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浅谈无为而治思想的现代社会意义
浅谈“无为而治”思想的现代社会意义
[导读]对“道”的含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨论,进一步又探讨“无为”思想对当前时代个人价值、组织管理以及人与自然之间关系的启示。
摘 要:
老子是我国古代杰出思想家之一。
他著的《道德经》一书至今深受人们的喜爱。
书中蕴含了像“无为”、“道法自然”、“大道无形”、“少私寡欲”、“顺其自然”、“守静制动”、“致虚守静”等探讨宇宙、自然、治国和修身等一系列重要问题的深刻思想。
首先探析了“无为”思想提出的历史背景和涵义,并对“无为”思想的依据“道法自然”进行了分析,对“道”的含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨论,进一步又探讨“无为”思想对当前时代个人价值、组织管理以及人与自然之间关系的启示。
关键词:
老子 无为 道 自然 启示
一、老子“无为”思想的涵义和根据
.“无为”思想提出的背景
(1)时代背景。
老子所经历的时代,时局动荡,战争频繁,社会形态正在发生巨大的变革,在这一个时期里,中国正在经历社会形态的转变,各类社会矛盾突出,伴随着诸侯国的崛起,周王朝的实力也不断地减弱。
在这个过程中,在诸侯国中相继浮现出了大国争霸的局面,相互之间战争频发,然而,正所谓春秋无义战,这些战争基本上都是为了扩展诸侯国的领土,争夺劳动力而产生的,并不是出于捍卫某种正义或者保卫政治道德原则的“义战”。
除此之外,随着社会形态的转变,经济的发展,在经济地位逐渐升高的地主与奴隶主贵族之间也产生了剧烈的矛盾,在经济层面上渐渐变强的地主渴望能够得到更多的政治权利,要求能够享受同贵族一样的权利,这自然会导致剧烈夺权斗争和战争冲突。
在这些频繁发生的战乱中,剥削阶级通过争夺权力和土地的战争获得自身的利益,而老百姓是最终的受害者,民不聊生,如墨子所讲的:
“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。
百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数”。
我们可以感受到在当时环境下,老百姓凄惨的生存状态。
在这剧烈的冲突和变革中,原有的秩序已经被打破,人们的观念,对于世界,人生价值的看法也在冲突和变革中演化,但是,新的秩序还没有建立,人们渴望能有一个秩序,天下能够进入一定的轨道,在这个天下无道的时期,原有旧势力的罪恶与丑恶,新兴力量的残忍和贪婪都逐渐地暴露出来,老百姓被折磨地难以生存,在这种局面下,当时的政治家和学者们都在考虑这个时代到底哪里出现了问题?
如何才能拯救这个世界?
所以此时也闪耀出了许多光辉灿烂的思想。
(2)职业背景。
老子出生于楚国,他在崇尚仁义礼乐的春秋时代,提出“上德无为而无以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之”的言论,说明他的思想是非常具有批判性的,春秋时代的楚国被人们认为是蛮荒之地,距离周朝的文化中心距离较远,这也从侧面显示了,楚国人受到周朝仁义礼乐的影响比较小,“楚人虽不沾周之文化之利益,亦不受周之文化之拘束;故其人多有极新之思想”,这种楚地的新思想与文化,使得老子本身的思想具有很强的创新能力。
老子在周朝具有史官的身份,这可以说明,他是一个至少对古代文化学识很丰富的人,通过其在任期间对民间疾苦的所见所闻:
“朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余”,老子发现社会上的种种问题,都归根于当权者的“有为”,受到压迫的百姓和奢靡腐败的贵族导致老子对当权者的不满,老子希望通过自己的言论,能够影响当权者改变其“有为”的统治方式,使天下百姓能够休养生息,实现“无为自化”。
楚人出身的老子处在动乱的时代下,通过其丰富的学识,以一个隐士特有的静观方式,把人类思考的范围由人生扩展到整个宇宙。
他看人生社会问题,总是先跳出现实的社会人生之外,站在宇宙的高度,俯视社会人生,从宏观的宇宙出发,对现实的社会和人生进行多方面的围观审视,从而构成了以“道”为最高本体,以“自然无为”为精神实质的哲学体系。
2.“无为”释义
首先,我们需要回归老子的时代,弄清楚“为”的含义,从象形结构的角度来说,“为”字从象从爪,最初始应该是指人从事劳动的意思,根据郭沫若的说法,“为”字的意思是“盖示以象从事耕作”,由此,我们可以得到“为”字在它最初的意思应该是指人们进行农业生产类的活动。
到了殷周时期,“为”的意思不再只是指农业生产活动,而是被用来人们生活中的各种行为活动,比如在《易经》所提到的“不利为寇”、“利用为大作”,我们可以看出“为”的意思已经拓展到了政治、文化、军事以及日常生活等领域,不仅仅局限在农业生产活动的范围内了。
通过对“为”的分析,可以帮助我们进一步对“无为”的含义进行分析,看到“无为”,一般我们都会联想到的印象就是“无所作为”,这主要是由于“无”的含义在现代汉语中与“不”的含义是相同的,自然而然就会对应出“无为”就是“不作为”,“无所作为”,这样的理解显然是不正确的,对于老子“无为”的理解,我们应该透过老子当时所处时代下的语义环境去进行分析,通过“为无为,则无不治”以及“民之难治,以其上之有为,是以难治”通过这两句话的分析,无为和有为相对,所以,我们可以得出:
“无”就是对有的否定。
那么“有为”,到底是什么意思呢,我们先对“有”字的含义进行分析,在《说文》中的解释是:
“有:
不宜有也”。
对于“宜”的解释,在《说文》中的意思为:
“所安也”。
通过上述的解释,我们可以得出“有”表示这一种“不安”的有,和如今我们对“有”的理解已经完全不同,现在我们认为“有”就是与“无”、“没”相对,代表着“拥有,具有”的意思,并不包含不宜有的意思,而在当时,“有”更多地表现出的是“不应当有的具有”的意思,我们可以认为在老子当时的语义环境下,“有为”或可解释为“不宜有之为”、“不当有之为”,根据上文对“无”的理解,“有”、“无”相对,那么“无为”就是“有为”的否定含义,应该代表的是“无不宜之为”、“无不当之为”。
根据徐梵澄的理解,我们可以知道,如果将“无为”等同于“不为”,意思就是社会上的人们什么都不用做了,或者说只是进行满足日常生活的行为就可以了。
这样一来社会发展就会停滞不前,到最后,人们的温饱问题都很难解决。
这一种让人们基本生存都出现了问题的无为,与老子所愿景的理想社会相抵触,同时也与道教所倡导的延年益寿相抵触。
通过上文的分析,我们可以知道,如果按照老子所处时代的语言环境,是不能将“无为”等同于“不为”或者“无所作为”的,而是应该将“无为”理解为“应当为”。
这样的理解也是同众多学者对无为的理解相一致的,庄子认为:
“以知为时者,不得已于事也”意思是说让在恰当的时间,恰当的人做应当做的事。
河上公对于“无为”的理解“不造作,动因循”,陈鼓应对“无为”的理解也是“不妄为”,冯友兰:
“把这为严格限制在必要的、自然的范围以内”,这些观点可以说明,“无为”等的意思同于更好的“应当为”。
那么如何才能算是“应当为”呢?
