九行不放逸.docx

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九行不放逸

九、行不放逸

又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。

一、前际俱行不放逸行；二、后际俱行不放逸行；三、中际俱行不放逸行；四、先时所作不放逸行；五、俱时随行不放逸行。

再者，菩萨安住律仪戒的时候，圆满地成就了以五支所摄的不放逸行，即是在前际、后际、中际上具体行持的不放逸行，以及先时所作的不放逸行、俱时随行不放逸行。

一、前际俱行不放逸行

谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。

这是说，菩萨们对于菩萨的学处正修学的时候，对于过去曾经违犯的地方，如法忏悔，这叫菩萨前际俱行不放逸行。

前际，指过去，对于过去发生的种种全面、具体的行不放逸之行。

因为以前肆无忌惮地造下各种的罪过，现在对此全都悔除，这是在前际方面的不放逸行。

二、后际俱行不放逸行

若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。

如果对于未来将会违犯的菩萨学处，比如应做的不做、应禁的不禁等，对此都如法悔除，这是菩萨后际俱行不放逸行。

也就是对于未来的方面全面的、具体的行持不放逸行。

三、中际俱行不放逸行

若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。

如果现在正在违犯种种学处，对此如法悔除，这叫菩萨中际俱行不放逸行，就是在现前阶段所行的不放逸行。

四、先时所作不放逸行

若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行、如如所应住，如是如是行、如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。

再者，菩萨先就对将来时会违犯的地方发起猛利的、自己发誓的欲乐，就是说：

我一定要按这样这样来做、按这样这样来安住，按这个标准如是如是而行、如是如是而住，使得无所违犯。

这叫菩萨先时所作的不放逸行。

五、俱时随行不放逸行

若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。

如果诸菩萨以此预先就发下的不放逸行的誓作为依止，按照这样所应行、这样所应住而如是行、如是住，不起毁犯，这叫菩萨俱时随时的不放逸行，也就是事情正现行同时随行的不放逸行。

原先自己是这么考虑的：

如果到了那个时候、遇到了那种的状况、那种境缘，那我一定要这样做、要这样安住。

等到这个情况真实出现的时候，他就能按照过去决定好的、发誓的如实地修这个不放逸行，这叫菩萨俱时随行不放逸行。

完整地成就以上五支所摄的不放逸行，是使菩萨律仪戒圆满的第九个因素。

十、具足轨则净命

又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静。

再者，当菩萨具足轨则、安住律仪戒的时候，会隐藏自己的善行，发露自己的过恶。

对于未得到的各种衣食等受用不贪求，住在少欲中，对于已得的受用非常欢喜满足。

他能安忍各种劳苦、辛苦，在性情上，没有忧虑、哀伤等不良的心理，心情非常健康、开朗。

他的心不会掉动、不会浮躁、烦躁，行住坐卧的威仪都调柔寂静，这叫具足轨则。

离矫诈等一切能起邪命之法。

而且他的人生非常清净，远离各种狡诈之心等所有能起邪命之法，这叫具足净命。

以上“具足轨则净命”是使菩萨律仪戒圆满的第十个因素。

以下是摄义：

菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒，谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。

菩萨成就了如是十支——十个大的方面的修行，就叫做住律仪戒，是善护律仪戒。

具体来讲，菩萨的心不顾恋过去的上妙五欲，也不会希求将来出现多好的五欲享受，也不会耽著现前有的各种高级感官享乐等等。

他欢喜独处或者于大众中的远离，也就是心不著在世俗法当中，不著在轮回法当中。

对于自身所持的律仪戒不生得少为足的心，能以此为基础进一步修行无数的菩萨等持。

而且那些口中发出的不正言论、心中生起的恶劣寻思等菩萨都能扫除干净，又能于自身不自卑而起增上心，具有大志愿、大心力，能勇于上进，要求自己一定修到跟过去的诸大菩萨一样清净、圆满的律仪戒。

