘画、雕塑一窍不通,但若是没有美弟奇家庭,也便没有了米开朗基罗等一系列大师的群星灿烂。
正如余光中所言,这个银行家的家庭却以艺术闻名,哪怕他们家从未出过一位艺术家。
韩文公曾这样教导我们:
“术业有专攻。
”是的,对外行来说,他们也许有爱好、兴趣,但术业与内行相去甚远。
但正如一个单一的部件无法构成一台机器,一个行当的生存发展也不能仅靠这一门手艺高妙。
少说,也得让人知道你的高妙。
这里就有外行的作用了。
他们可以给这个行当指引方向,将行当内的优势传扬出去,又或将外界的新元素引入进来。
就像翻译家将这国的知识译去那国,将那国的发现译入这国,这是不小的贡献(评:
此类比不妥)。
更何况,外行的活跃也是这领域壮大的必要条件,哪有那么多人一辈子精研一道不顾外物,这些外行可能术业不足,但他们有兴趣,有爱好,愿参与其中这便也够了。
没有业余爱好者的广为传播,摄影便始终只是上世纪时那门由写真进阶而来的艺术,而不可能是家喻户晓、随手可拍的记录方式。
爱好者们可能完全不清楚应在什么天气用什么镜头,但他们热情的爱好却促使这门艺术膨(蓬)勃发展。
所以,行业的发展离不开内行的术业精研,却也少不得外行们的作用,他们既是内行发芽的泥土,也有些是行业的指引者,就像园丁。
这外行的功效,有时比内行还切近,作泥土的外行使得行业普及发展,生产出更多的果实;作园丁的外行则或护持它的生长,或修剪它的枝桠,使它生成向更美好的方向。
然而这首先,需要外行们认识以自己外行的身份,不要自以为是,或是不自量力,夜朗(郎)自大。
没有外行的力量,内行也难以发达。
不做外行人(18591262)64分
“外行”在不少领域都活跃着。
他们看似和这个领域沾得上一点边,但是他们“外行”的专业水准决定了他们“外行”的表现,因此大部分外行人是与成就无缘的。
“外行人”能做出突出的贡献实属侥幸,做不出成就才是常态。
我们不能以偏概全,就因为有“外行人”成功了也就抱着侥幸的心态去做个“外行人”,这样是不明智的。
因此,不做外行人应是我们的行事标准,工作态度。
居里夫人在科学方面做出了极大的贡献,她的成就是来源于别人摘叶她寻根的钻研精神,每日泡在实验室一门心思地研究科学,这就是不做外行人的人生态度的一种体现。
孔子读《易经》读至韦编三绝,对学问的热爱与执著追求使得孔子在文学上做出了突出贡献,相较于一些“外行”人士,孔子对人生对世界的理解必然是比“外行”人要透彻许多的。
其实“外行”一词我们听到的次数也不少,每每听到耳边总觉得心里不太舒服。
大多人都不愿别人称自己为外行人,但是在不少领域仍活跃着一批所谓的“外行人”,这也许就是“外行”人的“可怜”之处了。
有些人之所以成为一个“外行”人,或许是因为他过分执拗并且看不清事实。
南郭先生滥竽充数,他宁愿担着被别人识破自己“外行”人的身份的风险来获得报酬,这是对金钱的过分执著,也有不愿付出劳动的懒惰、好逸恶劳的因子在作祟。
结果可想而知,南郭先生被发现是个“外行”人,被赶出了乐队。
“外行”仅仅是混得一时享乐,却混不得一世功名和成就。
不做外行人,即要打破个人得过且过的处事心态,对待事情一丝不苟,认真钻研才是获得成就的根本途径。
法国化学家李比希曾也执著于文学创作,但当他发现自己没有文学天赋后,就转行去研究化学。
这是不做外行人的一种有效方法,更是一个人认清现实后做出的正确抉择。
我们不是马克思,我们不能做到在各个领域都有深入的研究和发现,马克思只有一个。
而我们只是普通得不能再普通的人。
但普通人也分“外行”和“内行”,我们能够做到的就是坚持不做“外行人”的人生准则并贯穿始终,那么我们也能获得不少的成就了。
骐骥一跃,不能十步。
再有天分,不踏实努力也只能做一个“外行”人,然而尺有所短,寸有所长,懂得这两个道理的人,一定不会是“外行”人了
“外行”哉?