老子“无为”的思想中包含“自然”、“无为”这两层含义,“自然”代表的是一种状态或者效果,而“无为”则是达到“自然”的途径。
“自然”可以认为是自己本来的样子,与我们现在所认知的代表大自然或者自然界的“自然”的概念是不同的。
在“自然”的状态下,我们的行为自然会处处表现出“无为”的思想,同时,“无为”的表现形式下也必然体现着“自然”的状态。
所以,我们可以认为“无为”思想就是指顺应事物之自然,英国科学家李约瑟讲道:
“不做违反自然的活动,亦即不要固执地违反事物的本性,不强使物质材料完成他们所不适的功能”,可以看出我们不能出于个人的动机悖于自然规律。
“无不为”的概念在老子的思想中非常重要,“无不为”可以被认为是“为”的双重否定,也就代表着“为”的意思。
“无不为”的出现是作为“无为”的效果,而“无为”则是“无不为”实现的途径。
《老子》第三十四章云“以其终不自为大,故能成其大”,其中“不自为大”所对应的就是“无为”,是不带功利性动机态度和方法,“成其大”对应的是“无不为”是超功利性的结果,所以“无不为”应该指的是自然而然所带来的超功利性的结果。
3.“无为”思想的依据——“道”
(1)“道”的含义。
老子的整个哲学体系,根据陈鼓应先生的理解,是由宇宙论延伸至人生论,再通过人生论延伸至政治论,这个体系最就根本的理论基础就是“道”,都是围绕“道”展开的。
“无为而无不为”是老子“道”的本质特性。
因此,要了解和体会老子思想中的“无为”思想,首先必须研究和理解“道”的意义。
所以,想要对“无为”思想有一个深刻的了解,我们必须首先弄清楚“道”的涵义。
关于“道”这一概念早在老子前,就已经广泛地被使用了,道的意思主要是指道路以及规律的意思,在春秋时期,如子产讲“天道远,人道迩”。
以及孔子所讲的:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出”中可以看出,“道”已经被人们引用来表示自然天象的运动规律,并且也表示着人类社会中普遍的行为准则。
老子的“道”与上述的用法是不同的,他将“道”作为了哲学最高范畴提出不只是把“道”看做万事万物的规律、法则,更是将“道”看成世间万物的总根源。
在《老子》第一章中,老子开篇就告诉我们“道可道,非常道;名可名,非常名。
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无,名天地之始;有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼,此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门”。
这一章是《老子》全书的总纲,整章都在对“道”进行讨论,老子告诉我们“道”具有不可言说的性质,“无”和“有”都是对“道”的指称,说明“道”是不断运动的,是从无形到有形的活动过程,“道”是宇宙的本源。
《老子》二十一章云“道之为物,惟恍惟惚。
恍兮惚兮,其中有象,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”,老子告诉我们,“道”虽然幽冥恍惚,难以言说,空虚无形,它其中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”,是真实存在的。
“道”只有当它作用于事物,才能够显示出其功能,所以,也可以说,一旦将“道”具体地作用于事物显示出具体的形象和功能,就从“无”到“有”,不再是“常道”,而是不断变化的“非常道”。
下文我们将对“道”的特性——“无为而无不为”进行分析。
(2)“道”的特性—无为而无不为。
《老子》第三七章云:
“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化……”老子告诉我们,“道”永远是顺应自然的,没有一件事不是它所为,万物就会自然生长。
老子认为,“道”虽然生养万物,但从不凌驾于自然界万物之上来主宰万物,干涉万物,操纵万物,摆布万物,而仅仅是存在于自然界之中,按自然法则行事,即一切顺应自然,不加干预,不将自己的意志强加于他物,只是让自然界的万事万物都按其自身的规律自成自化,自我发展。
首先,从原文“道生一,一生二,二生三,三生万物”“大道汜兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大”,可以分析得出,老子认为,“道”在创造天地万物时,完全是一种顺应自然的本性,并没有刻意地在主观上强加的目的性,万物依附着它生长,道从不推辞,有所成就了也不自认为有什么功劳,滋养着万物而是其主宰。
可以称之为“小”;万物归附于它也不自以为主宰,可以称之为“大”。
由于它不自以为“大”,所以才能成就其“大”。
所以可以说“道”在生养万物的过程中,但其实是“常无为”,由此可见,老子认为宇宙中是不存在主宰角色的,一切都是自然演化的结果,“道”虽然是万物的本源,也是万物发展的规律,但它是任物自然其不带有主观的控制。
在这一章中,我们首先,对于“无为”的提出的背景,含义进行了讨论,然后,围绕“无为”思想的依据——“道”,对老子所讲的“道”的含义和特性进行了探析,老子在对“道”的讨论中,把人类的思考范围由人生扩展到整个宇宙,站在宇宙的高度,通过天地万物的自然演化,告诉了我们“道”的含义和特性,通过前文的分析,可以得出“道”通过“自然无为”的特性,生成演化了天地万物,又存在于天地万物之间,万事万物的演化都遵循于“人法地,地法天,天法道,道法自然”的规律,从“道法自然”的基本概念出发,那么落脚到人的生活,又该如何践行“自然无为”的思想呢?