再者菩萨能不看他过，不起嗔恚，唯一以悲心待众，因此性情柔和。

又能对各种加害具足堪忍，又不放逸而能够严密地守持菩萨应行的学处，又能具足轨则和净命。

是这样真实住于律仪戒、真实善护律仪戒。

（二、摄善法戒）

摄善法戒分三：

一、略说；二、依照《菩萨地》广说；三、依照《菩萨地》宣说圆满摄善法戒的正因

一、略说

摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失，令倍增长。

摄善法戒，就是缘自相续的布施、持戒乃至般若的六度等的善法，未生者使其生起，已生者令不退失，并使其辗转增长。

“善法”就是指六度等善。

“摄”是摄集的意思，包括没有生的善都让它一个个生起来，已经生的善要护持不让它失掉，而且要让它加倍地增长，这是摄的涵义。

二、依照《菩萨地》广说分二：

一、总说；二、别说

一、总说

摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

摄善法戒，就说菩萨受了律仪戒以后，所有一切为了成就大菩提而由身语意三门积集起的各种善法，总的称为“摄善法戒”。

“为大菩提”是所为，也就是为了自他成就菩提。

“身语意”是集善的工具。

“所有一切诸善”是指这个善法的种类。

总之，为了实现此目的而由三门积集各种种类的善法，这就叫摄善法戒。

二、别说分三：

一、略说；二、对待有情时应当如何摄善；三、护持、增长善法之方法

一、略说

此复云何？

谓诸菩萨依戒住戒，于闻于思于修止观于乐独处，精勤修学。

那么这个摄善法戒情形如何呢？

就是说诸菩萨依于净戒，住于净戒，对于闻思修、对于止观的各类行法、对于乐欲独处，这些方面都精勤地修学。

二、对待有情时应当如何摄善

常常要遇到各种的有情，在这种因缘下应当怎样摄集善行？

这又分若干类，从各角度来说明当如何摄集善法。

一、敬事尊长

如是时时于诸尊长，精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事。

像这样，在受菩萨律仪后，时时对于尊长们精勤地修习两手合掌、起身迎接、见面时问讯、作礼拜等这些恭敬的善业，就是对于尊长要精勤地修恭敬承事的善行。

二、侍奉疾病

于疾病者悲愍殷重瞻侍供给。

对于疾病者要发悲愍的心，态度上是非常殷重，然后去做一些看护、侍候、供给医药等等的善行。

三、称许妙说

于诸妙说，施以善哉。

对于世间出世间的能给众生真正带来利益安乐的善妙教法、各种教典等，要做“善哉”的称许，或者说要做赞扬、要给与肯定。

这里说的妙说，比如世间的布施论、持戒论、生天论等教导人行善而得暂时利益的这些言说，出世间宣说四谛等能得解脱、成佛的妙说，如果是符合正理的真实言论，那就是善说或妙说，对此都要做称叹、肯定。