内行也!
(—18590684)63分
不少领域活跃着一批所谓“外行”,其中有些人能取得突出成就,大部分却是与成就无缘。
取得成就的这些所谓“外行”,其实早已不再是外行,而是真正的内行了。
何谓外行?
学而不精是外行。
外行内行绝不应当由是否接受过该领域的系统化的教育,拿过几张所谓证书、文凭来进行区分的。
那些做出突出贡献的“外行”虽然没有接受过所谓专业教育,却通过自学成材,同样具有扎实的学术功底。
突出贡献、成就绝非“运气”便可以轻易作出解释的。
唯有刻苦努力,在该领域浸润数年乃至数十年,成功才会在某天叩响门扉。
这些能够人领域中脱颖而出的所谓“外行”,哪里还是外行呢?
然而,大部分的“外行”与成就无缘,事实上这并不奇怪。
因为这些“外行”通常并没有优良的学术条件。
只是一时闭门造车,得到成果的几率会大大降低。
外行有时确实能以内行所忽视的角度看待问题,从而得到与众不同的发现,然而没有苦心钻研和扎实的学术基础,这些终究只是空谈。
不论外行还是内行,唯有在自己的领域苦心钻研,认真思考,同时也愿意与同行相互交流,才有可能获得成就。
前不久“引力波”的发现捧红了一个新的群体——“民科”。
他们是不折不扣的“外行”,却似乎对“引力波”有着非比寻常的了解,甚至似乎比科学家要更早对引力波有所认知。
但细究他们的论述,常常是从许多过去的科学论文、相对论中断章取义。
这样的行为看似是能鼓舞更多的人参与科学,实际对科学研究是有危害的。
它让民众轻视了真正内行苦苦思索推敲论证得来的扎实的科学成
【篇二:
作文指导】
写出自己的感受和思考
——话题作文“爱的方式”训练导引
一、话题材料
1、一个小女孩捉住了一只美丽的小鸟,拿给祖母看。
祖母说:
“宝贝,你真的喜欢它吗?
”“当然”“那就放了它。
”“为什么?
”“因为它不喜欢笼子,笼子里的生活会杀了它。
”祖母严厉地说:
“你要永远记着,如果你真的喜欢某个有生命的东西,首先要给它的就是自由。
”
2、一位“大款”家长,当孩子受到司法机关的处罚后,他竟然把孩子带到大饭店,接风压惊。
结果孩子以后更加肆无忌惮,又再次犯罪,被法院判处了有期徒刑。
看了上述材料,你一定会有很多感受,一定会产生许多想象和联想。
在我们的生活中你经历过类似或相反的情形吗?
请你以“爱的方式”为话题,写一篇文章。
注意:
①所提供的材料可用可不用,但是所写的内容必须在这个话题内,而且要写出自己的独特感受。
②立意自定。
③自选角度。
④自拟题目。
⑤自定文体。
⑥不少于800字。
二、快速审题
放宽审题要求,是最近几年高考话题作文的一个基本导向,那么阅卷老师是怎样将考生的档次拉开的?
如果是二元关系题,则是根据你的思辩的深度。
以2004年江苏高考话题“山的沉稳与水的灵动”为例。
这个话题有较高的思维深度,所以阅卷开始以后从学生的样卷出发调整了评分标准,放宽了对审题的要求,只要文章落在“灵、动、沉、稳”四个字中的一个就可以不算走题,即使不谈山水也可以,没有辩证的关系也没关系。
那么,文章的档次是根据什么拉开的呢?