下一章我们将讨论“无为”思想的人生观与政治论。
二、“无为而治”思想对当今社会生活的启示
“自然无为”的思想是老子哲学体系的精神实质,贯穿《道德经》始终,由宇宙论延伸到人生论,再从人生论延伸到政治论,闪烁着老子智慧的光辉。
在我们当今的社会生活中,跨越两千年“无为思想”是否具有它的当代价值呢,又能给我们当前面对的社会环境带来怎样的启示呢?
.“无为”思想对组织管理的启示
当今的企业组织管理中,一系列管理方式以及制度建设至关重要,在《道德经》中,十九章云:
“绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有”,“智慧出,有大伪”,“不尚贤,不使民争”,从字面意思看来,老子好像是要我们放弃仁义,不尚贤重智,而我认为,老子所说的“绝圣弃智”,并不是真的不再崇尚圣贤,而是指在统治过程里不应该通过巧立名号,假借圣贤仁义之名的方式,达到在思想上控制人民、拘束人性的目的,应该顺应“无为”自化的方式,真诚质朴,抛弃伪饰,才能导出良好的政风,从而导出良好的社会风气。
从这一段文字也可以体现出,老子有一种独特的思维方式,他认为导致当时社会悲惨,民不聊生的结果,恰恰就是因为各种管理制度林林总总的设立,而不是我们正向思维认识下,是因为管理制度和所谓“文化道德建设”的不完善而带来了统治结果混乱的状况,这一逻辑对于当今组织管理中的思维方式演化有着重要的启示意义,正所谓:
“好管理是坏公司的结果”。
在当今生活中,也确实存在过一些组织,为满足管理者某种不合乎“道”的目的,通过各种手段建立符合管理者获取私利的规章制度、道德文化,对组织成员思想进行控制,宣扬一些不合理的价值观,设立各种名号荣誉,鼓励成员去竞争,最终得到自己的利益。
这当然是不符合老子“无为自化”思想的,也必然会给组织中带来败坏的风气,组织成员之间相互欺诈,彼此坑害,组织也就无法稳定。
以史为鉴,在一个组织中,如果过多地设立各种复杂的规章制度,打着为一些美好愿景的幌子,控制成员思想以及价值观,来满足一小部分人的利益,这样的管理方式,往往会带来适得其反的效果。
2.通过对前文老子“无为”思想的研读,可以对这个现象分析出一些其中的原因
首先,在这样的管理环境下,成员与组织,成员与成员之间更多是基于一个畸形制度上的关系,这必将会导致人与人之间信任感的缺失,这并不符合人的本性,也不符合组织发展演化的规律。
其次,通过管理方式的调整,创造出各种各样制度去控制成员,来达到获取某种私人利益的同时,也不可避免地会浮现出相当一部分利用制度去满足个人目的的成员,久而久之,这些制度也自然为一小部分成员道德的败坏提供了温床。
所以,《老子》五十八章云“其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺”意思是说政策法令宽松开明,人民自然就会自在安宁,品德越来越好,如果政策法令条理分明,非常苛刻,人民也自然品德缺失,组织中必然会产生不利的氛围,如果我们没有搞清楚这个因果关系,继续通过不断地巧设名号,建设更多严苛制度的方式加强制约,这不但限制住了组织的正常演化,也约束住了组织成员的创造力,随着关注制度漏洞的组织成员越来越多,组织的生命力和创造力自然也会迅速下降。