这是口上赞叹善说的善行。

四、赞美有德

于有功德补特伽罗真诚赞美。

对于那些具有戒定慧等功德的有情，应当发自真心而做赞美。

这里的功德也包括了世间和出世间的一切功德。

就世间来说，具有仁义礼智信等的品德，出世间具有无漏戒定慧三学的功德等等。

当有情具足功德的时候，应当做真心的赞美。

五、随喜福业

于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。

对于东西南北、东南、西南、东北、西北、上下这十方世界里的所有种类的有情，所做的所有种类的福业，都以殊胜的意乐起清净的信心，发出言论而做随喜。

这是对于众生的善业以普贤行的意乐非常相信这些是好的，哪怕他有一点一滴的善业，都是真心地说出“随喜”，来集善业。

六、安忍违犯

于他所作一切违犯，思择安忍。

对于他者所作的一切身口意上的违逆、触犯的恶行，都以思择真实的道理而作安忍。

也就是在面对逆境的时候，别人做毁骂、殴打、嘲讽、诽谤、呵斥，乃至作各种触恼人的事，就叫“违犯”。

“思择安忍”，就是通过思惟抉择真实的道理，明白嗔不应理，忍具功德。

比如思惟本来事事如幻，没有实义，或者众生具有大的烦恼病，要倍加怜愍，等等。

由思择各种缘起和空性上的道理，而使心住于安忍，不起恼怒。

在面对违缘境时，这样以安忍来摄集善法。

七、回向菩提

以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提。

这是增长善根方面的摄善法的一种方便。

也就是自己以身体、语言、心念已经做过的和没有做过的所有善根，为了利益有情共同成佛而回向无上正等菩提。

这里“未作”也有将来想作的善根等。

八、常发正愿

时时发起种种正愿。

时时都发出各种以普贤行愿为代表的各类正愿。

比如，兴盛圣教的愿、利益有情的愿等等。

九、供养三宝

以一切种上妙供具，供佛法僧。

就是常常以一切种类的上等微妙的供养具来供养佛法僧三宝，这样摄集善法。

于诸善品，恒常勇猛精进修习。

总之，对于以上各类的善法品类长期坚持，心非常地勇猛精进来作修习。

三、护持、增长善法的方法

于身语意住不放逸，于诸学处正念正知，正行防守，密护根门。

于食知量，初夜后夜常修觉悟。

亲近善士，依止善友。

自身已经修集了各种善法，然后又要常常护持而增长它，这须要在内外、食睡等各个方面注意缘起上的掌握。

如果能够按照这样的方便来做，的确善法不会失坏，而且会得以增长。

这是在以上明确了要修什么样的善品之后，还要懂得怎么让它已生者不失而且辗转增长的方法。

这包括了以下很重要的几条：

一、于身语意住不放逸：

身体、语言和心要住在不放逸当中，也就是先前所说五支所摄的不放逸行。

这样就能护住善法，且增长善法。

二、于诸学处正念正知：

就是对各类的学处，常常要提起正念和正知。

先是正念，也就是明记善法的所缘境，知道该怎么做。

正知就是时时能察觉、认识自己身心业行的状况，我的身语意现在到底在干什么？

是在趣向善品吗？

还是在趣向不善品？

有一个当下的觉知。

如果有这样的正念和正知，那就能护持而不失坏善法，以及增长善法。

三、正行防守，密护根门：

这是指真实地修眼根乃至意根的律仪，时时防守，绵密地护好六根的门。

一般在根和境接触的时候就会生心，密护就是很严密地护着根，在根尘相对的时候不让心堕在染污当中，或者处在不善法当中。

四、于食知量，初夜后夜常修觉悟：

之后又要注意食和睡两个方面。

如果食和睡没有注意，常常因为饮食过量或者昏睡而失坏善法或者使善法不能增长，因此这是很重要的。

也就是饮食上要知量，不能过多、过少、不合宜等等。

睡眠上，除了中夜以外，初夜、后夜都不作睡眠，长修觉悟瑜伽。

然后在与人相处方面，要常常亲近善知识、依止善友，这会使得相续中的善法没有生的会生起，已经生起的不退失，而且辗转增长。

这是属于人方面的助缘力量。

在犯过失的方面如何处理呢？

于自愆犯审谛了知，深见过失。

既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持，其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。

对于自己所犯的过失，要很审细正确地了解，一条一条很细地能看清楚，而且很能够认得到它的本相，然后深深地见到这样做是很有过失的。

这样已经很审细地认识了，深深见到了过患之后，那些没有犯的方面要很专一地去护持，那些已犯的就在佛菩萨、同法者那里至心发露，如法地悔除。

如是等类，所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

就像上面列举的这些种类，所有的这些怎么把它引摄出来，怎么能护持好，以及使之进一步增长的这些善法方面的戒，就叫菩萨摄善法戒。

三、按《菩萨地》宣说圆满摄善法戒的正因

这里说到了圆满摄善法戒的十种因，包括布施渐次乃至静虑渐次，以及五种慧，由此就能使得摄善法戒得以圆满。

一、布施渐次

又诸菩萨已能安住摄善法戒。

若于身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多。

再者，诸菩萨已能安住摄善法戒，假使心里对于色身、财物稍微生起顾恋，他都不会忍受，何况生起多的顾恋，由此将能够摄布施的善法。

也就是使布施能渐次的进行，由于对内身外财没有少许的顾恋之心，当需要布施给众生的时候能随即施舍，这样就能摄布施度的善行，能使布施未生者生起，已生者不退，而且辗转增长。