一类卷:
凡文章涉及到材料中的“然而”以后的转折意思的,具有浓厚的思辩意味的,谈及“变”与“不变”,“动”与“静”,“一面”与“多面”等辩证关系的,可以达到这一层次,得分50分以上。
二类卷:
凡文章在描写或者阐述“沉稳、灵动”中能扣住“山”和“水”,并能谈及自己的感触、议论或者抒发独特的情感的,得分在46分左右。
三类卷:
凡是对“山”“水”“沉稳”或“灵活”能够进行表象的描写或者阐述的,则可以拿到42分。
如果是个一元概念题,则主要侧重考察你对话题的思考的深度和感受的独特性。
本话题就是个一元概念题。
快速审题,我们首先就是要围绕“什么是真正的爱”、“为什么有点爱不是真正的爱”、“怎么样选择或者体会那种真正的爱”进行深入的挖掘和思考,写出自己独到的生活体验和理性思考。
我们可以这样操作:
(1)分析话题规避误区。
“爱的方式”这个话题中有两个概念“爱”“方式”,分析这两个概念的地位可知,本话题侧重于谈与爱有关的“方式”,而不是谈“爱”。
这样,如果我们把本话题写成浅层意义上的“爱”,是不太妥当的。
(2)添加信息迅速定位。
在“爱的方式”这个话题上我们可以这样添加:
①在“爱”前加上“真正的”。
②在“方式”前加上“正确的”“不恰当的”。
这样,我们就可以迅速把话题的主旨定位在“真正的爱是什么”“真正的爱表现方式是怎样的”“你需要怎样的爱”“怎样正确感受那特别的爱”等爱的深层含义之上。
(3)分析材料验证思考。
这个话题,共有两个材料和一个话题提示。
第一个材料是说“爱一只鸟不是把它关在笼子里而是给它自由”。
第二个材料是说“他用自己的方式(让我做我喜欢做的事情,并关切我而等我到深夜)表达了对我的爱,但那是一种真爱,我感受到了”。
最后的话题提示中提示我们写作时必须侧重于生活中“经历过类似或相反的情形”,即各种“爱的方式”——正确的或者错误的,但是必须写出自己对此的独特的内心感受。
(4)深入思考细化认识。
联系实际生活情景,作一些思考:
“爱”有哪些方式呢?
哪些“方式”的“爱”是“真正的爱”?
哪些“方式”的“爱”不是“爱”,甚或是“害”?
你是如何感受并思考那种种不同的“爱”的“方式”的?
三、快速立意
通过深入思考,我们可以得到如下具体的认识:
(1)爱是人类的一种高贵的情感,表现爱有许多的方式。
世界上的爱有好多种,有人际之爱——亲子之爱,师生之爱,男女之爱,兄妹之爱,朋友之爱;有事物之爱——权力之爱,金钱之爱,生命之爱,工作之爱,事业之爱。
而且,不同的人表现出来的爱的方式可能是一样的也可能是不同的。
比如轰轰烈烈的海誓山盟是爱,平平淡淡的相濡以沫也是爱;润物无声的温柔体贴是爱,近乎严酷的要求也是爱;从大处为人着想是爱,从细微处默默的关注也是爱;比如努力追求直至拥有是爱,为了给予自由而自我放弃也是爱,等等。
爱是一种感受,而感受爱是要用心的。
高中语文课本第一册写作部分第一单元讲的就是“用心感受生活”,实际上生活中有些的爱确实是要用心才能体会到。
(2)爱这种情感能产生巨大的影响力,不同的方式产生的影响力可能是不一样的。
比如爱一只鸟,如果是占有它,把它放入笼子,它就有可能受不了束缚而悲伤痛苦甚至死亡,所以占有鸟不是爱鸟,而是害鸟;只有给它自由,让它在蓝天白云下在花树草丛中自由、快乐地跳跃、鸣叫、飞翔,那才是对鸟的真正的爱。
(3)爱必须是讲究方式的,我们爱一个事物必须要寻找那种正确的有利于该事物的生存和发展的“爱的方式”,一定要避免好心办坏事。