自从我国十一届三中全会以来,解放思想,实事求是,所施行的一系列政策方针都旨在解放生产力,发展生产力,减轻人民身上的束缚,都是老子“无为”思想的体现,也正是因为这样,我国在改革开放30多年来,取得了举世瞩目的成就,人民也过上了相比之前更加幸福安康的生活。
随着社会的进步,人与人之间的合作更加密切,每一个人也能够更好地发挥出自己的才能,这一切也是包容性越来越强的社会氛围所孕育出的产物。
当然,“治大国若烹小鲜”,对于组织管理方式来说的“无为自化”并非完全地放任自流,不设立任何规矩,而是应该从组织演化的客观规律出发,站在为组织成员考虑的角度,用合理的制度辅助其自然地发展,不基于主观上的原因频繁地肆意妄为。
从老子的思想中我们可以得出,最好的管理方式所达到的境界就是如鱼得水:
鱼在水中,并未感觉到水有多重要。
一个组织对于成员来说也应该就像是水一样,成员们感觉不到管理者的存在,但依赖于水来自由地发挥自己的创造力。
不同的管理方式,就会带来不同的“组织氛围”,所以,在组织的管理过程中,应该顺应自然,不刻意地对成员的思想、行为进行死板地控制,管理者应该自身具有合乎“自然无为”的个人价值观,不主宰,不控制,允许组织内文化多元发展,不限制单一的价值观,让一切自然演化,在自由的空气下,自然孕育出最合乎“自然”的氛围。
至此,对于“无为”思想的探讨,也就告一段落了。
今天,我们距离老子的那个时代已经千年,跨越时空,我们可以感受到老子当时所处于的社会环境和文化氛围,老子他跳出人生之外,站在宇宙的高度,对宇宙万物进行独特的思考,又站在宇宙的高度对人生,社会进行多方面微观的审视,从“道”出发,“道常无为而无不为”,“万物恃之而不辞,功成而不有”,他先告诉我们宇宙万物的起源“道”,遵从于“道”,“无为而无不为”就是“道”的特性,具体到人,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,作为人也应当顺应“地”、“天”、“道”和“自然”,“人道”应当符合“天道”。
“自然”、“常无为”的特性,从而我们可以分析出“无为而无不为”的人生观,“天道无为”对应到“人道无为”,虚怀若谷的包容大度,先人后己的谦退精神,含藏内敛的稳重性格,已经熔铸于中华民族的血液之中,“无为自化”的政治思想更是对中国的传统政治文化产生了极为深远的影响。
即便是落脚到当今时代,虽然已经是相隔千年,我们的发展早已不是那个可以实现小国寡民的时代,但是,当我们以客观的态度去面对老子的思想,仍然是能感受到其中光辉的亮点的。
在瞬息万变的今天,市场经济和科技信息的发展,让我们处在信息爆炸,物欲横流的环境中,面临着多元化的价值观,“无为”的思想从万物演化的规律出发,启示我们,应该如何认知自己,认知万物,“水利万物而不争”能够启发我们如何实现自身的价值,在浮躁迷茫的生活中,如何回归“自然”的心性。
“无为自化”的思想对于当今迅猛演化的组织管理,有了更加清醒的认识,管理者以及管理方式所带来的结果,正在体现在当今快速发展的社会之中。
人类与自然之间的关系,我们从“无为”的思想出发,应该认真地分析考虑如何实现我们人类存在于宇宙之中的价值。
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