《飞鸟集》与泰戈尔的生命哲学论文开题综述.docx
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《飞鸟集》与泰戈尔的生命哲学论文开题综述
BIYELUNWEN
论文题目
《飞鸟集》与泰戈尔的生命哲学
学生姓名
学号
所在院系
专业班级
汉语言文学
导师姓名职称
完成日期
《飞鸟集》与泰戈尔的生命哲学
[摘要]:
作为一个来自东方的诗人,泰戈尔在百多年中感动了全世界无以计数的读者,更成为诺贝尔文学奖得主。
他的诗歌语言优美动人,但更吸引人的是蕴含在他诗歌中的对于生命的思考和感悟。
他以诗歌看似感性的语言抒发了对生命的最高敬意,表现了独具泰戈尔式风格的生命哲学。
生命哲学包含了“因何而生,生而为何”两个问题,展现了泰戈尔对生命的认识,以及对生命的最高境界的解读。
本文将通过分析《飞鸟集》中的“泛神论”、“博爱论”思想,以及他的宗教信仰和生平事迹,解读泰戈尔生命哲学的深刻内涵。
[Abstrct]:
Fromtheeastasapoet,tagoreinmorethan100yearsofthecountingofthosewhomovedtheworld,andbecomeanobelprizewinner.Hispoetrybeautyoflanguage,butthemoreinterestingistheperceptionandthethinkoflifeinhisbook.Heisasensitivepoeticlanguagetoexpressthehighestrespectforlife,atagorestyleofthephilosophyoflife.
Philosophyoflifeincludes"come,andwhy"twoquestionsandshowedtagoreoflife,andtothehighestlevelsinthepoem.Thisarticlebyanalyzingthebirdscollectionofthe"pantheism"and"philanthropic"ideas,hisreligionandthelifestory,readtagorephilosophyoflife.
[关键词]:
泰戈尔飞鸟集生命哲学泛神论博爱论
[KeyWords]:
TagoreStrayBirdsPhilosophyoflifePantheismphilanthropism
罗宾德拉纳特·泰戈尔(RabindranathTagore,1861-1941)印度孟加拉语诗人、作家、艺术家、社会活动家。
1913年他凭借宗教抒情诗《吉檀迦利》(英文版,Gitanjaei,即《牲之颂》,1911年出版)获得诺贝尔文学奖,是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。
在泰戈尔的诗歌中,生命本身和它的多样性就是欢乐的原因。
其代表作是《吉檀迦利》和《飞鸟集》。
《飞鸟集》是一部富于哲理的英文格言诗集,共收录诗325首,初版于1916年完成。
其中一部分由诗人译自自己的孟加拉文格言诗集《碎玉集》(1899),另外一部分则是诗人1916年造访日本时的即兴英文诗作。
由于诗人曾经盛赞日本俳句的简洁,因此深刻的智慧和简短的篇幅都成为《飞鸟集》中的鲜明特色。
而它的中文版译者郑振铎,在译完泰戈尔的这部散文诗集后曾深情地称它“包涵着深邃的大道理”,并形象地指出,泰戈尔的这部散文诗集“像山坡草地上的一丛丛的野花,在早晨的太阳光下,纷纷地伸出头来。
随你喜爱什么吧,那颜色和香味是多种多样的。
”泰戈尔在短小的语句中道出了深刻的人生哲理,引领世人探寻真理和智慧的源泉。
什么是生命?
生命的真谛是什么?