我们要用成熟的眼光看待事物,用理性的思考为该事物着想,切不可囿于成见或偏见,在“爱”的旗子下做出一连串傻事——比如家教中普遍存在的爱的误区:
溺爱娇宠型(主要表现是家长不重视对孩子进行自理、自信、自强、自尊、自爱的培养,对孩子的要求过于满足,溺爱娇宠),专制棍棒型(主要表现是家长信守“不打不成材”、“棍棒底下出孝子”的信条,对子女的“过失”动辄打骂,不肯做细心的疏导,误以为这样才是严格要求),放任自流型(主要表现是一些家长本着“树大自然直”的原则,对子女放任自流,不闻不问),害人又害己。
所以说,恰当的爱的方式来自于对爱的含义的理性的认识,我们要在生活中、学习中,在感受爱和施与爱的过程中,习惯进行理性的思考。
(4)爱是需要用心去体验的。
我们既要用理性的眼光去看待来自周围的种种的“爱”以规避误区,又要细心地感受到来自他人的“不同方式”的“爱”,以感恩的心对待那真正的关爱和那些深层含义的大爱,切不可把人家的好心当驴肝肺。
如同“溺爱娇宠不是爱,放任自流不是爱不是爱”一样,有些看起来并非“爱的模样”的倒是别样的爱。
林黛玉进贾府时,一再提醒自己“步步留心,时时在意”,我们体验、感受爱,就应该做到林黛玉那样的“用心思”,不要把来自别人的关爱不当一回事,不要把来自父母亲人的关爱当作是理所当然,让我们用一棵感恩的心对待你感受到的爱,并用你的笔记录下那点点滴滴——冬天里给你的一句温暖的话语,雨天里为你送来的一把雨具,夏日里默默递来的一杯凉水,春日里给你送来希望的祝福——写成随笔,写成日记,唱出你心中最真诚的感受。
这样,平淡的生活,因为有了爱而显得无比美丽,你也因为有了爱的体验而具有一棵充满爱的心,在爱的感恩中又施与爱。
四、立意误区
(1)对“爱的方式”的“爱”字有误解。
比如,文章只是写父母给自己买吃的,对自己的照料,乃至倾家荡产让自己上重点中学等。
没有着眼于材料中的“爱”的深层内涵。
(2)对“爱的方式”的“方式”有误解。
比如,只是泛泛而谈地写不同内涵的爱——医生爱病人,父母爱子女,情人之间的爱,老师爱学生,同学间的爱。
比如,写爱需要奉献,只要人人献出一点爱,世界将变成美好的人间。
比如,写动物也需要爱——动物是我们亲近的朋友,动物也需要爱。
我们不知道爱鸟只知道每天捕捉小鸟,使许多鸟濒临灭绝。
(3)对“真实感受”的“真实”有误解。
比如,以为写了中学生朦胧的初恋就是写了真实感受——因为爱她,不敢轻易表达,只是默默注视而错过时机,女子爱上了别的男生,但是自己内心虽然痛苦然而对她的爱还不变。
(4)对“真实感受”的“感受”有误解。
文章虽然是写“爱”,但是大多写得概念化、程式化,比如写喜欢选取“大事件”,加上缺乏自己内心真实情感
的渗入,是“爱”的感受显得平淡平庸、苍白无力,使“爱”成为一种说教,缺乏应有的感人力量。
每个人的内心世界是独一无二的,同样一个爱的表示,在不同的人,乃至同一个人的不同处境或时期引发的内心感受可能是不一样的,所以写感受一定要写出个性,写出独特性。
五、快速构思
(1)选定文体。
本话题既可以考虑写成记叙文(包括散文,故事和小小说等),也可以考虑写成议论文。
两相比较,我觉得似乎写成前者可以稍占一点优势,因为它可是在记人叙事中倾注自身独特的情感体验而做到以情动人。
(2)谋篇布局。
这里侧重于谈谈记叙文的谋篇布局。
记叙文要写的好,谋篇布局的工夫少不了。
在审
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