二、持戒渐次

又于一切犯戒因缘根本烦恼少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。

再者，对于一切犯戒因缘的根本烦恼，下至有少分烦恼、忿恨等生起也不会忍受，而能立即灭除。

以这个因素，就能使得持戒度的善法未生者得生，已生者不退，以及辗转增长。

三、安忍渐次

又于他所发生恚害怨恨等心，亦不忍受。

对于其他有情所生起恚害、怨恨等的心都不忍受，也就是当起这样的染污之心时，能很快除掉，由此能使安忍度的善心善行未生者生起，已生者不退，乃至辗转增长。

四、精进渐次

又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。

又对于自身上所起的懈怠懒惰不会容忍，而能立即消除。

这是使得精进度的善行未生者生、已生者不退及增长的因素。

五、静虑渐次

又于所起等至味着，等至烦恼亦不忍受。

对于自身上所起的对于禅定乐味的耽著，以及在修三摩地时，所生的爱、慢、见、疑、无明等随烦恼的染污，都不忍容受。

也就是当这些状态起来的时候，会马上消除，由此使得静虑度的善行未生者生、已生者不退乃至增长。

六、五种慧

又于五处如实了知，谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。

又在五个方面能如实了知。

一、如实了知善果的殊胜利益，也就是由增上生和决定胜所摄的善行果报上的利益。

二、又能如实地知道哪些是成就这些善果的善因，比如信心、智慧等。

三、如实了知什么是无颠倒的善因和善果。

四、如实了知什么是颠倒的善因和善果。

五、如实了知摄善法的障碍，指常、乐、我、净四种颠倒的执著。

是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因，为摄善故，如实了知倒与无倒，由此菩萨获得善果。

不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我，如实了知摄善法障，为摄善故，速疾远离。

像这样诸菩萨由于他的智慧的力量，能够对于善果如实地见到有很大的利益。

再者，会知道它的善因是什么而作寻求；为了清净的摄集善法的缘故，如实地了知哪些是颠倒的因和果，从而远离；哪些是无颠倒的善因和善果，从而摄取；由于他的智慧无误地抉择而起了正确的指导作用，这样菩萨就将获得善果。

从违品上看，他不会对无常发生虚妄的见解而认为是常，也不会对于本是苦的妄见为乐，不会对于不净的妄见为净，不会对本来没有我而妄见为我。

他如实的了知摄善法的障碍，为了摄集善法的缘故，速疾远离这样的四种大颠倒。

由于心不处在常乐我净的四种颠倒里，就能转趣各种以正确的见解为指导的善行。

以上是说发起五种慧是能圆满摄集无量善行的因素。

总结：

菩萨由此十种相故，名住摄善法戒，速能摄善一切种相，谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。

菩萨由于具足这样的十种心理上的行相之故，称为是真的安住于摄善法戒中，能很快摄集一切种类善行的状况，也就是能全面地摄集到各种种类的善法。

所谓的具十种相或者说十种修行的内涵：

有施渐次，就是在布施上能速疾远离违品的缘故，能够不断地生起，已生不退而且增长，这是在布施度上能渐次推进，如此不断地摄集善法。

以此类推，由于不能忍受诸波罗蜜多的违品还存在于心的缘故，速疾除灭，因此诸度的修行都能顺利地开展。

其它的因素就是有戒渐次上进的内涵、忍渐次上进的内涵、精进渐次上进的内涵、静虑渐次上进的内涵，以及有五种慧无误地了知缘起的正道，而且不为四颠倒心所障。

这样智慧非常清晰、正确，以它的摄持就能全面展开各种善道的摄集。

这样的十种修行的内涵就叫做真正安住在摄善法戒当中，能够速疾摄集一切种类的善法。