这是人类的永恒困惑之一。
而泰戈尔对生命真谛的理解,在作品中最为凸显的就是其独具魅力的“泛神论”、“博爱论”思想。
从泰戈尔的诗歌里,可以读到生命的自然、珍贵,以及那种相信生命即是“神”、相信一切终将向着成功、圆满发展的乐观精神。
本文就是对这种生命哲学的解读和探索。
一、泰戈尔生命哲学的两大基石
对于本文来说,最重要的一个概念就是生命哲学。
本文所说的生命哲学并不是哲学概念上的“生命哲学”,而仅仅是泰戈尔对生命的认识和探索成果的指代。
“生命哲学”这一概念在哲学上来说是一种广泛传播于西方各国,并贯穿与20世纪的哲学流派;一种试图用生命的发生和发展来解释宇宙,甚至解释知识或经验基础的学说或思潮。
而文本里的“生命哲学”,则是指泰戈尔对生命的理解以及他对生命价值、意义的看法。
生命哲学是对生命的理解,自然分为两个部位,一是“什么是生命”,二是“生命的真谛”。
而想要了解一个人的思想,最简单的方法之一就是看他的文字,因为一个人的文字是最能表现其思想的。
而泰戈尔的思想,在其作品《飞鸟集》中表现得最突出的就是“泛神论”与“博爱论”。
可以说,“泛神论”表明了他对生命的理解,即什么是生命;“博爱论”则体现出他对生命的态度,即怎样生活、怎样面对生命才是有价值的。
因此在我看来,泰戈尔的生命哲学是由“泛神论”和“博爱论”这两大基石构成的。
想要真正理解泰戈尔的生命哲学,就必须学会解读他的这两大基石。
下文将通过解读“泛神论”与“博爱论”来详细解释泰戈尔的生命哲学。
(一)泛神论
季羡林曾说过:
“古今东西世界上各种主要思想几乎都对他发生了影响。
但是其中也并不是没有线索可追寻,没有纲领可提挈。
这个线索和纲领我觉得就是从《梨俱吠陀》一直到奥义书和吠檀多印度所固有的一种泛神论的思想。
这种思想主张:
宇宙万有,本是同体;各色纷杂,胥归于一。
”[1]
但无论是《飞鸟集》中的“神”或是泰戈尔其他作品里的“神”,都是神秘的。
究竟“神”是什么?
泰戈尔自己也曾回答说:
“真的,我说不出来。
”[2]但诗人却能感到他的存在,得到他的启示和激励。
不少学者认为,“这个神不是一个具体的偶像,而是与万物化成一体的,无所不在、无所不包的,自由的,大快乐大自在的博爱众生的形象,是一个人格化了的泛神。
”[3]
泰戈尔这样解释他心目里的“神”:
“神是我们经验中的原物质,而不是我们需要证实的假设或权人相信的现存事实。
我们感知到神的存在,就像我们感觉到光的存在一样。
”[4]而在我看来,泰戈尔笔下的“神”并不是基督教或其他宗教里,具有一个具体形象并受人们膜拜的塑像,而是一种具有世俗性和普遍性的“神”。
这个“神”并不是任何具体的偶像、具体的神,而是一种无所不在、既高于万物处于一切之上又融入万物处于一切之内的,一种无法言说的存在。
可以肯定的,他不是宗教里所塑造出来的那种“神”,而是一种更广阔、更深远、更崇高,包含着无穷意义与念想的存在。
这个“神”来自于对生命、对万物的起源、发展这一奇迹的崇拜和探索,是一种对无法解答的秘密的幻想和膜拜。
同时,这个“神”也可以看做是生命的脉搏,当人融入自然,与自然达成一种一致和谐时,就能够被人感受。
在泰戈尔的“泛神论”里,“神”更多的作为一种思想信仰存在,他是人的精神与自然万物的融合,是理想与真理的化身。
或者如王统照在《泰戈尔的思想与其诗歌的表象》中说的那样:
“他们所信为‘神’的,并非全能的主宰者,统于一尊而荣有个人感情与思想之发越的想象中的偶像,‘神’即最高人格之表现,无仪式、无拘束,是大快乐大自在的对象。
”[5]在泰戈尔眼中,这个“神”是人的最高境界,博爱、宽容、智慧、勇敢、平等、自由……一切的美德都可以在他身上看到。
这个“神”是如此的普通,又是如此的伟大。
他默默关注着世人,从不展现自己的神力或威名,他只是将他的神光洒向世间的一切,无论是万物之长的人类,还是路边爬过的渺小蚂蚁。
因此“泛神论”可以看做是泰戈尔对生命的理解,即回答了生命是什么这个问题。
在泰戈尔眼中,生命是一个神迹,生命的诞生本身就是“神”的显现。
而我们人类的生命,更是一份天赐之福,我们获得了神最多的恩赐:
“人是大地之子,是天国的继承者。
”[6]就像《飞鸟集》里诗人说的那样,“水里的鱼儿沉默着,陆上的野兽喧哗着,天上的鸟儿歌唱着。
然而,人类却兼有大海的沉默、大地的喧闹和天空的乐曲。
”
(二)博爱论
泰戈尔生命哲学的第二个基石则是“博爱论”。
在泰戈尔的诗歌中,“爱”一直占有着重要的地位。
然而这并不是简单的、狭隘的爱,而是广博的、充满了关怀之意的爱。
正像曾经看到过的一句话说的那样:
“泰戈尔的散文诗歌的魅力在于它的‘爱’——那种充溢于宇宙万物当中的暖暖的爱意——的吟唱。
”[7]泰戈尔的这种爱是如此的广博,不仅投注于整个世界和人,更关注于自然以及一切渺小、平凡的东西。
“博爱”一词来源于西方,但实际上在中国战国时代,墨家就有“兼爱”的论述;而唐代韩愈“博爱之谓仁”则是我国首次用到“博爱”这一词。
简单的说,博爱是无私的、广大的,是一种以爱人为基础的思想,包括爱祖国、爱人民、爱生命、爱人类、爱大自然、爱一切真善美的事物。
“博爱”的最基本要素就是有一颗热忱的心,以及信仰万物皆平等。
而泰戈尔的“博爱论”即是这样一种广博的爱,包括了世界之爱、自然之爱和人类之爱。
泰戈尔热爱整个世界,宇宙万物,但凡是世间存在的,都是他所热爱的。
这种热爱是如此的强烈,以至于他无数次发出了呼喊:
“世界已在早晨敞开了它的光明之心,出来吧,我的心,带着你的爱去与它相会。
”“爱丰满了人生,就好像酒丰满了杯子。
”他既赞美世界的伟大:
“世界凝视着它的爱人,把它浩瀚的面具揭下了。
它变小了,小得宛如一首歌,小如一个永恒的吻。
”也歌颂自然、生命的发展与轮回:
“绿叶恋爱时便成了花,花崇拜时便成了果实。
”
这种“博爱论”思想的进一步发展就是人与自然万物的和谐统一,即“泛神论”中人与神的合一。
在泰戈尔的生命哲学中,世间的一切生命都是相通的,构成了一个有机的整体,它无时无刻不在表现出一种人与自然,即人与“神”的融合互通。
在这里,人与自然、人与“神”之间并没有什么界限,人即是“神”。
这既是诗人的渴望和梦想,也是诗人思想中生命的最高境界。
也就是说泰戈尔追求的是人与“神”的合一、与自然万物的合一,渴望达到一种“人神合一”的境界,使人自身有限的生命融入到自然,也就是“神”无限的生命中去。
因此诗人倡导人们亲近自然、感受自然,完善自身的人格,摒除思想里的虚伪、贪念、邪恶,驱逐一切的恶,对万物充满爱,在付出爱与感受爱的过程中与“神”接触并结合在一起。
“我的人生仍有广阔的天地,其中一片赤裸和宁静。
这个自由开放的空间,让我忙碌的日子,得以吸取光热和空气。
”
(三)生命哲学
只有优美的文字是无法长久的感染人的,因为再美丽的外在也会有失去色彩的一天,只有深刻的内涵才能永久长存。
泰戈尔和他的《飞鸟集》之所以能感动整个世界,就在于他饱含哲理的生命哲学。
诗歌中处处显露的“泛神论”,是泰戈尔对生命的解读。
在他看来,所有生命都是“神”的化身,而“神”是无处不在、无所不包的。
也正因为如此,如“博爱论”般面对世间万物、一切生灵时都心存热爱和感激,就是面对生命的最好态度。
“因着世间的需要,生命才成为财富。
因着爱,生命才变得有价值。
”而这就是构成泰戈尔生命哲学的两大基石。
二、《飞鸟集》是泰戈尔生命哲学的艺术展现
对于任何一种思想来说,仅有思想本身都是不够的,重要的在于怎样将这种思想艺术的展现出来,使人们能够并且乐于接受。
而泰戈尔正是通过《飞鸟集》,将他的生命哲学艺术的展现给所有读者。
因着《飞鸟集》优美的诗句,深邃的内涵,使我们能够更直观、更主动的去感受到他的思想,而不是被动的接受。
下文将通过解析《飞鸟集》中的诗句,去发掘、感受泰戈尔的生命哲学。
(一)《飞鸟集》中的“泛神论”
虽然《飞鸟集》不像《吉檀迦利》,是一部“神的献歌”,但诗歌中歌颂得最多的仍是“神”。
在整个诗集中,“神”这个词就出现了25次,更不要说那些没有“神”这个词出现却是以“神”为主题的诗句了。
因此可以说,《飞鸟集》仍是
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